至心精進(jìn) 第五卷

　　黃念祖老居士

　　【法藏比丘說(shuō)此偈已。而白佛言。我今為菩薩道。已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持。如法修行。拔諸勤苦生死根本。速成無(wú)上正等正覺(jué)。欲令我作佛時(shí)。智慧光明。所居國(guó)土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來(lái)生我國(guó)。悉作菩薩。我立是愿。都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者。寧可得否�！�

　　法藏說(shuō)完了上偈之后，就向世自在王稟白說(shuō)：“我今為菩薩道，已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心……”現(xiàn)在我是在行菩薩道，還是在菩薩的地位，可是我已經(jīng)發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)的心，發(fā)了成佛如佛的心。我要“取愿作佛。悉令如佛”。

　　我愿自己成佛，而且讓一切眾生都同佛一樣。“愿佛為我廣宣經(jīng)法”。因要廣度無(wú)量眾生，就要具備消除眾生種種身心疾苦的能力，所以請(qǐng)佛大開(kāi)方便給我廣說(shuō)經(jīng)法。“我當(dāng)奉持。如法修行”。我一定會(huì)信受遵奉，如法修行。“如法”很重要，修得不如法，就稱為盲修瞎練，不但沒(méi)有好處，反有壞處，所以必需行解相資，先要有正見(jiàn)。

　　“拔諸勤苦生死根本”。“勤”是勞。“苦”，憂的意思。所以“勤苦”就是勞苦、憂苦、苦苦（苦中極苦）的意思。法藏菩薩說(shuō)出請(qǐng)佛廣宣經(jīng)法的目的，是為了拔掉眾生極苦的生死根本。眾生不明本來(lái)是佛，枉受輪回，沉溺在生死苦海之中，沒(méi)有出離的日子。今愿徹底救度，就是拔掉他們的生死根本――無(wú)明愛(ài)欲。破除了眾生的妄想執(zhí)著，恢復(fù)了眾生的本明，所以“速成無(wú)上正等正覺(jué)”。為了無(wú)量眾生脫離生死，速成正覺(jué)，所以我愿望，當(dāng)我成佛的時(shí)候，自己的智慧光明（正報(bào)）、所居國(guó)土（依報(bào)）、我的教授（教化）、名字（佛號(hào)），都是聞名十方。法藏菩薩首先提出“智慧”，因?yàn)橐韵碌墓饷鳌��?guó)土、教授、名字，都是智慧所生。其次是“光明”，《觀經(jīng)》說(shuō)：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍”�！抖Y贊》說(shuō)：“以光明名號(hào)攝化十方。”為了眾生無(wú)邊，所以要光明無(wú)邊；為了眾生得道無(wú)邊，所以要光中具德無(wú)邊。“國(guó)土”是眾生來(lái)生之處，首先要眾生都知了這樣一個(gè)勝妙國(guó)土，并且這是奇特突出超越十方，大家才愿來(lái)。更重要的這個(gè)國(guó)土給予眾生的真實(shí)之利最多，最大，最徹底，這就須自己的“教授名字”都勝其他佛國(guó)。“教授”是教導(dǎo)與傳授經(jīng)法義理的意思，也就是宏化、教化（這樣的善知識(shí)叫做教授善知識(shí)）。極樂(lè)國(guó)中凡夫往生都在此生之中，位齊補(bǔ)處，同于兜率內(nèi)院里面的彌勒大士，正因殊勝教化之力。凡夫能夠往生，往生就登補(bǔ)處，主要只憑一句名號(hào)的功德，萬(wàn)類眾生但能信愿持名，沒(méi)有不能往生的。為了眾生能持名，所以愿求自己名聞十方。并愿生到自己國(guó)土的“諸天人民及蜎蠕類”（天趣的人很高；蜎蠕，小飛蟲(chóng)、小爬蟲(chóng)之類的眾生很下等，這代表一切眾生），這樣的眾生之類，生到我國(guó)都作為菩薩。這就證明，極樂(lè)世界是一乘大法，所有人民都行菩薩道，都是菩薩，都決定成佛。正如《法華》所示：沒(méi)有羊車、鹿車、牛車，人人所乘純一是大白牛車。正如本經(jīng)，往生之后，個(gè)個(gè)是菩薩，個(gè)個(gè)成佛，純真的一乘法。法藏菩薩末后說(shuō)：我立了這樣的愿，要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)數(shù)諸佛國(guó)，能夠滿愿嗎？這個(gè)地方切須仔細(xì)想，要?jiǎng)龠^(guò)無(wú)數(shù)諸佛國(guó)，千萬(wàn)不可看作：法藏菩薩想要蓋過(guò)余佛，超越一切。若起這樣的心，他就絕對(duì)不能成佛了，那只能成為阿修羅王。阿修羅的特點(diǎn)就是逞能好勝，不允許任何人強(qiáng)過(guò)他；要是強(qiáng)過(guò)他，他就要破壞。法藏菩薩不是這種心，要超過(guò)其余一切，而是要使眾生得到別的佛國(guó)所得不到的殊勝方便、利益安樂(lè)。是想給眾生，不是自己想要，要地位、要名聞、要什么什么。是想給一切的眾生，希望他們所得到的好處要大于別的佛國(guó)，所以這個(gè)才稱為大愿之王。這件事太重要了，又沒(méi)有先例，所以向世間自在王請(qǐng)求開(kāi)示。

