景印無量壽經(jīng)起信論

　　景印無量壽經(jīng)起信論序一

　　周生慶光,少余十年,性仁,其學(xué)淹貫中西,尤篤于佛。政教之暇,朱墨不輟手,凡經(jīng)筵必往聽,典籍必校讎,故其積也,厚且精。雖師事余,實(shí)畏友也。
　　庚寅之秋,余應(yīng)臺中之邀,講無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng),乃無量壽五存之會集本也,慶光參焉。圓滿后,有評其非原譯者,及詳審五種,讀咸生艱。惟曹魏康僧鎧本,文雄義茂,行于世者,獨(dú)崇乎此。然猶有困者,往往語似重,義類復(fù),或□然而斷,忽突兀而起,不易析其章句,致生錯簡闕文之疑焉,初有隋慧遠(yuǎn)大師疏,僅述大義,無科判,仍多佶聱之感,迄于清,講與誦每舍之。
　　夫凈宗專籍,向稱三經(jīng)耳。觀經(jīng)、人難其行,是經(jīng)、人難其誦,兩經(jīng)久成束閣之勢;今暢行者,只阿彌陀一經(jīng)而已,宏凈云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,觀經(jīng)示心作心是,彌陀顯名實(shí)不二,本經(jīng)彰三業(yè)善惡,依教斷惑除障。彼二、抉密為修之正,此一、闡幽為道之助,如三點(diǎn)成伊,三經(jīng)方圓其凈也。烏可執(zhí)其一、而慢其二哉?明乎凈法之要,端在定一,其不得一,在業(yè)不凈,業(yè)實(shí)原于惑之不斷不伏。今學(xué)凈鮮功者,實(shí)忽于五燒五痛之訓(xùn),敢背因果,冀徼幸也。
　　觀經(jīng)自妙宗鈔出,其義大暢。惟本經(jīng)震于遠(yuǎn)師之慎,后無復(fù)敢判疏者。且因憾于諸譯之不精,遂有龍舒之刪,蓮居之集也。二士固具苦心,惜未體遠(yuǎn)師之慎意。清彭二林開士,卓識善巧,所作曰起信論,非疏非判;而前標(biāo)題,后屬論,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且語多引征信遠(yuǎn)過也已。讀是經(jīng)能紓其困者,其惟斯論歟?疇昔曾籌翻印,屢覓善本不得,姑置之。
　　壬子秋,慶光攜斯論詣余,曰:明歲適生考妣百度冥紀(jì),為追報劬勞罔極,擬影印廣施,祝超蓮界,乞?yàn)樾颉z之,為成都文殊院重鐫,木板、竹紙、雙線、字大行齊、校無訛,雖不盡善,亦今之佳者矣。慶光有題識,系孫善之老居士所藏,善之亦前參無量壽經(jīng)講席友也。不圖二十年后,睹其故物,正為余夙昔所營求者也。
　　於戲,異哉!何以蓄志久而不得者,突如其來。曩何不出之于善之,今竟出之于慶光;得非其來也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?雖然,慶光既孝且慈,足當(dāng)其事,當(dāng)其人,固能感格得之。而前于庚寅講是經(jīng),果為誰所感,今必印是經(jīng),抑為誰所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼寧無功焉?再斯論之詳,自不能望于妙宗鈔,但賴以引人入勝,三經(jīng)略可普被矣,又為誰所感耶?
　　總攬本末終始而觀之,著者事惟一,潛者緣則復(fù),動因若簡,而得果實(shí)繁。以如是之復(fù)且繁者,欲以片言表之,似乎有所難也。曰否,嘗聞之,君子之德也,興一念而眾善俱焉。聞斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。
　　中華民國重次癸丑上元東魯李炳南謹(jǐn)識

　　景印無量壽經(jīng)起信論序二

　　凈土法門,三根普被,九界同歸。世尊于大乘諸經(jīng),每隨機(jī)順說其純一專說者,厥唯三經(jīng)。一曰無量壽經(jīng),王舍城耆阇崛山中,稱述彌陀大愿,極樂莊嚴(yán),三輩住生,壽命無量。一曰觀無量壽經(jīng),在王舍城宮中,示韋提希諦觀西方勝境及三圣尊象,以為住生之法。一曰阿彌陀經(jīng),在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,教人執(zhí)持圣號,發(fā)愿往生彼國,與諸上善人俱會一處。而無量壽經(jīng),乃如來稱性之圓教,一乘之了義,凈土群經(jīng)之綱要。最先入吾震旦,譯本亦屬最多,凡十有二種。小本、觀經(jīng),姚秦、劉宋間,始迻譯東來。唐宋以前,廬山結(jié)社,海內(nèi)致力凈業(yè)者,蓋冀不以此經(jīng)為軌范也!
　　惟十二譯中,宋元以還,僅存其五,即:一、后漢婁迦讖,二吳支謙,三、曹魏康僧鎧,四、唐菩提流志,五、趙宋法賢。五譯標(biāo)題不同,詳略義諦互有出入,且有文理未臻湛暢者;求其賅備爾雅,群推康本。故明云棲大師為之條分次第,刊行于世;清長洲彭紹升二林居士,則更依之作起信論,示人津梁;高人所見、詎偶然耶?
　　二林淹貫儒釋,邃古文辭。感于此經(jīng)闕乏完善之本,與夫諸師疏解之未精,龍舒校刪之有失。于是矢發(fā)大愿,博考經(jīng)典,疏瀹信義,激勵信念,效馬嗚菩薩意,撰述是經(jīng)起信之弘論。綜其梗概:首曰、明教體,闡發(fā)自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相,以信、愿、念、行、四門,標(biāo)顯經(jīng)旨。次曰、明歸趣,勸發(fā)菩提,佛與佛土,一切均在自心;上來四門、自成為無信之信,無愿之愿,無念之念,無行之行。次曰、別釋經(jīng)文,略依云棲次第,歸納彰較;間參他本文句,審定繁復(fù);旁引經(jīng)論,發(fā)揮征證,而會歸于一實(shí)。最后作偈,普與群生,回向極樂。夫能演達(dá)如是奧義,宣繹如是經(jīng)典,‘破空有之邪執(zhí),明圓頓之正宗’。使人讀誦知津,修持得間,于以開示悟入佛之知見;厥功之偉,無可與京,是誠‘能旋轉(zhuǎn)萬流,歸于凈土者’矣!
　　二林與同邑汪大紳縉、薛皆三起鳳、瑞金羅臺山有高友善,皆棲心凈土。民國初年,申江書肆,曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉(xiāng)賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏,為羅公重刻尊聞居士集時,邦道嘗賚乞支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師作序。后輯資料,擬為編寫年譜,因佛理膚觳,復(fù)值抗戰(zhàn),未果。東來臺壖,從李雪盧師學(xué)佛。四十七年戊戌夏,杭州孫善之長老惠假二林此書。乃成都文殊院重鐫版,有羅汪二公序,雒誦無數(shù)。未幾,善老溘逝,遂發(fā)愿珍藏,期有以流布于世也!
　　茲值先嚴(yán)榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似,劬恩未報。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇,付諸景印,列入中華大典;庶幾衍傳海內(nèi),有助于凈宗之弘揚(yáng)。昔歐陽大師銘先慈墓志有云:‘夙業(yè)實(shí)尸,三世叵測;旋轉(zhuǎn)三千,唯有經(jīng)力。邦道毋惑,勇猛功德;吾為母銘,已生樂國。’竊愿佛力廣被,俾我二親,安養(yǎng)凈域,蓮品增上;抑亦所以慰藉善老在天之靈也。臺山先生此書敘頌謂:‘人人念佛了自性,人人念佛證唯心。一期報盡共往生,見佛聞法克大果;不離安養(yǎng)入諸剎,還以念佛教眾生。’謹(jǐn)于卷首,亦以此頌,虔呈于同倫同道焉!
　　中華民國六十二年癸丑十一月十三日,瑞金霧山居士周邦道敬識于臺北市內(nèi)湖碧湖新村半鍋一碗之堂。

