第六卷 十善業(yè)道經(jīng) 學(xué)佛的基本德行

　　【龍王當(dāng)知：菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜常念思維觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法既是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。】

　　“菩薩有一法”，指修菩薩道的人，或者學(xué)佛的人，應(yīng)該知道有這樣一個法門。這是一個什么樣的法門？修這個法門又有什么好處呢？

　　“能斷一切諸惡道苦”。通過這個法門的修行，就能永遠地斷除諸惡道苦。所謂諸惡道，是指三惡道。佛教里講，有情的生存處境主要有六道：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。其中天道、人道、阿修羅道屬于三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道屬于三惡道。之所以把這三道稱為三惡道，一個原因是眾生造了惡業(yè)，墮落到惡道里面去；另一個原因是三惡道的環(huán)境非常險惡。有這兩方面的原因，所以稱為三惡道。如果我們能夠修習(xí)“一法”，就能斷除惡道之苦。到底修行哪“一法”呢？

　　“何等為一？謂于晝夜常念思惟觀察善法。”就是無論晝夜都能夠常常地念，念就是思惟。思惟什么呢？要“觀察善法”。在學(xué)佛的過程中，有一個東西非常重要，要特別地注意，就是對念頭的把握。前面已經(jīng)講過了，世間的差別，人生的差別以及眾生流轉(zhuǎn)生死的過程，都有一個根源，這個根源是什么呢？就是前面講過的“心想異故”。心想，是一種思惟，一種念頭。由于眾生在念頭上的差別，才導(dǎo)致了眾生在世間處境上的差別。這個處境差別的根源就是眾生的心念。可見善惡業(yè)報、凡圣之別就在心念的差別。

　　世間人的心念是千差萬別的，一天到晚都在念些什么東西呢？一般人都在想色、聲、香、味、觸、法、吃、穿、住，以及妻子、兒女、名利、錢財、得失、是非等等──我們?nèi)绻�觀察一下自己的念頭，就會發(fā)現(xiàn)一天到晚都在這些方面打轉(zhuǎn)。學(xué)佛，就是要訓(xùn)練自己的念頭，修理自己的念頭，把握自己的念頭，改造自己的念頭。佛與眾生之間的差別，就在念頭上的差別�！�六祖壇經(jīng)》說：“前念迷，即是眾生；后念悟，即是佛。”佛與眾生的差別，只在迷與悟的一念上，假若念頭處于迷的狀態(tài)，就是眾生。念頭已經(jīng)覺悟了，那么就是佛。

　　通常有這樣一句話，“放下屠刀，立地成佛”。放下屠刀，這是什么意思呢？是不是把屠刀手中的放下了呢？其實并不是放下手中的屠刀，而是把殺心惡念放下。把惡念轉(zhuǎn)成善念，把殺心改變成慈悲心，當(dāng)下這一念心就是佛。所以成佛和當(dāng)眾生看起來似乎很懸殊，其實也并不懸殊，主要是念頭上的改變�？梢娦扌械年P(guān)鍵是要把握念頭。念佛修行，為什么要保持這一念佛號？念佛的目的主要也是訓(xùn)練散亂的念頭，而不是一天到晚喊阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，你來救我。不是這樣的，而是通過這一句佛號來訓(xùn)練自己的念頭，把念頭專注在一句佛號上。正像《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，凈念相續(xù)”，這樣貪瞋癡就無機可乘，沒有機會困擾你了。一旦妄想煩惱息滅之后，智慧自然顯現(xiàn)出來，所以念佛是為了樹立正念。

　　在佛經(jīng)里，對在家居士還提倡六念法門的修行。六念法門是：一要念佛，念佛的功德，念佛的莊嚴，高山仰止，以佛陀作為自己的榜樣，時時想著佛的功德，這樣久而久之，自然就會向佛看齊。二要念法，常常思念無常、因果的道理，能夠用無常、因果的觀念去觀照人生。三要念僧，常思念賢圣僧的修行、道德，目的在于見賢思齊。四要念戒，經(jīng)常想著戒律來對照自己，看是否犯戒。五要念施，念布施，時時處處都要生起慈悲心、布施心去幫助別人。六要念天，思念天人為什么會生天的道理？要知道這種生天的因果，止惡行善。

