法藏因地 第四卷

　　黃念祖老居士

　　以下是正宗分。正宗分如身體，心臟――血液系統(tǒng)、肺――呼吸系統(tǒng)、胃腸――消化系統(tǒng)，都在這里，所以很重要。

　　【佛告阿難。過(guò)去無(wú)量不可思議。無(wú)央數(shù)劫。有佛出世。名世間自在王如來(lái)。應(yīng)供。等正覺(jué)。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。在世教授四十二劫。時(shí)為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道。】

　　“佛告阿難”，世尊開始回答阿難的提問(wèn)。“過(guò)去無(wú)量不可思議。無(wú)央數(shù)劫。有佛出世”。“無(wú)央數(shù)”者，就是無(wú)盡數(shù)。上面又加上無(wú)量不可思議，那更是說(shuō)不清那么多的過(guò)去劫中，有個(gè)佛出世，名字叫做“世間自在王如來(lái)”�！墩缃狻酚�涅槃三德解釋佛名：“世間”，有智慧才能通達(dá)世間，這是般若德。“自在”，煩惱束縛就不自在，自在就得到解脫，這是解脫德。王就代表法身德，從法身流現(xiàn)一切。世自在王圓攝三德。“如來(lái)。應(yīng)供……佛。世尊。”這是佛的十號(hào)。一切佛都有十號(hào)，實(shí)際是無(wú)量的德號(hào)，但是簡(jiǎn)之為十號(hào)。佛的十號(hào)有不同的提法，本解根據(jù)《涅槃經(jīng)》，無(wú)上士和調(diào)御丈夫分成兩號(hào)，佛跟世尊合成一號(hào)。

　　“如”就是真如，從真如之道來(lái)成正覺(jué)，所以叫做“如來(lái)”。又如來(lái)者，如過(guò)去諸佛一樣而來(lái)。過(guò)去諸佛說(shuō)法度眾生，今佛也是這樣，所以叫做如來(lái)�！稌�(huì)疏》說(shuō)：“如來(lái)”有三身，法身、報(bào)身、應(yīng)身：⑴《金剛經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。”這個(gè)說(shuō)的法身如來(lái)，是法身境界。《天臺(tái)壽量品疏》：“遍一切處而無(wú)有異（兩樣）為如，不動(dòng)而至為來(lái)。”⑵《轉(zhuǎn)法輪論》：“第一義諦名如，正覺(jué)名來(lái)。”第一義諦空有圓融本來(lái)不二，是如。自然契合第一義諦成等正覺(jué)。這是報(bào)身如來(lái)。⑶《成實(shí)論》：從過(guò)去如來(lái)所行之道來(lái)成無(wú)上正覺(jué)。這是應(yīng)身如來(lái)。那釋迦牟尼佛示現(xiàn)成太子，在樹下睹明星成道，這是應(yīng)身如來(lái)。由于如來(lái)有法身、報(bào)身、化身，所以對(duì)于如來(lái)的解釋也有三種不同。

　　“應(yīng)供”。佛的一切結(jié)使都沒(méi)有了，萬(wàn)行圓滿福足慧足，應(yīng)該受一切天上人間的供養(yǎng)，所以稱為應(yīng)供。

　　“等正覺(jué)”。梵音就是三藐三菩提，說(shuō)全了就是阿耨多羅三藐三菩提，舊譯是無(wú)上正遍知。道莫之大就是無(wú)上，沒(méi)有任何其它的道再能超過(guò)于此，就是無(wú)上。對(duì)于實(shí)際理體（本體）能徹底照了，所以稱為正遍知。

　　“明行足”。“明”字有各種解釋，一般解釋為三明（宿命、天眼、漏盡）的明，《凈影疏》進(jìn)一步解釋為智慧；獨(dú)有《涅槃》所解最深。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“明者，名得無(wú)量善果。善果者，名阿耨多羅三藐三菩提。”這就是說(shuō)：得無(wú)量善果，即是無(wú)上正等正覺(jué)叫做明。“行足”�！赌鶚劷�(jīng)》說(shuō)：行名腳足，腳足“名為戒慧”。修戒修慧，功德圓滿，得阿耨多羅三藐三菩提，稱為明行足。所以明行足就是戒和定慧都圓滿具足，證入無(wú)上正等正覺(jué)的意思。

　　“善逝”。善就是好，逝就是去，所以又叫“好去”。《大智度論》說(shuō)：好去就是在種種甚深的三摩地（就是三昧）、無(wú)量的大智慧中離去。佛以一切的智慧作為大車，在八正道的覺(jué)路上行履，證入涅槃，叫做好去。

　　“世間解”。又名知世間。綜合《凈影》、《甄解》、《會(huì)疏》之說(shuō)，世間解就是化他的勝智，如來(lái)如實(shí)知道世間出世間種種因果的法，來(lái)教化眾生，令得解脫。

　　“無(wú)上士”。天上天下唯佛獨(dú)尊，所以稱為無(wú)上。“有所斷者，名有上士”。你有所修有所斷，就只是有上士。“無(wú)所斷者，名無(wú)上士”。《智度論》說(shuō)，佛將導(dǎo)引一切眾生入涅槃。一切法中涅槃是無(wú)上。佛以持戒、禪定、智慧教化眾生，一切都不能同它相等，當(dāng)然更不能超過(guò)，所以稱為無(wú)上。