　　無量壽經(jīng)起信論敘

　　同學(xué)友彭生紹升。述無量壽經(jīng)起信論成。書命有高曰。勉敘之。有高諷經(jīng)論。反覆。光明云流。骸藏郁潔。喉舌聽視。曠若新有。冰渙膏釋。弗礙弗攣。閣卷欣慶。贊嘆作禮。善哉彭生。乃能發(fā)起如是大心。乃能擔(dān)荷如是大法。乃能唱演如是妙義。乃能流布如是經(jīng)典。善哉彭生。不忘囑累。不忘宏誓�？斓迷夥�
　　圣清樂國。仁壽光被。萬億器界恒沙有情。應(yīng)共信受。應(yīng)共證入。無量壽經(jīng)。今正是時。我觀有情。希望壽命。黃發(fā)難老。百千萬歲。我觀有情。欲無彀期。宮室被服。飲饌什器。園池華鳥。及與音樂。未得欲得。得已欲備。備已欲富。富已欲好。此好彼未。欲彼俱好。彼俱好已。又欲精良。一一精良。淫巧環(huán)奇。欲轉(zhuǎn)變生。匪有竟閾。我觀有情。欲善眷屬。色澤壯姣。知心順恉。迎機(jī)赴節(jié)。團(tuán)圞和合。富貴聰明。我觀有情。微塵計(jì)校。束歸貪欲。不出斯等。諸斯等欲。承誰恩力。舉體光明。無量壽經(jīng)。無始無明。執(zhí)吝成想。想幻塵勞。虛妄影事。無住為本。生滅為性。盤古開天。英雄大人。廊廟金貂。巖穴黃緇。散材下走。靡哲靡愚。腸中車輪。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不凈。污薉凈田。雝培苦本。助發(fā)苦芽。蕃苦枝葉。點(diǎn)綴苦華。結(jié)苦果仁。甘苦謂飴。戀苦護(hù)苦。立苦辯說。建苦鼓旗。為苦效忠。爭鋒決勝。如聾如盲。有耳有目。聞見是經(jīng)。依正莊嚴(yán)。功德殊勝。如海爰居。見鐘鼎陳。駭怖竄逃。謂當(dāng)謀我。離本久遠(yuǎn)。智梏情遷。為鸴為蜩。笑九萬矣。游盤豕虱。湯火寧知。廟犧麗碑�？蒴~過河。求悔再及。而并不得。不其痛而。我
　　釋迦尊。慈愍有情�；鹫舅�。昧珠客作。窮露癡顛。順其欲然。激揚(yáng)引導(dǎo)。權(quán)巧方便。曲垂?jié)�。十二部�?jīng)。廣說凈土。而于是經(jīng)。專指西方。觀經(jīng)觀行。小本勸信。是經(jīng)愿門。尤異方便。我友彭生。入是愿門。竺念有情。繹經(jīng)述論。謂發(fā)大愿。全憑信根。于是博考。大乘經(jīng)典。約采菁華。疏淪正信。于是乃知。欲為苦本。欲為道本。用欲知方。出宣大愿。于是乃知。佛大愿力。我大愿力。無二無別。平等平等。于是乃知。十方凈土。依正莊嚴(yán)。佛非有余。我非虧欠。于是乃知。淫怒癡性。當(dāng)體空寂。無量壽經(jīng)。無終無始。生佛正等。作如是觀。豈得不信�；饎t能燒。冰則能寒。飯則能飽。烏喙能毒。如是信已。離信名字。開大愿門。出生念力。一聲佛號。忘義忘年。敬作頌曰。
　　歸命西方凈滿尊 圓證三身無量壽
　　歸命難思真教體 歸命難數(shù)圣賢僧
　　寶臺巍巍凈光明 遍照微塵國土眾
　　本師親口如是說 是故決定攝受我
　　我自未度愿度人 愿我 圣清萬萬
　　太平豐熟人康和
　　念佛財(cái)報君親恩 人人念佛為忠臣
　　人人念佛為孝子 人人念佛安處善
　　人人念佛樂循理 良男淑女家家有
　　甘雨景風(fēng)調(diào)四敘 人人念佛了自性
　　人人念佛證唯心 一期報盡共往生
　　見佛聞法克大果 不離安養(yǎng)入諸剎
　　還以念佛教眾生 六波羅密一聲佛
　　諸陀羅尼一聲佛 如幻聞熏聞中持
　　諸圓通根盡皆攝 我禮十方發(fā)是愿
　　十方三寶證明我 更愿善友若彭生
　　生生會值為道侶 我愿如空非思量
　　是故歸命無量壽
　　圣清乾隆四十年栴蒙協(xié)洽之歲十一月既望越翼日佛弟子羅有高撰

　　無量壽經(jīng)起信論后序

　　知?dú)w子撰無量壽經(jīng)起信論。既成。予得而讀之。為之贊嘆曰。是能旋轉(zhuǎn)萬流歸于凈土者乎。知?dú)w子邀予宿其家。屬筆點(diǎn)刊。翼日而竟。是夜夢乘人輿。度大橋梁。既歸家室中。忽聞佛香。滿二日。予之于知?dú)w子法事中出聲誦彌陀佛號也。先夢入一金地。禮拜七佛像。翼日。偕知?dú)w子入文昌禪院。殿中供佛七。柱上揭七佛偈。予出外。嘗夢眾星聚為寶塔。橫亙天中。比歸。乃知先妣為予誦彌陀佛號。朱填畫塔。滿而焚之。即是夜矣。予之默誦彌陀佛號。凡三度。初度。以四大若欲解散時。一念彌陀。色身頓得堅(jiān)固。再度于萬人如海中。以拙酬應(yīng)故�；毓饽罘�。一念彌陀。人我相頓入平等。三度以刊定起信論歸。發(fā)歡喜心念佛。一念彌陀。頓證入前念不生后念不滅三昧。因知念佛法門。但得一念相應(yīng)。有不可思議功德。況念念相應(yīng)者哉。知?dú)w子以予識凈土香氣。既屬予刊定。復(fù)屬予序之。予諾為后序。序曰。知?dú)w子本愿以度生故。述此論。或有眾生。忽起妄見。以為由知?dú)w子之愿。其將空卻此方眾生耶。予解釋之曰。文殊師利不云乎。十方諸佛世界一一諸佛。說法教化。各度恒沙眾生。皆入涅槃。于眾生界。亦不增不減。何以故。眾生定相不可得故。或有眾生不通文字般若。自憾不能讀知?dú)w子起信論。得開悟。予安慰之曰。文殊師利有偈曰。一念凈心是菩提。勝造恒沙七寶塔。寶塔究盡碎為塵。一念凈心成正覺。實(shí)能精研此一偈。有所信入。知?dú)w子起信之指。盡在是矣。偈見賢首宗五臺無著禪師傳中。流傳未廣。望見者聞?wù)摺３终b書寫。為修凈土者作眼目。知?dú)w子之愿也。是為序。
　　乾隆三十九年春二月吳汪縉謹(jǐn)序。

無量壽經(jīng)起信論卷上

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　序

　　無量壽經(jīng)者。如來稱性之圓教。眾生本具之化儀也。原夫真如界內(nèi)。解脫門中。本無一法而遍入微塵。普應(yīng)群機(jī)而畢竟空寂。特以眾生不了心原。妄纏苦聚�；蒙脺�。倏墜倏升。將欲拔輪回之本。斷愛欲之因。不開念佛之門。孰識歸家之路。以是法王垂愍。愿網(wǎng)宏張。攝諸佛所護(hù)之經(jīng)。嚴(yán)眾生本凈之土。無邊覺海。全收塵剎波瀾。不盡慈云。永沛大千雨露。遂使洪名舉處。頓竭罪原。一念圓時。疾登寶地。自他不隔。越十萬億剎而非遙。凡圣無差。即三十二相而同具。所貴是心作佛。即佛明心。會萬善以同歸。執(zhí)一心而不亂。妙蓮華內(nèi)。期母子之終逢。白毫相中。何苦樂之有間。從此握文殊之智印。滿普賢之愿王。不動纖毫而獲諸三昧。匪移跬步而遍往十方。遂得記授菩提。位階不退。如斯方便。莫?dú)椛疃�。凡具靈知。普應(yīng)信受。其或執(zhí)有排空。滯情迷性。戀百年之幻質(zhì)。昧萬古之徽猷。轉(zhuǎn)蛣蜣之丸。漫期翀舉。耀蜉蝣之羽。曾不終朝。流離窮子。認(rèn)絕域?yàn)榧亦l(xiāng)。顛倒浮生。銷真覺于夢夜�？v使耳提面命。誰睹指知?dú)w。亦有破相窮空。執(zhí)藥成病。拒慈尊于心外。棄樂土以如遺。惟知味靜耽閑。不顧埋真背覺。如睹隙中過影。罔窮杲日之光明。但看勺水興波。不信歸墟之浩蕩。此則城東老母。障面徒勞。演若達(dá)多。失頭自怖者矣。嗚呼。人身難得。至道難聞。一息不來。已成隔世。三涂再出。知復(fù)何年�；鹫籽�。尚戀嬉游之具。恒沙莽莽。難窮往返之身。祗因不了一心。遂至長淪浩劫。果欲橫超三界。何如直往西方。佛說凈土諸經(jīng)。約有四五。語其該備。莫此為先。惜乎諸師疏解。未及闡揚(yáng)。王氏校刪。半多訛舛。不揣闇汶。略舉綱宗。旁引契經(jīng)。會歸一實(shí)。一明教體。二明教相。三明歸趣。四別釋經(jīng)文。五回向極樂。總名起信論者。破空有之邪執(zhí)。明圓頓之正宗。廓諸師未被之機(jī)。救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入佛知見。廣引群生。同歸極樂云爾。