　　【世間自在王佛。即為法藏而說(shuō)經(jīng)言。譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。人有至心求道。精進(jìn)不止。會(huì)當(dāng)克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴(yán)。如所修行。汝自當(dāng)知。清凈佛國(guó)。汝應(yīng)自攝�！�

　　世間自在王佛就對(duì)法藏菩薩開(kāi)示經(jīng)義說(shuō)：譬如大海非常深廣，一個(gè)人用斗來(lái)量大海，一斗一斗地把海水取走，經(jīng)歷了多劫的時(shí)間，尚且可以讓海露底。若有人堅(jiān)定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精進(jìn)，沒(méi)有中止，這就決定可圓滿本愿。經(jīng)文“會(huì)當(dāng)克果”，“會(huì)”是必然的意思，“克”是得，“果”指愿望的圓滿。底下佛繼續(xù)說(shuō)：“汝自思維。修何方便。而能成就佛剎莊嚴(yán)。”你自己深入想想啊，修什么方便的道法，才能成就佛剎的種種莊嚴(yán)。“如所修行。汝自當(dāng)知。清凈佛國(guó)。汝應(yīng)自攝”。經(jīng)文就是說(shuō)，怎么樣契合本愿，如法修行，你自己應(yīng)當(dāng)知道。愿得的清凈佛國(guó)，你應(yīng)當(dāng)自己去攝取。

　　世間自在王佛首先肯定了，志心求道，何愿不得！對(duì)于怎樣來(lái)滿愿，一連串指出“汝自思維”、“汝自當(dāng)知”、“汝應(yīng)自攝”。一口氣連下了三個(gè)“自”字，真是其妙絕倫。三個(gè)“自”字很可讓我們深思，這就跟《法華》大眾三度請(qǐng)佛演說(shuō)實(shí)法，世尊都回答：“止止不須說(shuō)，我法妙難思。”三次“止止”同此處的三個(gè)“自”字有異曲同工之妙。為什么“不須說(shuō)”，就因?yàn)?ldquo;妙難思”。這法本不是語(yǔ)言分別之所能知，唯當(dāng)默契、自知。所以《法華》的“止止”同樣是指出這個(gè)“自”字。所以這三個(gè)“自”，我們可從禪宗公案來(lái)體會(huì)。六祖答話就說(shuō)“密在汝邊”。密，密在你那一邊。如來(lái)密藏是在你那一邊，就是說(shuō)在問(wèn)話者那一邊，就是你有全部如來(lái)密藏還來(lái)問(wèn)我作什么？也是直指問(wèn)話者的自己。還有古時(shí)禪人答問(wèn)，說(shuō)：“汝自會(huì)取好，我不如汝。”這都是最好的開(kāi)示。更直顯的，如“即汝是佛”（你就是佛）、“清潭對(duì)面”（人問(wèn)：什么是佛？答：清潭對(duì)面的是佛。清潭對(duì)面不正是自己嘛）。臨濟(jì)說(shuō)聽(tīng)法的人是佛。世自在王如來(lái)一連擺出三個(gè)“自”字，正跟禪宗一致�！稌�(huì)疏》對(duì)于三個(gè)“自”字有三個(gè)解釋。第三是“凡于凈土，有報(bào)有化。法報(bào)高妙，非菩薩之分。唯應(yīng)自分，宜攝取之也。故云‘汝當(dāng)自知’。”這是說(shuō)凈土中報(bào)土、化土。報(bào)身佛的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是報(bào)土。化身佛居的凡圣同居土，方便有余土是化土。還有法身佛所居的常寂光土。如來(lái)有兩種報(bào)身，⑴自受用身，⑵他受用身。菩薩只能見(jiàn)他受用身，所以自受用身所居的報(bào)土也和法身土一樣非常高妙，不是菩薩所能見(jiàn)、能知、能測(cè)的事，因此唯有以“自分”來(lái)攝取，也就是說(shuō)，唯有自己的本分來(lái)攝取。自己的本分，正是自性、佛性、真如、實(shí)相和法身。常寂光土是法身境界，非菩薩之分，必須要超過(guò)這個(gè)有修持有次第的分際，超過(guò)這一切，那只是自分。