　　“調(diào)御丈夫”。調(diào)御就是調(diào)伏。調(diào)是調(diào)伏，御是制御。善能調(diào)伏一切眾生，令離垢染，得大涅槃，名調(diào)御丈夫�！逗腺潯氛f(shuō)：“若具四法，則名丈夫。”㈠是近善知識(shí)。善知識(shí)者即是如來(lái)。具有正知正見(jiàn)就可稱為善知識(shí)。你能遇到善知識(shí)，你應(yīng)當(dāng)象對(duì)如來(lái)一樣去尊重他。㈡是能聽(tīng)法。佛說(shuō)《華嚴(yán)》連大智慧大神通的人都如聾如盲，可見(jiàn)能聽(tīng)法不是小事，須具至誠(chéng)心、恭敬心，不我慢貢高，不自以為是，虛心聽(tīng)受，無(wú)有厭足，才能聽(tīng)得進(jìn)去。㈢是思維義。不但能聽(tīng)，而且善于思維呀。要消歸自己，不是在文字上尋行數(shù)墨。那些東西，經(jīng)論上的東西，那都是書�；蛘吣愫苡袑W(xué)問(wèn)，你只是個(gè)活的佛學(xué)大辭典，那些都是死句。要消歸自己，融入自己的殊勝的智慧，也就是讓他來(lái)熏發(fā)自己的本覺(jué)。我們的本覺(jué)勝智在自己內(nèi)部熏無(wú)明，現(xiàn)在我們又有所聞，從外面又在熏無(wú)明，于是無(wú)明的轉(zhuǎn)變就快了，這才能把那些死句變成活句。㈣是如說(shuō)修行。能說(shuō)而不能行就不是丈夫了，因?yàn)檎f(shuō)得一丈不如行得一寸。具以上四條才是大丈夫。這里單提丈夫，《智度論》說(shuō)，丈夫就包括女人、二根、無(wú)根，種種其他都包括了。

　　“天人師”。能以正法近訓(xùn)天人，名天人師。他能以正法來(lái)教導(dǎo)人和天。又所有天上人間，釋梵天龍種種人民，乃至魔王外道，悉來(lái)充當(dāng)弟子，所以叫天人師。

　　“佛。世尊”。佛就是三覺(jué)圓滿。世尊呢，世尊就是婆伽梵，圓備眾德，為世欽重，故稱為世尊。以上如來(lái)等十號(hào)是通號(hào)，世間自在王是別號(hào)。

　　“在世教授四十二劫”。教導(dǎo)四十二劫，時(shí)間很長(zhǎng)。諸佛住世時(shí)間長(zhǎng)短并不一樣，釋迦牟尼佛是很短，世自在王佛住世時(shí)間就很長(zhǎng)。“時(shí)為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道”。為大家說(shuō)法，開示正道。通到佛果的道路叫做道。

　　【有大國(guó)主名世饒王。聞佛說(shuō)法。歡喜開解。尋發(fā)無(wú)上真正道意。棄國(guó)捐王。行作沙門。號(hào)曰法藏�！�

　　在世間自在王如來(lái)宏法利生的時(shí)期，有一個(gè)大國(guó)王，名叫“世饒王”。這個(gè)國(guó)王，就是阿彌陀佛多劫以來(lái)的前身，聽(tīng)到世間自在王如來(lái)說(shuō)法，內(nèi)心歡喜踴躍，十分慶幸，并且頓然心開，理解了如來(lái)的真實(shí)義。對(duì)于學(xué)教的人，這是一個(gè)重要的突破，叫做大開圓解。要開解，而且是大開圓解，這是在深入書本之后，突然從中跳出，開解了超越文字的實(shí)義。

　　“尋發(fā)無(wú)上真正道意”。“尋”是隨即。“尋發(fā)”是緊接著就立刻發(fā)起。“無(wú)上真正道意”。無(wú)上真正道，就是阿耨多羅三藐三菩提，即是佛所得的道。“意”是心意，即指能求的心。所以“發(fā)無(wú)上真正道意”，就是發(fā)無(wú)上大菩提心。

　　“棄國(guó)捐王。行作沙門”。這就是世饒王發(fā)菩提心后的實(shí)際行動(dòng)。“捐”也是舍棄的意思。世饒王就舍棄了國(guó)王的地位，這就是眾生的榜樣。封建社會(huì)國(guó)王是人類最崇貴的地位，同時(shí)富有四海，享受也是人間第一。聞法后毅然決然一齊放棄，表現(xiàn)了真實(shí)的出離心，這是學(xué)道的基本。一個(gè)人雖在宏法利生，講經(jīng)說(shuō)法，可是內(nèi)心深處，總和聲色貨利、功名富貴、名譽(yù)地位、眷屬恩愛(ài)，攪成一團(tuán)不能出離，那要想成道，請(qǐng)您等待驢年吧。