　　一明教體

　　欲明教體。當(dāng)觀法性。夫法性者。不生不滅不斷不常。心亦強(qiáng)名。土于何寄。然非心非土。而即土即心。取舍俱捐。見聞絕待。豈可橫生計(jì)較。妄說是非。略標(biāo)四義。以究法原。一。自他不二義。二。性相不二義。三。因果不二義。四。生佛不二義。
　　一。自他不二義者。諸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相違礙。約化儀中�，F(xiàn)有主伴。如毗盧遮那為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數(shù)佛剎。無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主。則十方諸佛為伴。乃至不可說不可說微塵數(shù)佛剎。無不是無量壽法界。故此經(jīng)言無量壽佛。光照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下。亦復(fù)如是。法性實(shí)爾。無有分齊。如首楞嚴(yán)經(jīng)言。我以妙明不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界是故于中一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法錀。是故當(dāng)知無量壽佛。普現(xiàn)十方一切眾生之前。不可以有思惟心而生分別�；蜓匀A嚴(yán)為實(shí)。極樂為權(quán)。此非了義。實(shí)相士中。非自他故。問。然則何故舍毗盧而念無量。答。釋迦付囑故。無量本愿故。十念往生故。疾登不退故。
　　二性相不二義者。大乘起信論云。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身遍一切處。所現(xiàn)之色。無有分齊。隨心能示十方世界無量菩薩。無量報身。無量莊嚴(yán)。各各差別。皆無分齊。而不相妨。故如華嚴(yán)經(jīng)中。器界塵毛形無形物。皆悉演出妙法言音。具足十方法界諸莊嚴(yán)具。此經(jīng)亦言。一一華中。一一光中。風(fēng)聲水聲諸音樂聲。若見若聞。無一物而非佛身。無一音而非佛法。何以故。有情無情。非一非異。真如界中。無彼此故。問。法性既爾。娑婆界中諸佛何不現(xiàn)身說法。答。常現(xiàn)身。無不現(xiàn)身時。常說法。無不說法時。只為情生智隔。不見不聞。若取舍兩忘。一真獨(dú)脫。見佛聞法。無別無斷。蓮華經(jīng)云。若善男子。善女人。聞我說壽命長遠(yuǎn)。深心信解。則為見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。此則一乘了義。證者方知。問。然則何用求生凈土。答。功未齊于諸圣故。同居最勝故。疾登不退故。
　　三。因果不二義者。此經(jīng)言法藏比丘方發(fā)愿已�？罩匈澭浴Q定必成無上正覺。又言眾生一念念佛。則是具足無上功德。當(dāng)知因該果海。果徹因原。還同華嚴(yán)初發(fā)心時。即成正覺。以法性中因果不異故。究竟不可得故。大般若經(jīng)善現(xiàn)言。菩薩摩訶薩為用初心。證得無上正等菩提。為用后心。證得無上正等菩提。佛言。如然燈時。為初焰能焦炷。為后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非后焰能焦炷。亦不離后焰。佛言。諸菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用后心證得無上正等菩提。亦不離后心證得無上正等菩提。若能如是信入凈土法門。一剎那間即已嚴(yán)凈諸佛國土。即已具足無上功德。成佛度生。一時究竟。與法藏比丘無二無別。具如經(jīng)說。真實(shí)不虛故。
　　四。生佛不二義者。大涅槃經(jīng)云。我以摩訶般若。遍觀三界一切六道諸山大海大地含生。如是三界根本性離。畢竟寂滅。同虛空相。無名無識。永斷諸有。本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可系縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。非世間。非非世間。涅槃生死皆不可得。二際平等。等諸法故。是知無量不居極樂。眾生不住娑婆。本自無穢。從何取凈。特以眾生不守自性。于一體中妄生同異。爰以大悲方便而度脫之。故此經(jīng)言。如是諸佛。各各安立無量眾生于佛正道。問。既生佛同體。何故眾生或有值佛�；虿恢捣�。答。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如日出。普照世間。于一切凈水器中。影無不現(xiàn)。普遍眾處而無來往�；蛞黄髌啤１悴滑F(xiàn)影。如來智日。亦復(fù)如是。普現(xiàn)法界。無前無后。一切眾生凈心器中。佛無不現(xiàn)。心器常凈。常見佛身。若心濁器破。則不得見。是則佛本不來而來。眾實(shí)不往而往。隨眾生心現(xiàn)往來故。

　　二明教相

　　欲明教相。當(dāng)識因緣。夫因緣者。諸佛以之出世。眾生以之證真。若惟觀法性。不達(dá)因緣者。杜方便之門。無接引之分。六趣何由而出離。萬德何由而圓滿。略分四門。以標(biāo)經(jīng)旨。一信門。二愿門。三念門。四行門。
　　一信門者。即經(jīng)云。諸有眾生聞佛名號。信心歡喜。至心回向。愿生彼國。又云。明信佛智。乃至勝智等是。華嚴(yán)經(jīng)云。深信諸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信無上大菩提。菩薩以是初發(fā)心。又云。寧于無量劫。受諸惡道苦。終不舍如來。而求于出離。維摩經(jīng)云。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來功德之方。劣解眾生。聞?wù)f諸佛不思議境界。多生疑惑。即聲聞二乘。尚不信有他方諸佛。以不識是心無外故。心外無佛故。若知是心無外。則知他佛即是自佛。不壞自他之相。斯能入無邊之佛土。起無量之行門。以自心境界不可思議。故知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛。所有愿力功德智慧神通。圓同太虛。廓周沙界。非計(jì)可測。非情可量。若人聞是經(jīng)已。決定信入。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人已于無量佛所。深植善根。當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。勝諸聲聞百千萬億倍。何況其余。故知入此門中。信為第一。毗婆沙論云。若人種善根。疑則華不開。信心清凈者。華開則見佛。何以故。一念信心�；爻橛�(jì)。具佛知見故。
　　二。愿門者。即經(jīng)云。遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行愿。愿于無量世界現(xiàn)成正覺。乃至法藏四十八愿。及諸眾生愿生彼國者。是一切行門。從愿而起。愿如良苗。非苗不實(shí)故。愿如良導(dǎo)。非導(dǎo)不行故。然心有廣狹。故愿有大小。惟稱法界量而發(fā)心者。方能人于諸佛愿波羅蜜。如華嚴(yán)經(jīng)。普賢告善財(cái)言。欲成就如來功德門者。當(dāng)修十種廣大行愿。一者。禮敬諸佛。二者。稱贊如來。三者。廣修供養(yǎng)。四者。懺悔業(yè)障。五者。隨喜功德。六者。請轉(zhuǎn)法錀。七者。請佛往世。八者。常隨佛學(xué)。九者。恒順眾生。十者。普皆回向。惟此十愿。是曰愿王。一切菩薩從此起行。直至成佛。然其間有一總持門。能使所愿速得成就。不離念無量壽佛。求生西方。普賢偈曰。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現(xiàn)前成就此大愿。一切圓滿盡無余。利樂一切眾生界。是知盡十方眾生愿輪之作勝。莫有過于往生安樂者。何以故。無量壽佛無上愿王。一切菩薩愿王。莫不以此為究竟故。今明發(fā)愿。當(dāng)如西方合論中說。決得往生。一。不為福田故愿。愿為一切眾生蔭。生凈土故。二。不為眷屬故愿。愿治一切如來家。生凈土故。三。不為病苦故愿。愿離一切世間無明等瘡生凈土故。四。不為轉(zhuǎn)輪王故愿。愿轉(zhuǎn)諸佛法錀。作大法王。生凈土故。五。不為欲界故愿。愿離一切微妙五欲。生凈土故。六。不為色界故愿。愿離一切禪著。生凈土故。七。不為無色界故愿。愿盡種種微細(xì)流注。證無量相好身。生凈土故。八。不為聲聞辟支故愿。愿以福智二嚴(yán)。饒益一切眾生。生凈土故。九。不為一世界千世界眾生故愿。愿代無央數(shù)世界眾生苦。拔一切世界眾生生凈土故。十。不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故愿。愿代無數(shù)阿僧祇劫眾生苦。拔一切劫眾生生凈土故。
　　三。念門者。即經(jīng)云。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。乃至十念一念念于彼佛者是。首楞嚴(yán)經(jīng)。大勢至白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。
　　文殊所說般若經(jīng)。佛言。法界一相。系緣法界。是名一行三昧。善男子。善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑。舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界。無差別相。
　　又如般舟經(jīng)。佛言。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧。其有四眾。持戒完具獨(dú)一處止。心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在。去是十億萬佛剎。其國名須摩提。在眾菩薩中央說經(jīng)。一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛于覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土大山須彌幽冥之處。悉為開辟。不持神足。到其佛剎。便于是閑。坐見彼佛。聞所說經(jīng)。如上三經(jīng)。具明念力不可思議。是知一念十念。乃至一向?qū)Ｄ�。無量壽佛隨眾生心。念念出現(xiàn)。眾生能一念念佛者。即一心清凈。一心清凈。即一身清凈。一身清凈。即多身清凈。多身清凈。即一世界清凈。一世界清凈。即多世界清凈。如是乃至不可說不可說恒河沙數(shù)世界清凈。臨命終時。隨其念力。見佛往生。自性自度。是心作佛故。
　　四。行門者。即經(jīng)云。法藏比丘及諸菩薩積集無量功德。乃至三輩往生所修功德等是。維摩經(jīng)。長者子寶積白佛言。惟愿世尊。說諸菩薩凈土之行。佛言。眾生之類。是菩薩佛土。所以者何。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人。欲于空地造立宮室。隨意無礙。若于虛空。終不能成。菩薩如是。為成就眾生故。愿取佛國。愿取佛國者。非于空也。若菩薩欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。寶積經(jīng)。佛告彌勒。發(fā)十種心。往生極樂。何者為十。一者。于諸眾生。起于大慈無損害心。二者。于諸眾生。起于大悲。無逼惱心。三者。于佛正法。不惜身命。樂守護(hù)心。四者。于一切法。發(fā)生勝忍。無執(zhí)著心。五者。不貪利養(yǎng)。恭敬尊重。凈意樂心。六者。求佛種智。于一切時。無忘失心。七者。于諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者。不著世論。于菩提分。生決定心。九者。種諸善根。無有雜染。清凈之心。十者。于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。是故行者既發(fā)愿已。惟應(yīng)一切所行。不離念佛。當(dāng)獨(dú)居時。不離念佛。處眷屬間。不離念佛。聞悅意聲。不悅意聲。不離念佛。見悅意色。不悅意色。不離念佛。乃至班朝蒞官。治軍行法。不離念佛。遇刀兵劫。入羅剎群。不離念佛。如是念佛。則能漸凈我人眾生壽者四相根本。隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心。何難履佛之土。何以故。一凈一切凈故。

