四十二章經(jīng)講記 前言

　　《四十二章經(jīng)》據(jù)說(shuō)是最早翻譯成漢文的佛教經(jīng)典。根據(jù)歷史上的記載，有一天東漢明帝夢(mèng)到一尊全身金色，頭頂有圓光的神，飛到大殿前，醒後遂問(wèn)諸大臣，這是什麼神？其中有一位知識(shí)廣博，名字叫傅毅的大臣說(shuō)，這是印度得道者——佛，他有神通，可以飛行自在。於是漢明帝派遣張騫及秦景等十二人，前往大月支國(guó)(今新疆一帶)，在那兒取得佛經(jīng)四十二章。

　　另外有一種說(shuō)法，是說(shuō)迦葉摩騰及竺法蘭兩位西域高僧，以白馬馱經(jīng)到洛陽(yáng)，并將此經(jīng)譯為漢文，後人遂將其住處命名為白馬寺。現(xiàn)在洛陽(yáng)郊外的白馬寺還在，兩位高僧墳?zāi)挂苍凇?/p>

　　由於這部經(jīng)到宋朝時(shí)代，被禪宗祖師加入許多禪宗的觀念及用語(yǔ)，故後代有人懷疑《四十二章經(jīng)》不是從印度傳來(lái)，而是中國(guó)人自己偽造的，特別是梁?jiǎn)⒊�先生有這樣的主張。

　　近人研究《四十二章經(jīng)》提出疑問(wèn)者頗多，張曼濤先生主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第十一冊(cè)，就蒐集了胡適、湯用彤、王維誠(chéng)、劉果宗、梁?jiǎn)⒊�、呂澂�?a href="/fjrw/hcrw/ysfs/" class="keylink" target="_blank">印順?lè)◣?/a>等八人所研究的文章。根據(jù)印順?lè)◣煹目捶ǎ�雖然一般常見(jiàn)的《四十二章經(jīng)》的版本中，有許多禪宗的觀念及用語(yǔ)，但是在《宋藏》(宋朝編成的《大藏經(jīng)》，共計(jì)五○四八卷，也稱《開(kāi)寶藏》)與《高麗藏》中的《四十二章經(jīng)》，并未見(jiàn)禪宗的內(nèi)容及用語(yǔ)，應(yīng)是最真實(shí)、最原始的。所以我們這次采用的版本是根據(jù)《大正藏》，亦即《宋藏》的內(nèi)容。

　　形式上看這部經(jīng)好像是佛在同一時(shí)間內(nèi)所講的，其實(shí)是由後人從不同的經(jīng)典，一段段摘錄蒐集而成的，這就如同《孝經(jīng)》十八章，是將古書中有關(guān)孝道的事蹟輯在一起一般。

　　在《卍續(xù)藏》中收錄了五種有關(guān)《四十二章經(jīng)》的注解，最早是由宋真宗皇帝所注，後來(lái)有守遂、明朝有蕅益大師、道霈禪師及清朝續(xù)法法師，他們都是根據(jù)禪宗的觀點(diǎn)重新潤(rùn)飾。

　　日本人認(rèn)為佛祖為禪宗留下最重要的經(jīng)典有三部，分別為：《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《溈山警策》，統(tǒng)稱佛祖三經(jīng)，《四十二章經(jīng)》即是其中之一。日本禪宗是從中國(guó)宋朝傳過(guò)去，可見(jiàn)《四十二章經(jīng)》是宋朝禪宗所重視的經(jīng)典之一。

　　經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，可見(jiàn)《四十二章經(jīng)》是一部包含原始佛教及大乘佛教思想的經(jīng)典，同時(shí)也很重視修行的實(shí)際運(yùn)用，不談空洞的理論，而著重於實(shí)地踐履的重要經(jīng)典。如果能充分了解這部經(jīng)，并且照著去做，實(shí)際上已得佛法大概。

　　關(guān)於這部經(jīng)的譯者，最早相信是迦葉摩騰和竺法蘭兩人，但是否真是如此，是有疑問(wèn)的；三國(guó)時(shí)代吳國(guó)的支謙，也翻譯過(guò)《四十二章經(jīng)》，可惜譯本已不可見(jiàn)。不過(guò)根據(jù)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《四十二章經(jīng)》確實(shí)與支謙有關(guān)�？偠�言之，我們雖然無(wú)法確定《四十二章經(jīng)》的真正譯者為誰(shuí)，但卻可以相信是和迦葉摩騰、竺法蘭、支謙三個(gè)人有關(guān)系。

　　這部經(jīng)雖然是由許多人努力集合而成，但絕對(duì)是從印度翻譯來(lái)的，而且是一部非常重要的經(jīng)典。