　　“沙門”。原先各種宗教的出家人都叫“沙門”，后來(lái)成為佛教僧侶的專稱。《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名為沙門。”識(shí)心是識(shí)自己的本心，達(dá)本是通達(dá)萬(wàn)法的本體，也即是本源，可見(jiàn)要做一個(gè)名實(shí)相符的沙門十分不易。以上經(jīng)文簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是世饒王不當(dāng)國(guó)王，出家為僧，法名是法藏。法藏比丘就是阿彌陀佛的因地（成佛是果地）。

　　【修菩薩道。高才勇哲。與世超異。信解明記。悉皆第一。又有殊勝行愿。及念慧力。增上其心。堅(jiān)固不動(dòng)。修行精進(jìn)。無(wú)能逾者。】

　　“修菩薩道”。法藏比丘發(fā)起無(wú)上菩提之心，自然要行菩薩之所行，所以“修菩薩道”。“高才勇哲”，《凈影疏》說(shuō)，才就是才巧，才能。“高才”，就是才能過(guò)于常人。心志廣大堅(jiān)強(qiáng)叫做“勇”。貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。一切都不能動(dòng)搖，才是真正的有志之士，這才叫做“勇”。“哲”，“心明稱哲”，自心明顯叫做哲。法藏比丘的哲，是明自本心見(jiàn)自本心�！都蜗椤氛f(shuō)，什么叫高才呀，“稱逸群之能”，你這個(gè)能力、才能逸群，超逸于群眾了。就好像你賽跑，你跑到最前頭了，你就超過(guò)其余的人。把大伙都超過(guò)去了，那你第一嘛！你可以得金牌。所以這個(gè)超，逸群之能，稱為高才。什么叫做勇�。窟@個(gè)“勇”字，《嘉祥疏》說(shuō)：“勇”是自勝勝他。自勝是超過(guò)自己，戰(zhàn)勝自己，這個(gè)叫做勇。確實(shí)，這真是大勇。自己是什么？所勝過(guò)的對(duì)象是什么？這就是自己的見(jiàn)，尤其是自己的成見(jiàn)。我給一位朋友臨別贈(zèng)言，我說(shuō)如果你把你自己的思想作了核心，你老去看經(jīng)，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來(lái)，加在你這個(gè)核心之上，來(lái)裝飾它、美化它。你以為這是用功，是提高自己。其實(shí)，你不知道，你這個(gè)核心就是癌細(xì)胞。四無(wú)量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差別見(jiàn)。但“舍”字很不易，所以說(shuō)“舍身容易舍見(jiàn)難”。所以，我們首先要“自勝”。“勝他”，⑴要?jiǎng)龠^(guò)外面的一切干擾。這是外面來(lái)的，不是我自己的。所謂貧賤、威武、富貴、美色、黃金都是他。還有許多邪說(shuō)異端，都要?jiǎng)龠^(guò)。⑵幫助別人也破癌細(xì)胞，共同走上菩提的大道。這是勝他，這才叫做勇。“高才勇哲”中，勇哲兩字的解釋很深。

　　“與世超異”。《會(huì)疏》說(shuō)：“不常人所及”，這不是常人所能趕得上的�！秲粲啊氛f(shuō)：“與世超異”，因?yàn)榉ú乇惹?ldquo;此德孤出”。孤是孤獨(dú)、孤單。“此德孤出”，要理解這個(gè)“孤出”，用禪宗臨濟(jì)禪師的話，“孤明歷歷”來(lái)對(duì)比最好。臨濟(jì)說(shuō)“孤明”，《凈影》說(shuō)“孤出”，“出”，是顯出、顯明，所以“孤出”正是“孤明”。“孤”正是禪宗的“不與萬(wàn)法為侶”，就是說(shuō)不與任何一法作侶伴。沒(méi)有任何侶伴，活畫出“孤”的涵義。百丈禪師說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。”這是證悟的境界。其中“靈光獨(dú)耀”正與“孤明”“孤出”是一個(gè)鼻孔通氣。“孤”是無(wú)所住，“明”是生其心，無(wú)所住則離妄緣，離妄緣自然真心顯現(xiàn)，所以百丈禪師說(shuō)：“但離妄緣，即如如佛。”正是“孤明”的妙義。“歷歷”，是清清楚楚，了了分明。從以上宗門“孤明歷歷”等的對(duì)比，可以了解法藏比丘“此德孤出”的妙德和“與世超異”的原因�！逗腺潯穼�(duì)“與世超異”中的“世”字，別有一說(shuō)，他說(shuō)：在登地以前都稱世間，登地的菩薩才稱出世間。法藏比丘超過(guò)登地以前的種種世間，所以他這時(shí)的發(fā)心大約是地上菩薩的發(fā)心�！逗腺潯肺锤铱隙ǎ�但是曇鸞、嘉祥、善導(dǎo)與《甄解》都認(rèn)為法藏此時(shí)已是登地的菩薩。