　　三明歸趣

　　欲明歸趣。當(dāng)知因緣不離法性。如此經(jīng)言。法藏初心。先聞?wù)X。往生三輩。盡發(fā)菩提。若不發(fā)菩提者。如上四門。不成安立。何謂發(fā)菩提心。菩提訓(xùn)覺。舉要言之。當(dāng)明五義。一了知一切諸佛不離自心。自心常有一切諸佛成正覺故。一了知一切佛土不離自心。自心具足一切莊嚴(yán)佛土故。一了知眾生一念念佛。決定成佛。一切佛念力所成故。一了知眾生發(fā)愿求生凈土。決生凈土。一切土愿力所持故。一了知自心既爾。他心亦然。有一眾生不生凈土不成佛者。是則我土不凈。我佛不成。我佛眾生。三無差別故。由此起信。是無信信。由此起愿。是無愿愿。由此起念。是無念念。由此起行。是無行行。
　　云何為無信信。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。何等為菩薩摩訶薩信藏。此菩薩信一切法空。信一切法無相。信一切法無愿。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法。生凈信已。聞諸佛法不可思議。心不怯弱。聞一切佛不可思議。心不怯弱。聞眾生界不可思議。心不怯弱。聞法界不可思議。心不怯弱。聞虛空界不可思議。心不怯弱。聞涅槃界不可思議。心不怯弱。聞過去世不可思議。心不怯弱。聞未來世不可思議。心不怯弱。聞現(xiàn)在世不可思議。心不怯弱。聞入一切劫不可思議。心不怯弱。何以故。此菩薩于諸佛所。一向堅(jiān)信。知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中。一一各有無量諸佛。于阿耨多羅三藐三菩提。已得。今得。當(dāng)?shù)�。已出世。今出世。�?dāng)出世。已入涅槃。今入涅槃。當(dāng)入涅槃。彼諸佛智慧。不增不減。不生不滅。不進(jìn)不退。不遠(yuǎn)不近。無知無舍。此菩薩入佛智慧。成就無邊無盡信。得此信已。心不退轉(zhuǎn)。心不雜亂。不可破壞。無所染著。隨順圣人。生如來家。護(hù)持一切諸佛種性。增長一切菩薩信解。隨順一切如來善根。出生一切諸佛方便。是名菩薩摩訶薩信藏。是故當(dāng)知無量壽佛愿力功德智慧神通。于眾生心。不增不減。不生不滅。不進(jìn)不退。不近不遠(yuǎn)。無知無舍。本來是佛。更無可信。首楞嚴(yán)經(jīng)。文殊言。我真文殊。無是文殊。若有是者。則二文殊。心佛亦爾。我真無量。無是無量。如是之信。方為凈信。故此經(jīng)言。知一切法。悉皆寂滅。聞甚深法。心不疑懼。是則名為無信信。
　　云何為無愿愿。大般若經(jīng)。佛言。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而于其中不求果報。何以故。于自性無動故。善現(xiàn)言。能于何等自性無動。佛言。能于一切法無性自性無動。何以故。諸法自性即是無性。無性不能現(xiàn)證無性。思益經(jīng)。網(wǎng)明言。阿耨多羅三藐三菩提性。即是一切眾生性。一切眾生性。即是幻性�；眯浴＜词且磺蟹ㄐ�。于是法中。我不見有利。不見無利。若有菩薩希望功德利而發(fā)菩提心者。不名發(fā)大乘也。所以者何。一切法無功德利。以無有對處故。問。一切法既無功德利者。無量愿王從何建立。答。從一切眾生心而建立。一切眾生性本清凈。本清凈故。壽本無量。本清凈故。光亦無量。乃至地獄餓鬼畜生諸惡道苦。清凈心中。本不可得故。是知一切眾生常住極樂。特于夢中幻有娑婆�；脡粜褧r。娑婆安在。本無可厭。亦何所忻。但以清凈心而回向佛故。故此經(jīng)言。覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙愿。必成如是剎。是則名為無愿愿。
　　云何為無念念。華嚴(yán)經(jīng)。德云比丘告善財(cái)言。善男子。我得自在決定解力。信眼清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具清凈行。往詣十方一切國土。恭敬供養(yǎng)一切諸佛。常念一切諸佛如來�？偝忠磺兄T佛正法。常見一切十方諸佛。所謂見于東方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數(shù)無量無邊無等。不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說不可說佛。乃至見閻浮提微塵數(shù)佛。四天下微塵數(shù)佛。千世界微塵數(shù)佛。二千世界微塵數(shù)佛。三千世界微塵數(shù)佛。佛剎微塵數(shù)佛。乃至不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛。如東方。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。又解脫長者告善財(cái)言。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光明如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此。我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心。悉皆如夢。如一切佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由自心。如是念佛。即念是佛。更無別佛。即佛是念。更無別念。無量即是念之體。念即是無量之用。體用一如。心心寂滅。佛佛全彰。圓覺經(jīng)云。圓覺普照。寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。是則不離當(dāng)處。步步華臺。何待他生。塵塵凈剎。故此經(jīng)言。住深定門。悉睹現(xiàn)在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。是則名為無念念。
　　云何名無行行。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩于如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時。亦不生念我�，F(xiàn)修此行。已修此行。當(dāng)修此行。不著蘊(yùn)界處。內(nèi)世間。外世間。內(nèi)外世間。所起大愿諸波羅蜜。及一切法。皆無有著。何以故。法界中無有法名向聲聞乘。向獨(dú)覺乘。無有法名向菩薩乘。向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名向凡夫界。無有法名向染。向凈。向生死。向涅槃。何以故。諸法無二無不二故。金剛般若經(jīng)亦云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。問。既一切法不可得者。何用莊嚴(yán)佛土。答。一切法不可得。所以莊嚴(yán)佛土。若有一法可得。則佛與眾生各住自性。同異熾然。成敵兩立。佛不度生。生不成佛。惟一法不可得。圓滿覺場。緣起無朕。本際非動。佛事繁興。是知諸佛示現(xiàn)。實(shí)本無現(xiàn)。眾生求生。實(shí)本無生。無現(xiàn)而現(xiàn)。佛即眾生。無生而生。眾生即佛。故此經(jīng)言。譬如幻師�，F(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。木學(xué)明了。在意所為。是則名為無行行。
　　如是之法。實(shí)萬善之總門。一乘之了義。菩薩以之嚴(yán)凈國土。諸佛以之圓證菩提。法性如然。群經(jīng)共贊。但能信入。已投種于寶池。永截疑根。定往生于金地。是固本來具足。更須方便加功。都攝六根。全提一念。了得即心即佛。自知非佛非心。再釋經(jīng)文。用資廣勸。
　　無量壽經(jīng)起信論卷上

無量壽經(jīng)起信論卷中

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　四別釋經(jīng)文

　　別釋經(jīng)文。略開四分。一。釋題名。二。釋序分。三。釋正宗。四。釋流通分。
　　一。釋題名者。梵語阿彌陀。此翻無量。以佛名經(jīng)者。一切依正莊嚴(yán)。皆從佛出。才舉佛名。攝無不盡故。無量壽佛又有十二號。見于經(jīng)文。今獨(dú)名無量壽者。表不生不滅之體。兼約化儀而言。于十方佛中壽極無量故。此經(jīng)先后共有五譯。一名無量清凈平等覺經(jīng)。后漢支婁迦讖譯。一名阿彌陀過度人道經(jīng)。吳支謙譯。一名無量壽如來會。見寶積經(jīng)。唐菩提流志譯。一名無量壽莊嚴(yán)經(jīng)。趙宋法賢譯。今名無量壽者。曹魏康僧鎧譯。鎧。外國人。以嘉平末至洛陽。譯經(jīng)四部。此其一也。宋龍舒王氏日休。會通諸譯。別出一本。名大阿彌陀經(jīng)。唯除寶積。彼所未見。從上諸譯。漢吳宋三本。文理未精。王氏本較為暢達(dá)。近世通行。然有可議者。如序分中。游步十方以下。廣明菩薩行愿。為令行者發(fā)起大心。積集德本。究竟成佛。乃是此經(jīng)開章要領(lǐng)。而王氏刪之。至往生上下兩輩。一刪去發(fā)菩提心。一云不發(fā)。胎生一節(jié)。刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因。后則失往生之正智。他如敘次愿文。后先舛錯。皆當(dāng)考正。寶積本義旨圓凈。而詳贍爾雅。不如康本。又刪去勸進(jìn)往生以下之文。不見如來激勸之旨。故云棲獨(dú)將康本刊行。且為第其分次。今略仍舊第。有當(dāng)合者合之。經(jīng)中義句。間有繁復(fù)。謹(jǐn)參他本重加審定。但去其繁復(fù)。不敢更有增易。其四十八愿先后數(shù)目。依云棲本增入。庶幾盡善盡美。不使后人少留余憾。讀者詳之。

　　聞經(jīng)時處第一

　　我聞如是。一時佛住王舍城耆阇崛山中。

　　聲聞眾等第二

　　與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣神通已達(dá)。其名曰尊者了本際。尊者正愿。尊者正語。尊者大號。尊者仁賢。尊者離垢。尊者名聞。尊者善實(shí)。尊者具足。尊者牛王。尊者優(yōu)樓頻螺迦葉。尊者伽耶迦葉。尊者那提迦葉。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者劫賓那。尊者大住。尊者大凈志。尊者摩訶周那。尊者滿愿子。尊者離鄣。尊者流灌。尊者堅(jiān)伏。尊者面王。尊者異乘。尊者仁性。尊者嘉樂。尊者善來。尊者羅云。尊者阿難。皆如斯等上首者也。