　　【法藏白言。斯義宏深。非我境界。惟愿如來(lái)。應(yīng)正遍知。廣演諸佛無(wú)量妙剎。若我得聞。如是等法。思惟修習(xí)。誓滿所愿�！�

　　“斯義宏深。非我境界”。法藏菩薩答佛的開(kāi)示，稟白說(shuō)：佛所說(shuō)的義理太廣大、太高深呀，不是我的境界。“境”，是指心所游履攀緣的地方。它不是腳所行履經(jīng)過(guò)的地方，是你心所能達(dá)到的地方。你心之所游，心之所緣，所以叫作境。例如眼所見(jiàn)的色，若看見(jiàn)顏色，這個(gè)顏色就是眼識(shí)所游履之處，就稱為色境。法是意識(shí)游履的地方，稱為法境。“界”，前已解釋。所以境界是指心所能行到的、意所能攀緣的處所，以及自己修持所得到的結(jié)果。“非我境界”，表示這不是我的水平，不是我心所能達(dá)到的、我心所能想到的。我理解不到這個(gè)境界，這不是我的境界。

　　世自在王佛連拈三個(gè)自字，教導(dǎo)行人尊自己本有的靈性，教中叫作內(nèi)重己靈。法藏菩薩說(shuō)“非我境界”，仍請(qǐng)佛開(kāi)示，這是外慕諸圣。這也是凈土宗特有的家風(fēng)，叫作他力法門(mén)。外圣正是他佛，末法凡夫只要能信“有世界名曰極樂(lè)，其中有佛號(hào)阿彌陀”，切愿往生，一向持名，就可以往生。這全仗彌陀一乘大誓愿與六字洪名的無(wú)邊功德的加持力，這就是他力。他力法門(mén)也叫果教派，是從佛果上開(kāi)始修持的，所念這句佛號(hào)是佛歷劫精修、萬(wàn)德圓滿的果實(shí)�，F(xiàn)在我們念佛號(hào)是從佛的果實(shí)開(kāi)始，譬如饅頭，須經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)、商業(yè)與廚師長(zhǎng)時(shí)多種勞動(dòng)，方才有熟的饅頭，我們現(xiàn)在的任務(wù)只是吃，吃就享受佛萬(wàn)德成就的果實(shí)。所以凈宗是易行道，是方便里面的究竟方便。以上內(nèi)有己靈，外有諸圣，有自有他，有內(nèi)有外，這正表自他宛然。但我們應(yīng)在差別中了達(dá)無(wú)差別，先師夏蓮居《直念去》偈：“彌陀彌陀直念去，原來(lái)彌陀念彌陀。”到這時(shí)己靈與外圣、能念同所念，都是彌陀，自然能所兩忘，自他不二。

　　“唯愿如來(lái)。應(yīng)正遍知。廣演諸佛無(wú)量妙剎”。我只是盼望如來(lái)呀，他就請(qǐng)求了，“應(yīng)供”“正遍知”（用這兩個(gè)佛號(hào)，代表佛的十號(hào)）呀，請(qǐng)給我廣泛顯示諸佛無(wú)量妙剎，讓我知道諸佛無(wú)量無(wú)邊的剎土，是什么殊勝情況。“若我得聞如是等法”，了解一切佛剎的殊勝和差別，我必定努力修習(xí)，使我的佛剎超過(guò)一切，圓滿自己的本愿。

　　【世間自在王佛知其高明。志愿深廣。即為宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。說(shuō)是法時(shí)。經(jīng)千億歲�！�

　　“世間自在王佛知其高明”。“高”是崇高、高超，指持戒、禪定超過(guò)世間。“明”是明哲、明智，指智慧明朗，照了諸法。“志愿深廣”，所發(fā)的志愿深遠(yuǎn)廣大。遠(yuǎn)至未來(lái)沒(méi)有窮盡，普攝一切沒(méi)有遺漏，所以叫做“深廣”。“即為宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈廣大圓滿之相”。世自在王佛就宣說(shuō)了二百一十億佛國(guó)。為什么二百一十億呢？這有兩個(gè)解釋：㈠《華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》佛剎蓮華世界海有二十重，每一重有二百一十微塵數(shù)的佛國(guó)。本經(jīng)也是二百一十億，正好相合�？磥�(lái)是用二百一十億代表二百一十微塵數(shù)，也就代表無(wú)量的佛國(guó)。㈡《大智度論》講：佛導(dǎo)法藏比丘遍至十方。佛把他導(dǎo)引到十方，顯示種種的佛國(guó)，令法藏從中選擇凈妙之國(guó)，以自莊嚴(yán)他所愿成的國(guó)土�？梢�(jiàn)佛所顯示是十方種種佛剎。根據(jù)以上兩種意見(jiàn)（⑴二百一十億暗括無(wú)量，⑵佛導(dǎo)法藏遍至十方），所以二百一十億是指十方無(wú)量佛剎，因此法藏比丘所攝佛國(guó)能勝過(guò)一切佛土。世自在王佛宣說(shuō)種種國(guó)土功德嚴(yán)凈（莊嚴(yán)清凈）、廣大圓滿（圓是圓明、圓融，滿是具足，所以圓滿就是《華嚴(yán)》的圓明具德）的無(wú)邊的妙相，為了滿足法藏菩薩的心愿，就全部都顯示與宣說(shuō)了。說(shuō)法的時(shí)間，經(jīng)過(guò)千億歲。時(shí)間長(zhǎng)短，本無(wú)定格�，F(xiàn)在人壽不到百歲，彌勒下生時(shí)，人壽八十萬(wàn)歲。

　　至于所顯佛土其中有沒(méi)有穢土，過(guò)去有爭(zhēng)論。但根據(jù)凈影大師對(duì)本經(jīng)經(jīng)文的分析，以及《悲華經(jīng)》的經(jīng)文，所示佛國(guó)其中應(yīng)該包括穢土。本經(jīng)法藏比丘于見(jiàn)土聞法后，就思考所見(jiàn)佛國(guó)的“天人善惡。國(guó)土粗妙”。若是人惡國(guó)粗，那就是穢土呀。還有《悲華經(jīng)》說(shuō)：所現(xiàn)佛國(guó)，“或有世界嚴(yán)凈妙好，乃至或有世界有大火災(zāi)”�？梢�(jiàn)當(dāng)日所示諸佛國(guó)中，包括穢土。

　　【爾時(shí)法藏聞佛所說(shuō)。皆悉睹見(jiàn)。起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。于彼天人善惡。國(guó)土粗妙。思惟究竟。便一其心。選擇所欲。結(jié)得大愿。精勤求索。恭慎保持。修習(xí)功德。滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎。所攝佛國(guó)。超過(guò)于彼�！�

　　“爾時(shí)法藏聞佛所說(shuō)。皆悉睹見(jiàn)”。眼睛看見(jiàn)叫做睹，以智慧來(lái)見(jiàn)叫做見(jiàn)。兩個(gè)字都有，那就是眼也見(jiàn)了，心也見(jiàn)了，也就是智慧的見(jiàn)，象《唯識(shí)論》所說(shuō)見(jiàn)分，是推求照察的意思。見(jiàn)了心里頭都通達(dá)，就是所謂心明了。法藏比丘還是因地之中，但由于世自在如來(lái)的威神加被之力，所以能同佛的天眼一樣，十方國(guó)土都在一時(shí)之內(nèi)完全目睹心明了。“起發(fā)無(wú)上殊勝之愿”。“起發(fā)”就是發(fā)起。“殊勝”就是超出其他，絕妙希有。“無(wú)上”，沒(méi)有比這個(gè)更上更高。所愿成就的佛剎，國(guó)土莊嚴(yán)，人民受樂(lè)，他的光明、壽量、名號(hào)功德等等都是無(wú)上，超過(guò)其他佛國(guó)。