　　“信解明記。悉皆第一”。信是相信和接受，《大乘義章》說(shuō)：對(duì)于佛法僧三寶能生清凈的信心沒(méi)有懷疑，這個(gè)叫做信。信很重要，《晉譯華嚴(yán)》說(shuō)：“信為道元功德母”。信是道的根源，是功德之母。解是了解、開解等等�！度A嚴(yán)》一部經(jīng)講信、解、行、證，要有信解，才有行證。“明記”，就是記憶的很分明，很準(zhǔn)確。“悉皆第一”，有兩個(gè)解釋：㈠信解的能力至高無(wú)上，誰(shuí)都比不了。㈡法藏所解都合于第一義諦，不是常人那樣聽(tīng)見(jiàn)有就著有，聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)空就著空，聽(tīng)見(jiàn)始教就停止在始教。法藏比丘所解不落兩邊，不能局限，都合第一義諦。所以圓人就法法皆圓，沒(méi)有一個(gè)法不是圓頓法，這兩個(gè)解釋并不矛盾，因?yàn)樗�解都是第一義諦，所以“信解明記。悉皆第一”，沒(méi)有人能及。

　　“又有殊勝行愿。及念慧力。增上其心”。“殊”是特殊，“勝”是勝過(guò)。超凡絕俗，希有難逢，就稱為殊勝。“行愿”。行是身行，愿是心愿。《菩提心論》說(shuō)：“求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提心。”發(fā)菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿，有行。信、愿、行是三資糧，缺一不可，例如照像機(jī)三條腿的架子，一條腿不能缺。法藏比丘的殊勝信心居第一位，已介紹于前，所以緊接著介紹愿行。愿字很重要，這是自覺(jué)覺(jué)他的關(guān)鍵。“愿”是從信而來(lái)，有了信心才會(huì)愿意去做，它是信心的果實(shí)，而且它必然要產(chǎn)生行動(dòng)，所以愿字是承信啟行的關(guān)鍵。彌陀因發(fā)大愿的誓海，稱為大愿王，為證此愿海，法藏比丘于無(wú)量劫積功累德，一心莊嚴(yán)極樂(lè)凈土。由大愿產(chǎn)生大力，出生了大行，成就了極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，與普度眾生的凈土法門。其中的關(guān)鍵是“愿”。

　　“及念慧力”。

　　“念慧力”就是五力里頭的念力、慧力，加上信力、精進(jìn)力、定力，就叫五力。由信、精進(jìn)、念、定、慧這五根，因?yàn)樾蕹�，得到增長(zhǎng)，增長(zhǎng)了就產(chǎn)生力量，不被種種煩惱魔外破壞，所以叫做五力。五力里面，念力、慧力尤為重要，所以提出來(lái)代表五力。“念力”，靈峰大師說(shuō)：“念根增長(zhǎng)成就一切出世正念功德”，叫做“念力”。這個(gè)念根增長(zhǎng)，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增長(zhǎng)，這種力量就是念力，能使正念增長(zhǎng)，出世功德增長(zhǎng)。“慧力”，大師說(shuō)：“能遮（遮是止）通別諸惑，發(fā)真無(wú)漏，名慧力。”通惑是⑴見(jiàn)思惑（破了見(jiàn)思惑，稱為漏盡，就證阿羅漢）。⑵塵沙惑（眾生無(wú)量的病，有無(wú)量的治病方法，這都不知道叫塵沙惑）。別惑，無(wú)明惑。這只是別教的菩薩應(yīng)破的惑，稱為別惑。所以慧力能止見(jiàn)思、塵沙兩通惑與無(wú)明別惑，但都是止惑，不是根除。智慧的力量能止三惑，就能夠發(fā)起無(wú)漏的真實(shí)智慧，所以慧力很重要。

　　“增上其心”。增上的含義，就是有一種力量能幫助增長(zhǎng)叫增上。比方我們說(shuō)給植物施肥、澆水、除害、光照都很得法，它就增長(zhǎng)了，也就是說(shuō)我們用這些方法，使這個(gè)植物增上了。正好是這個(gè)意思。此處要注意的是增上什么呢？是“增上其心”。《金剛經(jīng)》中：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。“增上其心”同“而生其心”，這兩個(gè)“其心”是同樣的。所增上的正是《金剛經(jīng)》中無(wú)所住的心，也就是每位你當(dāng)人的自心，自己的本妙明心，不是你的那個(gè)妄心。每個(gè)人正在當(dāng)家作主的心，那是妄心，你認(rèn)賊作子。大家都是妄心用事，認(rèn)賊為親，所以是可憐憫者。正因?yàn)槿绱�，自己本有的妙明真心就像濃云密布中的太�?yáng)，人們所見(jiàn)只是烏云，一點(diǎn)陽(yáng)光也不能透露了；又像明鏡，鏡面上厚厚的垢污，遮蓋了整個(gè)鏡面，這面鏡子就什么也不能照了，所以修行之道，只是恢復(fù)本明。明鏡弄穢了，不能照了，所以要去擦鏡子，除了污垢，光明就顯現(xiàn)了。因?yàn)楣饷鞑粡耐鈦?lái)，不能照見(jiàn)的時(shí)候光明也沒(méi)有損失；把它擦干凈的時(shí)候，光明也沒(méi)有從外來(lái)，也沒(méi)有所增長(zhǎng)，所以說(shuō)不增不減。但是在你沒(méi)有擦之前，就是不能照；現(xiàn)在你能照了，這就是增。對(duì)于本體上說(shuō)，沒(méi)有增減，現(xiàn)從照用方面，鏡干凈了才能照。增上指的修德來(lái)說(shuō)，修德有功，性德方顯。對(duì)于本體之德，需要有修德才能使得它開顯，所以就出現(xiàn)了“增上”。它本來(lái)是不生不滅，不增不減。而且是堅(jiān)固不動(dòng)啊。它這個(gè)心“堅(jiān)固不動(dòng)”。“堅(jiān)”是堅(jiān)定，“固”是強(qiáng)固，“不動(dòng)”是不動(dòng)不搖。法藏比丘的信解志愿與念力慧力，都十分堅(jiān)固，不可移動(dòng)，不被一切所動(dòng)搖，如同金剛般若，能破一切，不為一切所破，其愿堅(jiān)固沒(méi)有動(dòng)搖�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“如如不動(dòng)”，前一個(gè)如字是動(dòng)詞，后一個(gè)如字是名詞。老是如同真如，沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有打失，安住在如如之中，念念之間沒(méi)有遷移，這是“堅(jiān)固不動(dòng)”的解釋。