　　修六念法門乃至六度、四攝等，主要為了把握念頭，把念頭安住在正見上。只有這樣，學(xué)佛才能相應(yīng)。假如把念頭安住在無明上，讓煩惱、貪、嗔、癡去支配自己的念頭，那么就會造下許許多多的惡業(yè)。所以，佛陀告訴我們要“常念思維，觀察善法”，并且要“令諸善法，念念增長”。讓善的念頭，越來越強大，才能使自己生命中的貪嗔癡啊、煩惱啊、各種欲望啊、各種情緒啊，這些力量越來越小，進而達到改造自己生命的目的。

　　“不容毫分，不善間雜。”要在“令諸善法，念念增長”的過程中，不允許有分毫不善的念頭摻雜進去。那么，我們可以觀察一下自己的念頭，比如用一個小時的時間，看看自己到底會出現(xiàn)哪些念頭？有多少與貪、嗔、癡等煩惱相應(yīng)，有多少與戒、定、慧、慈、悲、喜、舍等善法相應(yīng)。如果能經(jīng)常觀察自己的念頭，通過這樣長期的修行和訓(xùn)練之后，每一個念就都能夠與佛法相應(yīng)了，修習(xí)的善念，念念增長、念念相續(xù)，那么，困擾我們的那些不善念頭，就沒有機會活動了，自然會達到“不容毫分，不善間雜”的效果。通過這樣的修行，久而久之，就能“令諸惡永斷，善法圓滿”。因為，善的念頭一旦念念相續(xù)，惡的念頭自然也就息滅了、降伏了。一旦把這些不善的念頭清除之后，善法就能圓滿了。“常得親近諸佛菩薩及余圣眾”。這樣，就能親近諸佛菩薩及其他的圣眾。

　　上面講了半天善法。那么，善法到底指的是什么？這段經(jīng)文就給善法下了一個簡單的定義：“謂人、天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆以此法，以為根本。”所謂善法，主要是從它的結(jié)果來說的，看它能招感什么樣的果報，以此來判斷這個行為是屬于善的，還是屬于惡的。這就是說，善法引起的行為能夠使你來世繼續(xù)做人，或者升天，或者能夠成就聲聞菩提──證得阿羅漢果，或者能夠成就獨覺菩提──證得辟支佛果，或者能夠成就無上菩提──最終成佛。換句話說，所謂善法，就是能夠成就三乘果位及人天乘果報的一種法。反之，能夠驅(qū)使我們將來墮落到地獄道、餓鬼道、畜生道的法，就叫惡法。善惡的定義是從它引起的結(jié)果來判斷的。

　　《成唯識論》對善法也有一個比較明確的定義，它說善法“能益此世、他世”。這是從眼前利益及長遠利益來衡量善惡的標(biāo)準。善的行為不僅對現(xiàn)在有好處，同時對未來也有利益，這樣的法就叫善法。有的行為對現(xiàn)在有好處，而對未來沒有好處，這不可以稱為善法。譬如，飽餐一頓美味佳餚，吃的時候有好處，覺得很開心，但吃完了，也就完了。像這樣對現(xiàn)在有好處，而對未來沒有好處的法不可以稱為善法。善法要從兩世來理解。像布施是善法，當(dāng)一個人布施的時候很樂意、很歡喜，社會輿論也對這種樂善好施的行為給予贊嘆。這種布施的行為，不但對今生有好處，而且也為他未來世的生命帶來良好的結(jié)果，諸如此類的法，就是善法。那么，善法的具體內(nèi)容是什么呢？“此法既是十善業(yè)道。”由于講的這部經(jīng)典叫《十善業(yè)道經(jīng)》，所以這段經(jīng)文所說的善法主要是指十善業(yè)道。但是，大家要注意，并不是說除了十善業(yè)以外，其他的就不是善法。像前面講的四諦、普賢十大愿王、六度、四攝、四無量，這些都屬于善法。也就是說，凡是能跟佛果相應(yīng)的一切行為，跟修行、解脫相應(yīng)的一切行為都可以稱為善法。但是，我們現(xiàn)在講的是《十善業(yè)道經(jīng)》，所以這里所說的善法主要針對十善業(yè)道而言。

　　“何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。”到底是哪十種呢？就是“永離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見”。這里最要緊的是“永離”兩個字，要做到“永離”是非常不容易的。一個人要做到永遠不殺生，永遠不邪淫，永遠不妄語，我看恐怕要成佛或證到圣果的人才能做得到。對于一般人來說，恐怕難以做到。因為在現(xiàn)實生活中，人們總會有意無意地產(chǎn)生一些不善的行為。那么，要把十善行做得非常的清凈，自然是很困難的。但是，我們還是要知難而進，能做多少算多少。因為十善行為是學(xué)佛的基本德行。