　　菩薩眾等第三

　　又與大乘眾菩薩俱。普賢菩薩。妙德菩薩。慈氏菩薩等。此賢劫中一切菩薩。又賢護(hù)等十六正士。善思議菩薩。信慧菩薩。空無菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。慧上菩薩。智幢菩薩。寂根菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。皆遵普賢大士之德。具諸菩薩無量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于無量世界現(xiàn)成等覺。處兜術(shù)天。弘宣正法。舍彼天宮。降神母胎。從右脅生。現(xiàn)行七步。光明顯耀。普照十方無量佛土。六種震動。舉聲自稱。吾當(dāng)于世。為無上尊。釋梵奉侍。天人歸仰。示現(xiàn)算計(jì)文藝射御。博綜道術(shù)。貫練群籍。游于后園。講武試藝�，F(xiàn)處宮中色味之間。見老病死。悟世非常。棄國財(cái)位。入山學(xué)道。服乘白馬寶冠纓珞。遣之令還。舍珍妙衣。而著法服。薙除須發(fā)。端坐樹下。勤苦六年。行如所應(yīng)。現(xiàn)五濁剎。隨順群生。示有塵垢。沐浴金流。天案樹枝。得攀出池。靈禽翼從。往詣道場。吉祥感征。表章功祚。哀受施草。敷佛樹下。跏跌而坐。奮大光明。使魔知之。魔率官屬而來逼試。制以智力。皆令降伏。得微妙法。成最正覺。釋梵祈勸。請轉(zhuǎn)法錀。以佛游步。佛吼而吼。叩法鼓。吹法螺。執(zhí)法劍。建法幢。震法雷。曜法電。澍法雨。演法施。常以法音覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動�？倲z魔界。動魔宮殿。眾魔懾怖。莫不歸伏。摑裂邪網(wǎng)。消滅諸見。散諸塵勞。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。以諸法藥。救療三苦。授菩薩記。成等正覺。示現(xiàn)滅度。拯濟(jì)無極。消除諸漏。植眾德本。具足功德。微妙難量。游諸佛國。普現(xiàn)道教。其所修行。清凈無畏。譬如幻師�，F(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。本學(xué)明了。在意所為。此諸菩薩亦復(fù)如是。學(xué)一切法。貫綜縷練。無數(shù)佛土。皆悉普現(xiàn)。名稱普至。道御十方。無量諸佛。咸共護(hù)念。佛所住者。皆已得住。大圣所立。而皆已立。如來道化。各能宣布。為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導(dǎo)眾生。通諸法性。達(dá)眾生相。明了諸國。供養(yǎng)諸佛�；F(xiàn)其身。猶如電光。善學(xué)無畏之網(wǎng)。曉了幻化之法。壞裂魔網(wǎng)。解諸纏縛。超越聲聞緣覺之地。得空無相無愿三昧。善立方便。顯示三乘。于此化終而現(xiàn)滅度。亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。具足成就無量總持。百千三昧。諸根智慧。廣普寂定。深入菩薩法藏。得佛華嚴(yán)三昧。宣揚(yáng)演說一切經(jīng)典。住深定門。悉睹現(xiàn)在無量諸佛。一念之頃。無不周遍。分別顯示真實(shí)之際。得諸如來辯才之智。入眾言音。開化一切。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。一切萬物而隨意自在。荷負(fù)群生。為之重?fù)?dān)。護(hù)佛種性。常使不絕。興大悲。愍眾生。演慈辯。授法眼。杜三趣。開善門。以不請之法。施諸黎庶。如純孝之子。愛敬父母。于諸眾生。視若自已。一切善本。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議如是之等菩薩大士。不可稱計(jì)。一時來會。
　　二。釋序分者。自我聞如是。至一時來會。總名序分。序中時處及聽法眾等。諸經(jīng)疏廣明。不須更釋。特準(zhǔn)經(jīng)文。略標(biāo)別義。他經(jīng)次諸菩薩。或先文殊。或先普賢。先文殊者。為表智故。先普賢者。為表行故。此經(jīng)圓教所攝。以果起因。故先普賢。
　　自遵普賢大士之德以下。至不可思議。廣明菩薩隨順如來。修學(xué)普賢行愿。所謂行權(quán)方便。入佛法藏。究竟彼岸。三句義中。全攝凈土法門。菩薩一切所行。不離方便。以方便故。取于凈土。得常見佛。以見佛故。聞法修行。入佛法藏。圓滿覺心。究竟彼岸。若無方便。無量行門。終不成就。如大般若經(jīng)云。是菩薩由與般若波羅蜜多相應(yīng)故。從此處沒。生余佛土。從一佛國。至一佛國。在在生處。常得值遇諸佛世尊。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆。乃至無上正等菩提。終不離佛。當(dāng)知欲不離佛。須以念佛為因。如華嚴(yán)十地。始終不離念佛。故知此經(jīng)。非二乘聲聞所能擔(dān)荷。為令大心凡夫。依教修行。生如來家。滿普賢愿故。
　　處兜術(shù)天。至拯濟(jì)無極。約本師化儀。以顯諸菩薩成佛度生。愿王無盡。獨(dú)舉本師。以概十方諸佛。以一即一切故。
　　次妙德。即文殊。不度文殊智海。難入普賢行門。以不能了知自心。一念頓圓平等正性。凡圣共有。一際無差。以不了故。所有愿行悉不具足。何以故。心外起修。即成有漏。以無邊功德。不外自心。隨順真如。修一切法。則能具足無邊功德。
　　消除諸漏以下。俱謂以文殊智。圓普賢行。故言。譬如幻師。現(xiàn)眾異像。為男為女。無所不變。又言亦無所作。亦無所有。不起不滅。得平等法。世人聞?wù)f凈土。即計(jì)著于土。聞?wù)f往生。即計(jì)著于生。其或不然。又計(jì)著無生。撥置凈土。是等皆以生滅為因。終不能契不生滅性。殊不知如來藏中。妙明周圓。含裹十方一切國土。求于生死去來。了無所得。以無所得故。生滅一如。去來無礙。斯能入無畏之網(wǎng)。了幻化之法。悉見無量諸佛。嚴(yán)凈無量國土。
　　次慈氏者。彌勒因地。以諦觀十方。唯識識心圓明。入圓成實(shí)。與經(jīng)旨相應(yīng)故�？叭胃秶诹魍ü省�
　　是三菩薩。普現(xiàn)十方。教化眾生。而亦常在極樂世界。攝諸眾生。歸于凈土。如行愿品言。諸往生者。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩。等所共圍繞。余諸菩薩。例此可知。何以故。皆遵普賢大士之德。是與普賢同一愿故。

　　大教緣起第四

　　爾時世尊諸根悅豫。姿色清凈。光顏巍巍。尊者阿難承佛圣旨。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。今日世尊。諸根悅豫。姿色清凈。光顏巍巍。如明鏡凈。影暢表里。威容顯耀。超絕無量。唯然。大圣。我心念言。今日世尊。住奇特之法。今日世雄。住諸佛所住。今日世眼。住導(dǎo)師之行。今日世尊。住最勝之道。去來現(xiàn)在。佛佛相念。得無今佛念諸佛耶。何故威神光光乃爾。于是世尊告阿難曰。云何阿難。諸天教汝來問佛耶。阿難白佛。無有諸天來教我者。自以所見問斯義耳。佛言。善哉阿難。所問甚快。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯濟(jì)群萌�；菀哉鎸�(shí)之利。無量億劫。難值難見。猶靈瑞華。時時乃出。今所問者。多所饒益。開化一切諸天人民。阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。多所導(dǎo)御�；垡姛o礙。以一飧之力。能住壽命億百千劫。無數(shù)無量復(fù)過于此。諸根悅豫。不以毀損。姿色不變。光顏無異。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得自在。阿難諦聽。今為汝說。對曰。唯然。愿樂欲聞。
　　三。釋正宗者。自此至第三十三分。總名正宗分。將開殊勝法門。特示顯耀。復(fù)明如來出世之因。起教之本。為令聞?wù)摺ＩＳ邢�。生難遭想。斷疑起信。故勸生極樂。不獨(dú)此經(jīng)。特準(zhǔn)本文。更標(biāo)勝義。一首明法藏廣大誓愿。為令行者生擔(dān)荷心。發(fā)起悲智具普賢愿故。一。次明法藏廣大功德。為令行者生真實(shí)心。廣行方便。滿普賢行故。一。次明極樂依正種種莊嚴(yán)。為令行者生決定心。至誠回向。入佛境界不墮疑城故。一。次明往生正因及世間果報。為令行者生精進(jìn)心。一念念佛。成就三昧決生彼國故。問。圓頓諸經(jīng)。具說本師放光表相。此經(jīng)何獨(dú)不爾。答。此經(jīng)以無量壽為主。本師為伴。后文無量壽放光。普照一切諸佛世界。本師特與十方諸佛。贊嘆證明。不復(fù)放光者。為令眾生一心歸敬故。

　　古佛出興第五

　　佛告阿難。乃往過去久遠(yuǎn)無量不可思議無央數(shù)劫。錠光如來興出于世。教化度脫無量眾生。皆令得道。乃取滅度。次有如來。名曰光遠(yuǎn)。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無著。次名龍?zhí)臁４蚊构�。次名安明頂。次名不動地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴(yán)光明。次名海覺神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名舍厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名凈信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸞音。次名獅子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛。皆悉已過。爾時次有佛名世在王。如來。應(yīng)供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。
　　將明法藏成佛本因。特為推原從上諸佛。寶積本從錠光上溯往世。過五十三佛。方至世自在王。俱用逆數(shù)。與此全異。然他譯本多從順數(shù)。未知寶積別有據(jù)否。