　　“修行精進(jìn)。無(wú)能逾者”。精是精純，沒(méi)有惡濁雜染。進(jìn)就是上升前進(jìn)，沒(méi)有懈怠。是超過(guò)。法藏比丘的精進(jìn)修行，在世間自在王的世間大眾之中，最為第一，沒(méi)有人能相比，更沒(méi)有人能超過(guò)，所以說(shuō)是“無(wú)能逾者”。

　　【往詣佛所。頂禮長(zhǎng)跪。向佛合掌。即以伽他贊佛。發(fā)廣大愿。頌曰。】

　　“往詣佛所。頂禮長(zhǎng)跪”。法藏比丘到世間自在王如來(lái)那里，給佛頂禮。“頂禮”就是用手接佛足，佛最低的是足，自己最高的是頭，把佛最低的足放在自己最高的頭上面，表示對(duì)于佛的崇敬。“長(zhǎng)跪”是雙膝都跪下。兩手合掌，向佛恭敬贊嘆，用頌?zāi)钯に�贊佛功德，并發(fā)廣大誓愿。“伽他”，即是“偈”，翻成“頌”。偈中每句長(zhǎng)短一樣，并且可以唱。“頌”很像詩(shī)歌，文字雖少，可是含義豐富，便于念誦和記憶。

　　如來(lái)微妙色端嚴(yán)　　一切世間無(wú)有等

　　光明無(wú)量照十方　　日月火珠皆匿曜

　　世尊能演一音聲　　有情各各隨類解

　　又能現(xiàn)一妙色身　　普使眾生隨類見(jiàn)

　　“如來(lái)”，指世間自在王佛。“色”是色相，指佛的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土與報(bào)身的色相，都是“微妙”“端嚴(yán)”。“微妙”前已提過(guò)是智慧。本經(jīng)《積功累德品》，法藏比丘在佛前發(fā)了四十八愿之后，就“住真實(shí)慧……

　　一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”�？梢宰C明極樂(lè)世界的端麗莊嚴(yán)，超過(guò)十方佛國(guó)的原因，就在于法藏比丘大智慧的流現(xiàn)。再有《往生論》說(shuō)：極樂(lè)世界佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)……攝入一清凈句，真實(shí)智慧無(wú)為法身。也說(shuō)佛身佛土的莊嚴(yán)，都是來(lái)自真實(shí)智慧，所以奇麗莊嚴(yán)不可思議。再者“微”是精微，就是精妙與微細(xì)的意思。眾生心粗不能入微，佛的相妙有無(wú)量莊嚴(yán)，可是眾生不能覺(jué)察。“妙”是絕好，具有不能比、不可思，贊不可及的意思。妙字更加一個(gè)微字，更是精妙之極。“端嚴(yán)”，是端正莊嚴(yán)。

　　“一切世間無(wú)有等”。此處“一切世間”是指十方一切世界之間。法藏比丘贊嘆世自在王如來(lái)的報(bào)身報(bào)土色相的微妙端嚴(yán)，不是他所能見(jiàn)到的一切世界中的種種身土所能同等的。這就同常念的贊佛偈“十方所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者”也正是一個(gè)意思。

　　“光明無(wú)量照十方。日月火珠皆匿曜”。佛放無(wú)量光明，普照十方世界。佛光所照之處，日、月、火和珠都“匿曜”。“匿”是隱藏，“曜”是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不顯現(xiàn)了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所見(jiàn)到的星星就少了。“珠”是指的摩尼珠，印度話是“震多摩尼”。摩尼珠，也稱為如意珠，因?yàn)樗�能給眾生許多如意的勝妙之物，并且有大光明。《會(huì)疏》說(shuō)：“萬(wàn)品光耀，無(wú)過(guò)于摩尼。”世界中萬(wàn)品萬(wàn)類，它們的光明照耀，沒(méi)有能超過(guò)摩尼寶珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不顯。