　　“于彼天人善惡。國(guó)土粗妙”。對(duì)于他所看到的一切世界中天人的“善”與“惡”，以及國(guó)土的“粗”與“妙”，他都徹底“思維”，求其“究竟”。至于善惡，什么叫做善？什么叫做惡？標(biāo)準(zhǔn)很不一樣。例如飲酒，世人看作風(fēng)雅，佛法就定為重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)�！秲粲啊放袨槿�種：㈠“順益為善，違損為惡”。這個(gè)相同于《唯識(shí)論》，是用順益與違損來(lái)判定善惡。所行對(duì)于現(xiàn)在與未來(lái)相順有益就是善；相反，對(duì)于現(xiàn)在與將來(lái)相違有害就是惡。㈡“順理為善，違理為惡”。“理”是無(wú)相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的東西，都體空無(wú)物，這叫三輪體空，這是順理的無(wú)相的行動(dòng)，這就是善。你如果有所著：我做了功德，把錢(qián)布施給他了。這是違理的有相行動(dòng)，這就是惡。所以這就比㈠深刻了，超出人們一般想法：布施給他錢(qián)，做了好事總是善。殊不知你有所著，覺(jué)得做了好事，不能離相，這個(gè)就是惡。所以這么來(lái)看的話，那么就是只有佛菩薩，下至阿羅漢，所修的法才是善法。人天眾生所謂的善法，沒(méi)有離相，都叫做惡。㈢“體順為善，體違為惡”。“體”是實(shí)際理體，也就是真如實(shí)相、中道、第一義諦等。順于理體的，才是善；跟理體相違，都是惡。這正同于《菩薩瓔絡(luò)經(jīng)》“一切眾生識(shí)，始起一想住于緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡”。心起一念，所住之緣只是自體，任運(yùn)施為都合理體就是善。所以凡夫二乘以至菩薩，一切有所住緣未能順理的修，都叫做惡。法藏菩薩對(duì)于所見(jiàn)的二百一十億佛國(guó)的善妙與粗惡，一一思考比較，對(duì)它們的因果得失，深入思維，達(dá)于“究竟”。“究竟”用俗話說(shuō)，就是徹底里面的徹底，是對(duì)于這些法的本源深入追究，窮盡根源。這個(gè)本源就是經(jīng)中所說(shuō)的這個(gè)真實(shí)之際，也就是《往生論》里頭說(shuō)的一法句、清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身。法藏菩薩的思維達(dá)到了究竟，所以稱為“思維究竟”。

　　“便一其心。選擇所欲。結(jié)得大愿”。“一其心”，淺近地說(shuō)，就是把自己專一起來(lái)，集中到一處。從所見(jiàn)的諸佛國(guó)里，挑選自己“所欲”，即自己所須所求，也正是度生所須所求。所挑選的，都是能使眾生普得最極真實(shí)之利的地方，這樣形成大愿。經(jīng)文是“結(jié)得大愿”。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一其心就是一心。心無(wú)異念叫做一心�！督绦行抛C文類》說(shuō)：“言一念者，信心無(wú)二心，故曰一念，是名一心，一心則清凈報(bào)土真因也”。“心無(wú)異念”是指自心專一沒(méi)有雜念，“信心無(wú)二”表信心純一，都是事上的一心；若能契入實(shí)相便是理一心。所以說(shuō)一心即是真如。法藏菩薩的一心是事理兼?zhèn)�，所以成為清凈�?bào)土的真因。本經(jīng)第八品法藏菩薩“住真實(shí)慧勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”，于是從法藏本心流出西方極樂(lè)凈土，正顯一心是清凈報(bào)土的真因。

　　“精勤求索”。“精”是精進(jìn)，“勤”是勤苦，“求”是愿求，“索”是索取。法藏菩薩為了圓滿大愿，他勇猛精進(jìn)，勤勞辛苦，一心愿求成就大愿，對(duì)于形成之愿就“恭慎保持”。“恭”是恭敬，“慎”是慎重。“保持”與禪宗的保任同一個(gè)“保”字，這也實(shí)是同一意思。宗門(mén)悟后還要保任。“保”是“心心不異謂之保”（“任”是“要行便行，要坐便坐”），這個(gè)心和這個(gè)心一念一念之間沒(méi)有兩樣，沒(méi)有兩樣就是彼此相如，念念都相如。所以如如不動(dòng)，不是這個(gè)心一點(diǎn)不動(dòng)，是堆死灰，而是隨便你是動(dòng)是靜，想這個(gè)，想那個(gè)，種種動(dòng)作施為，都與實(shí)相不相違背。“持”是行持、奉持。所以“恭慎保持”，就是恭敬慎重，一心專注，念念不異，自然奉持。