　　法藏因地第六

　　時有國王聞佛說法。心懷悅豫。尋發(fā)無上正真道意。棄國捐王。行作沙門。號曰法藏。高才勇哲。與世超異。詣世自在王如來所。稽首佛足。右繞三匝。長跪合掌。以頌贊曰
　　光顏巍巍 威神無極 如是炎明 無與等者
　　日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隱蔽 猶如聚墨
　　如來顏容 超世無倫 正覺大音 響流十方
　　戒聞精進(jìn) 三昧智慧 威德無侶 殊勝希有
　　深諦善念 諸佛法海 窮深盡奧 究其涯底
　　無明欲怒 世尊永無 人雄師子 神德無量
　　功勛廣大 智慧深妙 光明威相 震動大千
　　愿我作佛 齊圣法王 過度生死 靡不解脫
　　布施調(diào)意 戒忍精進(jìn) 如是三昧 智慧為上
　　吾誓得佛 普行此愿 一切恐懼 為作大安
　　假令有佛 百千億萬 無量大圣 數(shù)如恒沙
　　供養(yǎng)一切 斯等諸佛 不如求道 堅(jiān)正不卻
　　如是精進(jìn) 威神難量 令我作佛 國土第一
　　其眾奇妙 道場超絕 國如泥洹 而無等雙
　　我當(dāng)愍哀 度脫一切 十方來生 心悅清凈
　　已至我國 快樂安隱 幸佛明信 是我真證
　　發(fā)愿于彼 力精所欲 十方世尊 智慧無礙
　　常令此尊 知我心行 假使身止 諸苦毒中
　　我行精進(jìn) 忍終不悔
　　佛告阿難。法藏比丘說此頌已。而白佛言。唯然世尊。我發(fā)無上正覺之心。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)修行攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土。令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。時世自在王佛。語法藏比丘。如所修行。莊嚴(yán)佛土。汝自當(dāng)知。比丘白佛。斯義弘深。非我境界。惟愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行。我聞此已。當(dāng)如說修行。成滿所愿。爾時世自在王佛。知其高明。志愿深廣。即為法藏比丘而說經(jīng)言。譬如大海一人斗量。經(jīng)歷劫數(shù)。尚可窮底。得其妙寶。人有至心精進(jìn)。求道不止。會當(dāng)克果。何愿不得。于是世自在王佛。即為廣說二百一十億諸佛剎土。天人之善惡國土之粗妙。應(yīng)其心愿。悉現(xiàn)與之。時彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土。皆悉睹見。起發(fā)無上殊勝之愿。其心寂靜。志無所著。一切世間。無能及者。具足五劫。思惟攝取莊儼佛國清凈之行。阿難白佛。彼佛國土壽量幾何。佛言。其佛壽命四十二劫。
　　上明法藏發(fā)心。亦從機(jī)感而入。我等今日聞是經(jīng)已。至心回向無量壽。佛求生彼國。即與法藏比丘爾日發(fā)心。無二無別。無量壽佛決定遙為授記。如世自在王所說。真實(shí)不虛故。法藏云。我發(fā)無上正覺之心。當(dāng)知無上正覺。一切愿王。從此出生。一切凈土。從此建立。才發(fā)此心。極樂莊嚴(yán)。一時具足。故曰至心求道。精進(jìn)不止。會當(dāng)克果。何愿不得。所以者何。一切法不離自心故。下云。其心寂靜。志無所著。才有所著。便有分齊。便成狹小。不得名為殊勝之愿。惟隨順覺心。攝諸佛國。一念圓明。十方清凈。此是一切眾生入道榜樣。決當(dāng)隨學(xué)。莫生退屈。

　　佛前發(fā)愿第七

　　時法藏比丘。攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已。詣彼佛所�；锥Y足。繞佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。佛告比丘。汝今可說。宜知是時。發(fā)起悅可一切大眾。菩薩聞已。修行此法。緣致滿足無量大愿。比丘白佛。唯垂聽察。如我所愿。當(dāng)具說之。
　　第一愿。設(shè)我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
　　第二愿。設(shè)我得佛。國中天人壽終之后。復(fù)更三惡道者。不取正覺。
　　第三愿。設(shè)我得佛。國中天人不悉真金色者。不取正覺。
　　第四愿。設(shè)我得佛。國中天人形色不同。有好丑者。不取正覺。
　　第五愿。設(shè)我得佛。國中天人不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
　　第六愿。設(shè)我得佛。國中天人不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
　　第七愿。設(shè)我得佛。國中天人不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
　　第八愿。設(shè)我得佛。國中天人不得見他心智。不至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
　　第九愿。設(shè)我得佛。國中天人不得神足。于一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
　　第十愿。設(shè)我得佛。國中天人若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺。
　　第十一愿。設(shè)我得佛。國中天人不住定聚。必滅度者。不取正覺。
　　第十二愿。設(shè)我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
　　第十三愿。設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
　　第十四愿。設(shè)我得佛。國中聲聞有能計(jì)量。乃至三千大千世界眾生悉成緣覺。于百千劫悉共計(jì)校。知其數(shù)者。不取正覺。
　　第十五愿。設(shè)我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。
　　第十六愿。設(shè)我得佛。國中天人乃至聞有不善名者。不取正覺。
　　第十七愿。設(shè)我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
　　第十八愿。設(shè)我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
　　第十九愿。設(shè)我得佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者。不取正覺。
　　第二十愿。設(shè)我得佛。十方眾生聞我名號。系念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
　　第二十一愿。設(shè)我得佛。國中天人不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
　　第二十二愿。設(shè)我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養(yǎng)十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行�，F(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者。不取正覺。
　　第二十三愿。設(shè)我得佛。國中菩薩承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
　　第二十四愿。設(shè)我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具。若不如意者。不取正覺。
　　第二十五愿。設(shè)我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。
　　第二十六愿。設(shè)我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。
　　第二十七愿。設(shè)我得佛。國中天人一切萬物。嚴(yán)凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了辨其名數(shù)者。不取正覺。
　　第二十八愿。設(shè)我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
　　第二十九愿。設(shè)我得佛。國中菩薩若受讀經(jīng)法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
　　第三十愿。設(shè)我得佛。國中菩薩智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
　　第三十一愿。設(shè)我得佛。國土清凈皆悉照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
　　第三十二愿。設(shè)我得佛。自地以上至于虛空。宮殿樓觀池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴(yán)飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞?wù)�。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
　　第三十三愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
　　第三十四愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。
　　第三十五愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發(fā)菩提心。厭惡女身。壽終之后。復(fù)為女像者。不取正覺。
　　第三十六愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之后。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
　　第三十七愿。設(shè)我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地�；鬃鞫Y。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
　　第三十八愿。設(shè)我得佛。國中天人欲得衣服。隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服。自然在身。有求裁縫搗染浣濯者。不取正覺。
　　第三十九愿。設(shè)我得佛。國中天人所受快樂不如漏盡比丘者。不取正覺。
　　第四十愿。設(shè)我得佛。國中菩薩隨意欲見十方無量嚴(yán)凈佛土。應(yīng)時如愿。于寶樹中悉皆照見。猶如明鏡。睹見面像。若不爾者。不取正覺。
　　第四十一愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至于得佛。諸根缺陋。不具足者。不取正覺。
　　第四十二愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧。一發(fā)意頃。供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
　　第四十三愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之后。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
　　第四十四愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
　　第四十五愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
　　第四十六愿。設(shè)我得佛。國中菩薩隨其志愿。所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
　　第四十七愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。
　　第四十八愿。設(shè)我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。于諸佛法。不能即得不退轉(zhuǎn)者。不取正覺。
　　佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰
　　我建超世愿 必至無上道 斯愿不滿足 誓不成等覺
　　我于無量劫 不為大施主 普濟(jì)諸貧苦 誓不成等覺
　　我至成佛道 名聲超十方 究竟有不聞 誓不成等覺
　　離欲深正念 凈慧修梵行 志求無上尊 為諸天人師
　　神力演大光 普照無際土 消除三垢冥 明濟(jì)眾厄難
　　開彼智慧眼 滅此昏盲暗 閉塞諸惡道 通達(dá)善趣門
　　功祚成滿足 威耀朗十方 日月戢重輝 天光隱不現(xiàn)
　　為眾開法藏 廣施功德寶 常于大眾中 說法獅子吼
　　供養(yǎng)一切佛 具足眾德本 愿慧悉成滿 得為三界雄
　　如佛無礙智 通達(dá)靡不照 愿我功德力 等此最勝尊
　　斯愿若克果 大千應(yīng)感動 虛空諸天神 當(dāng)雨珍妙華
　　佛語阿難。法藏比丘說此頌已。應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。于是法藏比丘具足修滿如是大愿。誠諦不虛。超出世間。深樂寂滅。
　　上明法藏為一切眾生而建大愿。當(dāng)知諸佛國土。不離眾生一念清凈心而得成立。一切眾生性本清凈。本無生死。本來常住無余涅槃。祗因瞥爾情生。遂成流浪。頭出頭沒。無有了期。菩薩憫之。發(fā)斯宏誓。為諸眾生破除妄執(zhí)。昭廓心量�，F(xiàn)自在力。顯大威光。法性如然。非從外得。何以故。自性空寂。離諸惡趣。當(dāng)知菩薩。順空寂心而嚴(yán)佛土。自性妙圓。具諸相好。當(dāng)知菩薩。順妙圓心而嚴(yán)佛土。自性無礙。現(xiàn)六神通。當(dāng)知菩薩。順無礙心而嚴(yán)佛土。自性無住。不可斷滅。當(dāng)知菩薩。順無住心而嚴(yán)佛土。自性無作。無有限量。當(dāng)知菩薩。順無作心而嚴(yán)佛土。自性無外。譬如春風(fēng)廣被萬物。當(dāng)知菩薩。順無外心而嚴(yán)佛土。自性無內(nèi)。譬如水鏡悉現(xiàn)眾像。當(dāng)知菩薩。順無內(nèi)心而嚴(yán)佛土。自性光明。如日普照。當(dāng)知菩薩。順光明心而嚴(yán)佛土。自性平等。如香普熏。當(dāng)知菩薩。順平等心而嚴(yán)佛土。故知四十八愿。無一愿而非眾生本具之心。即以自心還嚴(yán)自土。如水赴海。如響應(yīng)聲。故法藏曰。若不爾者。不取正覺�？罩屑促澭�。決定必成無上正覺。以不可思議之因。起不可思議之果。當(dāng)知不可思議之因。即不可思議之果。有志凈土者。須從此信入。