　　“世尊能演一音聲。有情各各隨類解”。如來(lái)演說(shuō)，能在一音聲之中，普令法界一切有情都可以隨他的本類的語(yǔ)言，得到理解。在一音聲，包含了無(wú)邊的妙用，一中有多，正是《華嚴(yán)》事事無(wú)礙的境界。《普賢行愿品》：“一切如來(lái)語(yǔ)清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂(lè)音，一一流佛辯才海。”這個(gè)偈語(yǔ)正同本經(jīng)一致。世間語(yǔ)言，聽(tīng)者因?yàn)榉窖圆煌�，水平不齊，常常聽(tīng)見(jiàn)同沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣。但是如來(lái)的語(yǔ)言，沒(méi)有上述的障礙，所有聽(tīng)到的對(duì)象，不管是此方人，彼方人，是智人、是愚人，是人、是獸，都是愉快的理解，其關(guān)鍵就在于如來(lái)之語(yǔ)是清凈語(yǔ)、清凈句，是從離垢無(wú)染的自性中流出的微妙音聲。所以一一音中都是全部的性德，都含無(wú)邊妙用，能包括佛的辯才海，當(dāng)然就包括一切眾生愿樂(lè)欲聞的語(yǔ)言，每一眾生都可得到與他相應(yīng)的部份，歡喜開解。凡位的眾生陷于妄想執(zhí)著之中，自心從來(lái)沒(méi)有一刻清凈，自心不明，妙用不顯，自然處處都是障礙。

　　“又能現(xiàn)一妙色身。普使眾生隨類見(jiàn)”。佛有五種身：（一）法身，是中道的理體，離一切相同戲論，具無(wú)邊真凈功德，是佛境界。（二）報(bào)身，地上菩薩才能看見(jiàn)。（三）應(yīng)身，指八相成道的佛。（四）化身，指一時(shí)化現(xiàn)的佛。（五）等流身，示現(xiàn)與天、人、鬼、畜等等種類同一形象的身，可使異類眾生也能見(jiàn)佛。例如面燃大士，就是觀音現(xiàn)鬼王身，可使鬼趣眾生得見(jiàn)聞法�，F(xiàn)在贊佛現(xiàn)一種微妙色，可使各種各類眾生，各各隨其本類所能看見(jiàn)的形體，而能見(jiàn)到佛。上面說(shuō)音聲，這兩句指身相，同顯華嚴(yán)事事無(wú)礙不可思議功德。

　　愿我得佛清凈聲　　法音普及無(wú)邊界

　　宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門　　通達(dá)甚深微妙法

　　智慧廣大深如�！　�內(nèi)心清凈絕塵勞

　　超過(guò)無(wú)邊惡趣門　　速到菩提究竟岸

　　無(wú)明貪嗔皆永無(wú)　　惑盡過(guò)亡三昧力

　　以上是贊佛功德，本段以下是發(fā)大誓愿。發(fā)愿很重要，蓮宗祖師省庵大師說(shuō)：“修行要?jiǎng)?wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成……欲學(xué)如來(lái)乘，必先具發(fā)菩薩愿，不可緩也。”具發(fā)就是全發(fā)，要全部發(fā)起自覺(jué)覺(jué)他的菩薩大愿。因?yàn)橐�覺(jué)他，首先要自己覺(jué)悟。我們要使別人覺(jué)醒，要把別人從睡夢(mèng)中叫醒，你自己必須是清醒的，所以要度眾生，首先要自覺(jué)。現(xiàn)在很多人雖有度生之心，但自己還是迷迷糊糊的，渾身的毛病，就想去弘法利生，這確實(shí)是脫離實(shí)際。例如：一個(gè)人想當(dāng)大夫，給人治病，可是他既不研究醫(yī)學(xué)，又沒(méi)有臨床經(jīng)驗(yàn)。你這樣去當(dāng)大夫，必然犯兩種錯(cuò)誤：一是無(wú)照行醫(yī)，一是庸醫(yī)殺人。診斷錯(cuò)誤，把病人治死了。雖是出自好心，可惜全成壞事。人命關(guān)天，焉能輕視�？墒侨说幕勖�更重于生命，所以覺(jué)他，首先要求自覺(jué)。法藏說(shuō)：“愿我得佛清凈聲，法音普及無(wú)邊界。”這一段全顯覺(jué)他與自覺(jué)不可分割的關(guān)系。前面贊佛能用“一音聲”使一切眾生各各都了解，因此法藏發(fā)愿，能有同樣功德，也能用清凈音聲，宣揚(yáng)妙法遍及“無(wú)邊界”。界有兩個(gè)意思：㈠空間，此處表國(guó)土。㈡類別，例如三界，世俗常說(shuō)的政界、商界、各界人士。界是用來(lái)表示人在工作與生活中的類別。這里的界字包括這兩種涵義。由于佛的音聲清凈，是從佛的智慧海中自然流出，沒(méi)有任何私心雜念、妄想執(zhí)著，所以能夠法音宣流，傳播到一切世界，饒益無(wú)量無(wú)邊種種不同類別的眾生。為了無(wú)限的利他，所以愿求無(wú)邊的功德。廣演妙法，首先是“宣揚(yáng)戒定精進(jìn)門”。戒定精進(jìn)是六度中的三度。戒是三無(wú)漏學(xué)（戒定慧）、六度萬(wàn)行的第一位，是寶塔的第一層。在無(wú)佛之世，眾生要“以戒為師”，可證戒律極端重要，所以法藏所愿說(shuō)法利生內(nèi)容中第一個(gè)字是戒。可是教化眾生僅是前五度是不夠的，必須以般若為前導(dǎo)，所以緊接著就是“通達(dá)甚深微妙法。智慧廣大深如海”等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。除了教化眾生能行前五度之外，還希望眾生能通達(dá)般若才是法藏的本意。為了眾生通達(dá)般若，那首先必須自身的“智慧廣大深如海”。這正表明覺(jué)他必須先覺(jué)自，為了覺(jué)他才覺(jué)自，所以不同于二乘。《小品般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：“一切諸佛薩婆若海，皆從般若波羅蜜生。”“諸佛一切智慧，亦從般若波羅蜜生。”“世無(wú)佛時(shí)，所有善行正行皆從菩薩出生，菩薩方便力皆從般若波羅蜜生。”由上可見(jiàn)，一切佛菩薩智慧方便都是從般若出生，所以般若叫做諸佛之母。至于什么是般若呢？曇鸞大師《往生論注》說(shuō)：“般若者，達(dá)如之慧也。”了達(dá)真如，達(dá)到真如的智慧叫做般若。這不是世間任何的智慧，不是你說(shuō)法如云如雨，不是寫論文，著作等身，汗牛充棟，而是通達(dá)真如的智慧。《大乘義章》解釋慧字說(shuō)：“真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧。”這是說(shuō)明心見(jiàn)性才是智慧。有的人誤認(rèn)世智辯聰是智慧，這恰恰相反了，世智辯聰是修道者的最大障礙。一個(gè)人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲瓏，能說(shuō)會(huì)道，這是世智辯聰，是八難之一，其中包括瞎子、聾子、啞巴、神經(jīng)病，世智辯聰就同神經(jīng)病患者等人并坐在一條板凳上，這不是優(yōu)點(diǎn)，是缺點(diǎn)。慧是什么？第一句是“真心體明”，你真心的本體明白了。“自性無(wú)暗”，自性是自己的本性，“暗”是指無(wú)明。消除了無(wú)明，也就是遠(yuǎn)離了癡暗，自性朗然顯現(xiàn)這個(gè)叫做慧�！都蜗槭琛罚�“五度為行不能出離生死，要須智慧達(dá)解本源，方皆過(guò)出。”疏意是說(shuō)僅修前五度，不能出離生死苦海，必須依靠智慧的力量，通達(dá)開解本心本性本來(lái)具足的根源，也就是徹底明自本心見(jiàn)自本性，才能出離。以上三注同一宗旨。嘉祥師復(fù)指出，五度須般若才能到彼岸�！缎∑钒闳艚�(jīng)》說(shuō)：“五波羅蜜住般若波羅蜜中而得增長(zhǎng)，為般若波羅蜜所護(hù)故得向薩婆若。是故阿難，般若波羅蜜為五波羅蜜作導(dǎo)。”所以筆者常說(shuō)：末法中任何人修行都必須是“般若為導(dǎo)，凈土為歸”，這話都是依據(jù)圣言量的。