　　“修習(xí)功德。滿足五劫”。古德有爭(zhēng)論：有人認(rèn)為是發(fā)愿之后，修行的時(shí)間用了五劫；有人認(rèn)為這仍是發(fā)愿的時(shí)間。根據(jù)《宋譯》“住一靜所，獨(dú)坐思維，修習(xí)功德，莊嚴(yán)佛剎，發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫”，所以在五劫中既在思維，又在修習(xí)，正同于嘉祥師所說(shuō)，這五劫是“修行、發(fā)愿”時(shí)也。法藏菩薩經(jīng)五劫長(zhǎng)時(shí)，于二十一俱胝（即二百一十億，俱胝即千萬(wàn)）佛土中種種“功德莊嚴(yán)之事。明了通達(dá)。如一佛剎”，于是舍其粗惡，廣選善妙，結(jié)成心愿。愿中的佛國(guó)“超過(guò)于彼”，“彼”就是二百一十億佛土。此時(shí)愿中的佛國(guó)譬如建筑中的藍(lán)圖，但從藍(lán)圖已可看出佛國(guó)殊勝獨(dú)妙，超越十方。

　　【既攝受已。復(fù)詣世自在王如來(lái)所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就莊嚴(yán)佛土。清凈之行。佛言善哉。今正是時(shí)。汝應(yīng)具說(shuō)。令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能于佛剎。修習(xí)攝受。滿足無(wú)量大愿�！�

　　法藏菩薩在完成了攝取佛國(guó)的具體大愿之后，他又去參見(jiàn)世間自在王如來(lái)。“稽首禮足”，“稽首”是頂禮，頭要碰地或拜墊（反之就不恭敬，叫做我慢禮）；“禮足”是用自己的頭部承接佛足。然后繞佛三周站立合掌說(shuō)：“我已成就莊嚴(yán)佛土。清凈之行”。發(fā)愿要超勝一切佛土，是自己從真實(shí)之際的開(kāi)化，唯愿一切眾生得真實(shí)之利，迅速同證大覺(jué)。所愿所行，都是真實(shí)智慧的流現(xiàn)，故所行清凈，現(xiàn)在此行已經(jīng)成就。“佛言善哉（是贊嘆之詞）。今正是時(shí)（現(xiàn)在正是時(shí)候。）”《法華》要開(kāi)權(quán)顯實(shí)，也同樣用了“今正是時(shí)”。為了讓十方九界一切眾生，都入彌陀一乘大愿之海，一切含靈都能依此妙法來(lái)得度脫，這樣一件大事，現(xiàn)在因緣成熟，你現(xiàn)在說(shuō)正是時(shí)候。你應(yīng)該全部都說(shuō)出來(lái)，普令大眾全都?xì)g喜，也令大眾聽(tīng)了之后，得到殊勝的法益，所以經(jīng)文說(shuō)“得大善利”。“大眾”指當(dāng)時(shí)會(huì)上以及未來(lái)的一切凡夫、二乘與菩薩，當(dāng)前我等凡夫自然包括在內(nèi)。讓大眾聽(tīng)到得大歡喜，也能夠?qū)τ诜饎x修習(xí)攝取，這樣的話，都可以“滿足無(wú)量大愿”。曇鸞大師的《往生論注》說(shuō)：“滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足，故云‘滿足無(wú)量大愿’。”大師是說(shuō)，種種行愿，廣大如海，雖然無(wú)量無(wú)數(shù)，可是只要滿足往生極樂(lè)凈土這一愿，一切其它的志愿，全部得到滿足。這一開(kāi)示超情離見(jiàn)，純粹是華嚴(yán)境界，和盤(pán)托出了諸佛的心髓。末世修行人，在當(dāng)前“億萬(wàn)人修道，罕一得道”的形式下，但能信奉滿足往生凈土的一愿，就投入彌陀一乘大誓愿海，就同彌陀同體，一切大愿都得圓滿。方便直截，不可思議。曇鸞大師的希有開(kāi)示，應(yīng)與以下妙句同參：善導(dǎo)大師的“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海”。蕅益大師的“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法”。《華嚴(yán)普賢行愿品》“若人誦此普賢愿，我說(shuō)少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿”。以及本經(jīng)釋尊贊嘆阿難說(shuō)“當(dāng)來(lái)諸天人民。一切含靈。皆因汝問(wèn)而得度脫故。”這都是畫(huà)龍點(diǎn)睛的無(wú)上開(kāi)示，都是教眼，都是釋尊一代時(shí)教、十方諸佛無(wú)上大法的心中心。若能染入心神，決定立脫生死，直趨究竟。