　　積植德行第八

　　阿難。法藏比丘于其佛所。諸天魔梵龍神八部大眾之中。發(fā)斯宏誓。建此愿已。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨(dú)妙。建立常然。無衰無變。于不可思議兆載永劫。積植菩薩無量德行。不生欲覺嗔覺害覺。不起欲想嗔想害想。不著色聲香味觸法。忍力成就。不計(jì)眾苦。少欲知足。無染恚癡。三昧常寂。智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。和顏愛語。先意承問。勇猛精進(jìn)。志愿無倦。專求清白之法。以惠利群生。恭敬三寶。奉事師長。以大莊嚴(yán)。具足眾行。令諸眾生功德成就。住空無相無愿之法。無作無起。觀法如化。遠(yuǎn)離粗言。自害害彼。彼此俱害。修習(xí)善語。自利利人。人我兼利。棄國捐王。絕去財(cái)色。自行六波羅蜜。教人令行。無央數(shù)劫積功累德。隨其生處。在意所欲。無量寶藏自然發(fā)應(yīng)。教化安立無數(shù)眾生。住于無上正真之道。或?yàn)殚L者居士。豪姓尊貴。或?yàn)閯x利國君。轉(zhuǎn)輪圣帝�；�?yàn)榱熘鳌Ｄ酥凌笸�。常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛。如是功德不可稱說�？跉庀銤�。如優(yōu)缽羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。容色端正。相好殊妙。其手常出無盡之寶。衣服飲食珍妙華香繒蓋幢幡莊嚴(yán)之具。如是等事。超諸天人。于一切法而得自在。
　　上明法藏以無量心。發(fā)無量愿。起無量行。無不一一稱真如法界。眾生無量。國土無量。菩薩隨順眾生。經(jīng)不可說不可說那由他劫。入不可說不可說恒河沙佛土。悉以無量行海而嚴(yán)凈之。所以者何。以法界本無量故。如是嚴(yán)凈無量佛土。度脫無量眾生。而實(shí)無佛土可嚴(yán)。亦無眾生可度。所以者何。以法界即非法界故。故云。以大莊嚴(yán)具足眾行。又云。住空無相無愿之法。無作無起。觀法如化。斯則悲智雙融。理事無礙。故能于一切法而得自在。
　　一向出生菩薩經(jīng)。佛言。我念過去廣大無量無邊阿僧祗劫。有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃。為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王。名曰持火。王有太子。名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如來聞是法本。即于七萬歲中精勤修習(xí)。未曾睡眠。亦不偃側(cè)。端坐一處。不貪財(cái)寶。及以王位。不樂自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛說法。盡能聞持修習(xí)。厭家薙發(fā)而作沙門。作已復(fù)于九萬歲中修習(xí)此陀羅尼。復(fù)為眾生分別顯示。一生之中。力精教化。令八十億百千那由他眾生。得發(fā)道心。積功累德。至不退地。爾時不思議勝功德比丘。豈異人乎。即阿彌陀如來是也。此明法藏所修本行。足與經(jīng)文互證。一生尚爾。多生可知。一劫尚爾。多劫可知。

　　法藏成佛第九

　　阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現(xiàn)在。佛告阿難。法藏菩薩今已成佛�，F(xiàn)在西方。去此十萬億剎。其佛世界名曰安樂。阿難又問。其佛成道以來。為經(jīng)幾時。佛言。成佛以來。凡歷十劫。
　　上明成佛時處。曰現(xiàn)在西方者。不惟爾時名為現(xiàn)在。乃至于今。以及后后無盡。同名現(xiàn)在。以佛壽無量故。

　　國土寶嚴(yán)第十

　　其佛國土。自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲瑪瑙合成為地�；掷獜V蕩。不可限極。悉相雜次。轉(zhuǎn)相間人。光赫煜爍。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山。及金剛圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷。佛神力故。欲見則見。亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣。亦無四時春夏秋冬。不寒不熱。常和調(diào)適。爾時阿難白佛言。世尊。若彼國土無須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語阿難。第三炎天乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業(yè)果報不可思議。佛語阿難。行業(yè)果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業(yè)之地。故能爾耳。阿難白佛。我不疑此法。但為將來眾生。欲除其疑惑。故問斯義。
　　上明國土殊勝。即前文無三惡道及國土嚴(yán)凈等愿所攝。

　　光明無量第十一

　　佛告阿難。無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及�；蛘瞻俜鹗澜纭；蚯Х鹗澜纭Ｈ∫灾�。乃照東方恒沙佛剎。南西北方四維上下。亦復(fù)如是�；蛴蟹鸸庹沼谄叱�。或一由旬。二三四五由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至照一一佛剎。是故。無量壽佛。號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清凈光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。若在三涂極苦之處。見此光明。皆得休息。無復(fù)苦惱。壽終之后。皆蒙解脫。無量壽佛。光明顯赫。照耀十方。諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共嘆譽(yù)。亦復(fù)如是。若有眾生聞其光明威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所愿。得生其國。為諸菩薩聲聞之眾所共嘆譽(yù)。稱其功德。至其最后得佛道時。普為十方諸佛菩薩嘆其光明。亦如今也。我說無量壽佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
　　上明光明殊勝。即前文光明有限量蒙我光明等愿所攝。

　　壽命無量第十二

　　佛語阿難。又無量壽佛壽命長久。不可稱計(jì)。汝寧知乎。假使十方世界無量眾生。皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。都共集會。禪思一心。竭其智力。于百千萬劫悉共推算。計(jì)其壽命長遠(yuǎn)之?dāng)?shù)。不能窮盡。知其限極。聲聞菩薩天人之眾。壽命長短。亦復(fù)如是。非算數(shù)譬喻所能知也。
　　上明壽命長久。即前文壽命有限量及壽命無能限量等愿所攝。

　　圣眾無量第十三

　　又聲聞菩薩。其數(shù)難量。不可稱說。神智囧達(dá)。威力自在。能于掌中持一切世界。彼佛初會。聲聞眾數(shù)不可稱計(jì)。菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數(shù)。于阿僧祇。那由他劫。乃至滅度。悉共計(jì)校。不能究了多少之?dāng)?shù)。譬如大海。深廣無量。假使有人析其一毛以為百分。以一分毛沾取一滴。于意云何。其所滴者。于彼大海。何所為多。阿難白佛。彼所滴水。比于大海。多少之量。非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也。佛語阿難。如目連等。于百千萬億那由他劫。計(jì)彼初會聲聞菩薩。所知數(shù)者。猶如一滴。其所不知。如大海水。
　　上明圣眾無量。即前文國中聲聞有能計(jì)量等愿所攝。

　　七寶諸樹第十四

　　又其國土七寶諸樹。周滿世界。金樹。銀樹。琉璃樹。玻璃樹。珊瑚樹。瑪瑙樹。硨磲之樹�；蛴卸䦟毴龑殹Ｄ酥疗邔�。轉(zhuǎn)共合成�；蛴薪饦�。銀葉華果�；蛴秀y樹。金葉華果�；蛄鹆�。玻璃為葉。華果亦然�；蛩�。琉璃為葉。華果亦然�；蛏汉鳂洹，旇槿~。華果亦然�；颥旇�。琉璃為葉。華果亦然。或硨磲樹。眾寶為葉。華果亦然�；蛴袑殬洹Ｗ辖馂楸�。白銀為莖。琉璃為枝。水晶為條。珊瑚為葉�，旇槿A。硨磲為實(shí)�；蛴袑殬�。白銀為本。琉璃為莖。水晶為枝。珊瑚為條�，旇槿~。硨磲為華。紫金為實(shí)�；蛴袑殬洹Ａ鹆楸�。水晶為莖。珊瑚為枝�，旇闂l。硨磲為葉。紫金為華。白銀為實(shí)�；蛴袑殬洹Ｋ楸�。珊瑚為莖�，旇橹Α３岉釣闂l。紫金為葉。白銀為華。琉璃為實(shí)。或有寶樹。珊瑚為本。瑪瑙為莖。硨磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水晶為實(shí)�；蛴袑殬洹，旇楸�。硨磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水晶為華。珊瑚為實(shí)�；蛴袑殬洹３岉釣楸�。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水晶為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實(shí)。行行相值。莖莖相望。枝枝相準(zhǔn)。葉葉相向。華華相順。實(shí)實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視。清風(fēng)時發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。

　　道場寶樹第十五

　　又無量壽佛其道場樹高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴(yán)之。周匝條間。垂寶瓔珞。百千萬色。種種異變。無量光炎。照耀無極。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。一切莊嚴(yán)。隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動。吹諸寶樹。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。聞其音者。得深法忍。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。耳根清徹。不遭苦患。目睹其色。鼻知其香�？趪L其味。身觸其光。心以法緣。皆得甚深法忍。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。六根清徹。無諸惱患。阿難。若彼國土天人。見此樹者。得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了愿故。堅(jiān)固愿故。究竟愿故。佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉(zhuǎn)輪圣王。乃至第六天上伎樂音聲。輾轉(zhuǎn)相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音。不如無量壽國諸七寶樹一種音聲干億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。

　　堂舍樓觀第十六

　　其講堂精舍宮殿樓觀。皆七寶莊嚴(yán)。自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)。覆蓋其上。

　　七寶浴池第十七

　　內(nèi)外左右有諸浴池�；蚴裳�。或二十三十乃至百千由旬。縱廣深淺。皆各一等。八功德水。湛然盈滿。清凈香潔。味如甘露。黃金池者。底白銀沙。白銀池者。底黃金沙。水精池者。底琉璃沙。琉璃池者。底水精沙。珊瑚池者。底琥珀沙。琥珀池者。底珊瑚沙。硨磲池者。底瑪瑙沙�，旇С卣摺５壮岉嵘�。白玉池者。底紫金沙。紫金池者。底白玉沙�；蛴卸䦟毴龑毮酥疗邔�。轉(zhuǎn)共合成。其池岸上有栴檀樹。華葉垂布。香氣普熏。天優(yōu)缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。凈若無形。寶沙映徹。無深不照。微瀾回流。轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝。不遲不疾。波揚(yáng)無量自然妙聲。隨具所應(yīng)。莫不聞?wù)��；蚵劮鹇��；蚵劮暋；蚵勆��；蚣澎o聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲�；蚴o畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞。歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三涂苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。阿難。彼佛國土諸往生者。具足如是清凈色身。諸妙音聲。神通功德。
　　上第十四分至此。明寶樹音聲宮觀浴池種種莊嚴(yán)。諸見聞?wù)叻N種法樂。即前文不聞不善之名。人物嚴(yán)凈。悉見十方。宮殿池流無量嚴(yán)飾等愿所攝。