　　“內(nèi)心清凈絕塵勞”。塵勞就是煩惱。塵就是染污，勞就是憂惱。蓋覆你的真性，擾亂你的身心，所以叫做塵勞。“智慧廣大”必然“內(nèi)心清凈”，必然也就沒(méi)有塵勞。所以《心經(jīng)》“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”在般若智慧朗現(xiàn)的時(shí)候，自然了達(dá)證知色受想行識(shí)都是虛妄（現(xiàn)在科學(xué)家都懂得了物質(zhì)（色）是由于眾生的錯(cuò)覺(jué)）。妄就不是真有，妄就是空。五蘊(yùn)都空了，還有什么苦厄？當(dāng)然就沒(méi)有塵勞了。“絕”是斷滅，“絕塵勞”是徹底斷滅一切煩惱。由于智慧如海，內(nèi)心清凈，根除塵勞，于是“超過(guò)無(wú)邊惡趣門”。惡趣門，就是到鬼趣的門、到畜牲趣的門、到地獄的門。為什么說(shuō)無(wú)邊呢？這就告訴你：三惡道，你隨處都可以進(jìn)，這個(gè)門是無(wú)邊無(wú)數(shù)無(wú)量，在你前后左右都是門，在你舉足下足之處都是門，隨時(shí)隨地都可以墮入三惡道。只有智慧廣大，心凈絕塵，才可以超過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊、不可說(shuō)不可說(shuō)的惡趣門。所以我們時(shí)時(shí)要學(xué)菩薩，善護(hù)己念。

　　“速到菩提究竟岸”。菩提是覺(jué)，菩提究竟，即是究竟覺(jué)。岸是彼岸。究竟就是決定、完成、至極的意思。究竟覺(jué)就是徹底窮盡了染心的源，始覺(jué)全部同于本覺(jué)的如來(lái)果覺(jué)之位，達(dá)到涅槃彼岸。

　　“無(wú)明貪嗔皆永無(wú)。惑盡過(guò)亡三昧力”。“無(wú)明”《大乘義章》：“

　　癡暗之心，體無(wú)慧明，故曰無(wú)明。”無(wú)慧無(wú)明，全體癡暗的心，就是無(wú)明，加上貪嗔就是三毒。無(wú)明覆蓋，所以本具的法身不顯。破一分無(wú)明見(jiàn)一分法身，破盡四十二品無(wú)明，就是成佛了。“惑盡過(guò)亡三昧力”�；笫且�(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑。無(wú)明盡除，三惑全消，當(dāng)然不再有什么過(guò)失，這是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最為殊勝。三昧之中，念佛三昧稱為三昧中王，稱為寶王三昧。阿難問(wèn)話時(shí)已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，應(yīng)為寶王三昧。