　　衣食自然第十八

　　所處宮殿衣服飲食眾妙華香莊嚴(yán)之具。猶第六天自然之物。若欲食時。七寶缽器。自然在前。金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀明月真珠。如是諸缽。隨意而至。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實(shí)無食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復(fù)現(xiàn)。彼佛國土。清凈安隱。微妙快樂。次于無為泥洹之道。
　　上明衣食諸具隨心化現(xiàn)。即前文衣服隨念所受快樂等愿所攝。

　　顏貌端正第十九

　　其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通囧達(dá)。咸同一類。形無異狀。但因順余方。故有天人之名。顏貌端正。超世希有。容色微妙。非天非人。皆受自然虛無之身。無極之體。佛告阿難。譬如世間貧窮乞人。在帝王邊。形貌容狀。寧可類乎。阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋丑惡。無以為喻。百千萬億不可計(jì)倍。佛告阿難。汝言是也。計(jì)如帝王雖人中尊貴。形色端正。比之轉(zhuǎn)輪圣王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊也。轉(zhuǎn)輪圣王威相殊妙。天下第一。比之忉利天王。又復(fù)丑惡。不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王。百千億倍不相類也。設(shè)第六天王比無量壽佛國菩薩聲聞。光顏容色不相及逮。百千萬億不可計(jì)倍。
　　上明色身殊妙。即前文悉真金色無有好丑等愿所攝。

　　總贊莊嚴(yán)第二十

　　佛告阿難。無量壽國。其諸天人衣服飲食華香瓔珞繒蓋幢幡微妙音聲。所居舍宅宮殿樓閣。稱其形色高下大小�；蛞粚毝䦟�。乃至無量眾寶。隨意所欲。應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣。遍布其地。一切天人踐之而行。無量寶網(wǎng)。彌覆佛土。皆以金鏤真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴(yán)校飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜。盡極嚴(yán)麗。自然得風(fēng)。徐起微動。其風(fēng)調(diào)和。不寒不署。溫涼柔軟。不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹。演發(fā)無量微妙法音。流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)�。塵勞垢習(xí)自然不起。風(fēng)觸其身。皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華。遍滿佛土。隨色次第而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復(fù)如故。華用已訖。地輒開裂。以次化沒。清凈無遺。隨其時節(jié)。風(fēng)吹散華。如是六反。
　　上復(fù)廣明依報及諸法樂。以盡前意。

　　花光出佛第二十一

　　又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明。無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫。光色赫然。煒燁煥爛。明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百于億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說微妙法。如是諸佛。各各安立無量眾生于佛正道。
　　上明佛身普現(xiàn)一切。隨方接引。為后文往生緣起。如上種種莊嚴(yán)。種種佛事。無所從來。亦無所去。如空中云。如水中月。如畫所現(xiàn)像。如幻所化人。皆以佛神力故。隨眾生心而出現(xiàn)故。當(dāng)知一切眾生所有神力。本與如來無二無別。特?zé)o大愿大行發(fā)起勝因。不覺不知。沉淪永劫。若能一念回光。方知家業(yè)具在。如入寶山。取之無盡。如游香國。觸處蒙熏。要須親到方休。慎勿半涂而廢。
　　無量壽經(jīng)起信論卷中

無量壽經(jīng)起信論卷下

　　菩薩戒弟子彭際清述

　　三輩往生第二十二

　　佛告阿難。其有眾生生彼國者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國中無諸邪聚。及不定聚。十方恒沙諸佛如來。皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號。信心歡喜。乃至一念至心回向。愿生彼國。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆。誹謗正法。佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國。凡有三輩。其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。修諸功德。愿生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾�，F(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生。欲于今世見無量壽佛。應(yīng)發(fā)無上菩提之心。修行功德。愿生彼國。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國。其人臨終。無量壽佛化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧。次如上輩者也。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｒ�。乃至十念念無量壽佛。愿生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心愿生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。
　　上明往生正因。即前文十方眾生信樂發(fā)愿回向等愿所攝。首言一念至心回向。即得往生。行者誠能于一念信入。何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死。惟此一念。更無二念。乃至發(fā)真歸元。成等正覺。惟此一念。亦無二念。大智度論云。行般若波羅蜜者。一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。一念之力。不可思議。如是念佛。即念是佛。即佛是心。非內(nèi)非外。無縛無脫。盡山河大地十方虛空。無一芥子許。不是無量壽佛現(xiàn)身說法處。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。
　　經(jīng)中略說等差者。為方便接引故。其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故。因有幻身。由幻身故。因有國土。舍家棄欲。愛渴凈故�；蒙硪鄡�。幻身凈故。國土亦凈。大般若經(jīng)云。菩薩摩訶薩志性好游諸佛國土。應(yīng)遠(yuǎn)離居家。故知出家為凈土正因。以能遠(yuǎn)離不凈故。
　　次言發(fā)菩提心。大般若經(jīng)善現(xiàn)言。如來常說菩提。以何義故名為菩提。佛言。證法空義。證真如義。證實(shí)際義。證法性義。證法界義。假立名相。施設(shè)言說。能真實(shí)覺。最上勝妙。故名菩提。不可破壞。不可分別。故名菩提。是知菩提心者。諸佛之本原。眾生之慧命。才發(fā)此心。已成佛道。以與佛智不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。相應(yīng)故。如舍利子白佛言。頗有初心勝后心不。世尊告曰。阿羅漢獨(dú)覺諸無漏心。雖離自心一切煩惱。而不能化無量有情。皆令發(fā)心舍諸煩惱。菩薩初發(fā)大菩提心。雖于自身煩惱未斷。而能普化無量有情。皆令發(fā)心舍諸煩惱。輾轉(zhuǎn)饒益無量有情。是為初心勝后心義。
　　次言一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。念佛有二。一觀相。如觀經(jīng)云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故。應(yīng)當(dāng)一心諦觀彼佛。想彼佛者。先當(dāng)想像。閉目開目。見一寶像。如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴(yán)。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔。彌覆其上。眾寶羅網(wǎng)。滿虛空中。具如經(jīng)說。
　　問。既是心是佛。何須更立他佛。執(zhí)相而求。翻成邪道。答。此為初機(jī)權(quán)示方便。假彼勝緣。成我凈土。然即相非相。同歸寂滅。妙觀自在。現(xiàn)量無余。所以大集經(jīng)云。若欲成就諸佛現(xiàn)前三昧。隨所念處。即見如來。如取清油凈水水晶明鏡。用是四物。觀己面像。善惡好丑。影現(xiàn)分明。而彼現(xiàn)像。不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復(fù)思惟。今此佛者。從何所來。而我是身。復(fù)從何出。觀彼如來。竟無來處。及以去處。我身亦爾。本無出處。豈有轉(zhuǎn)還。如是窮盡細(xì)微。情忘分別�；砣粺o寄。頓徹本來。是為觀佛中道了義。
　　一持名。如阿彌陀經(jīng)云。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。須知持名一法。最為簡要。行者初發(fā)心時。貴有定課。每日或千聲�；蛉f聲。或十萬聲。從少至多。由散入定。隨其念力。俱可往生。
　　問。名字性空。云何持者即得往生。答。以性空故。故得往生。若有所得。便成系縛。眾生以有所得心。輪轉(zhuǎn)無盡。今此佛名。不從想生。非和合有。即是諸法實(shí)相。故知持名功德不可思議。然念佛不難。一心為難。直須念念分明。心心絕待。如是四威儀中。乃至上床下床。大小便利。俱不得舍。一切是非得失愛憎喜怒關(guān)頭。惟一佛名。了然超越。久久成熟。見思自落。三昧現(xiàn)前。是為念佛究竟了義。
　　次言修諸功德愿生彼國者。行者既發(fā)菩提心。當(dāng)修菩薩行。于世出世間。所有一毫之善。乃至無邊功德。悉以深心至誠心�；叵驑O樂。亦得名為一向?qū)Ｄ�。不必棄舍有為。乃名專念。�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性遍一切處。有棄有舍。不名念佛故。如觀經(jīng)言。欲生彼國者。當(dāng)修三福。一者。孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者。發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事。名為凈業(yè)。此兼四眾而言。上中二輩所修功德。足以攝之。
　　昔袁中郎晚歲專修凈業(yè)。著西方合論。既卒。其弟小修夢游凈土。見中郎在焉。語之曰。我凈愿雖深。情染未盡。初生此間邊地。今居凈土矣。終以乘急戒緩。僅地居。不得與大士升虛空寶閣。幸夙生智慧猛利。又曾作論贊嘆如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。聽佛說法。此實(shí)為勝。使吾生時嚴(yán)持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最穩(wěn)。若有乘無戒。多為業(yè)力所牽。流入天龍八部去。予所親見多矣。語具珂雪齋外集中。故知凈土資糧。全憑功德。功德之基。莫先持戒。以戒凈則心凈。心凈則土凈故。
　　復(fù)明發(fā)愿者。須早晚向西禮拜。如朝帝主。日近日親。發(fā)深重誓。愿命終時。決定往生。慈照宗主有勸人發(fā)愿偈。最為深切。偈云。‘萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信愿。不得生凈土。唯得人天福。福盡受輪回。輾轉(zhuǎn)難脫離�？唇�(jīng)無慧眼。不識佛深意。后世得聰明。亂心難出離。不如念佛好�，F(xiàn)世無名利。行坐不多羅。則是阿彌陀。發(fā)愿持戒力。回向生樂國。如是各行持。千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護(hù)念。諸天善護(hù)持。見此念佛人。與佛不相遠(yuǎn)。應(yīng)當(dāng)坐道場。轉(zhuǎn)于大法錀。普度無邊眾。譬如貧家女。腹孕轉(zhuǎn)輪王。諸天常愛護(hù)。貧女自不知。腹中有貴子。今此念佛人。其意亦如是。億佛常念佛。不久當(dāng)成佛。諸佛善護(hù)持。其人自不知。我當(dāng)生凈土。卻要來后世。

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