　　亦如過(guò)去無(wú)量佛　　為彼群生大導(dǎo)師

　　能救一切諸世間　　生老病死眾苦惱

　　常行布施及戒忍　　精進(jìn)定慧六波羅

　　未度有情令得度　　已度之者使成佛

　　假令供養(yǎng)恒沙圣　　不如堅(jiān)勇求正覺(jué)

　　“亦如過(guò)去無(wú)量佛”。法藏菩薩繼續(xù)發(fā)愿說(shuō)：我也象過(guò)去無(wú)量的佛一樣，“為彼群生大導(dǎo)師”，要充當(dāng)一切眾生出生死苦、得究竟樂(lè)的大導(dǎo)師。我要能救度一切世間六道、二乘和菩薩，解除生老病死種種苦痛（六道有分段生死，二乘和菩薩有變異生死），常行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六個(gè)波羅蜜，沒(méi)有得度的有情，要讓他得度，已得度的（例如菩薩）我要護(hù)持他成佛“假令供養(yǎng)恒沙圣。不如堅(jiān)勇求正覺(jué)”。假使你供養(yǎng)恒河沙數(shù)的佛菩薩，不如你自己堅(jiān)定勇猛來(lái)求正覺(jué)�！镀召t行愿品》說(shuō)：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”這是說(shuō)，在一切供養(yǎng)之中，用如說(shuō)修行等等佛法作為供養(yǎng)，是最殊勝的。為什么呢？《行愿品》接著說(shuō)：“以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)修行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。”為什么法供養(yǎng)功德最大？因?yàn)橹T佛所重視的是法，更因?yàn)橐勒辗�、�?jīng)典與善知識(shí)的教導(dǎo)去老實(shí)修行，就可成就正覺(jué)。這是諸佛出生的地方，所以實(shí)行法供養(yǎng)就是圓滿成就了對(duì)如來(lái)的供養(yǎng)。蕅益大師說(shuō)：“自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行。”這話非常深刻。你自己還未得度，就像你自己正在河里頭掙命，若是你還要救岸上的人，那豈不是天大的笑話。這不是阿羅漢，只求自己覺(jué)悟，這是為了要真正去救度旁人，要負(fù)責(zé)任，認(rèn)真徹底去貫徹，那就只有先度自己。是為度他，所以先度己，不是只為自己。

　　愿當(dāng)安住三摩地　　恒放光明照一切

　　感得廣大清凈居　　殊勝莊嚴(yán)無(wú)等倫

　　輪回諸趣眾生類　　速生我剎受安樂(lè)

　　常運(yùn)慈心拔有情　　度盡無(wú)邊苦眾生

　　上面這一段共八句，是以上全部愿文的總結(jié)，也是阿彌陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只是比這八句話更具體，更詳盡，更完備，是這八句話的發(fā)揮和補(bǔ)充。“愿當(dāng)安住三摩地，恒放光明照一切”。我愿正當(dāng)安住于正定之中的時(shí)候，不斷的大放光明，普照一切。安住于正定之中，是體；放光普照一切，是照，是用。所以有體就有用，體用總是相聯(lián)系的。這兩句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持，要像鳥有雙翼，車有兩輪，都要并運(yùn)，定慧要等持。恒住三摩地又遍放光明，寂和照也是同時(shí)。有的人入了定之后，不能照；有的一照，心就有所住，甚至散亂，就是不能同時(shí)。教中有名的偈語(yǔ)：“境為妙假觀為空，能所兩忘即是中，忘照何嘗有先后，一心融絕泯無(wú)蹤。”也就是忘照同時(shí)。真實(shí)修行的人，可從這個(gè)地方入手，從忘照同時(shí)契入寂照同時(shí)。寂是體，照是用，也就是體用不二，理體與事用不是兩個(gè)，正是《華嚴(yán)》的所謂事理無(wú)礙。理，寂然不動(dòng)；事，感而遂通。通是通達(dá)，就是有所變化。這不動(dòng)和通達(dá)，在眾生分上就是矛盾，就有礙，只有達(dá)到忘照同時(shí)的人，可以真實(shí)體會(huì)事理無(wú)礙的境界。

　　“感得廣大清凈居”。“感”是感應(yīng)。“居”是國(guó)土。法藏菩薩祈求：愿以自己寂照同時(shí)、理事無(wú)礙、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一個(gè)廣大清凈的國(guó)土。極樂(lè)世界沒(méi)有邊際，正是“廣大”�！锻�生論注》：佛土莊嚴(yán)入清凈句中。又《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》：“無(wú)有一切身心憂苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)，是故名為極樂(lè)世界。”是如法藏心愿，極樂(lè)是個(gè)清凈國(guó)土。法藏菩薩所求國(guó)土不但是廣大清凈而且是“殊勝莊嚴(yán)無(wú)等倫”。“無(wú)等倫”，沒(méi)有能夠相等的，相比的。“殊勝”是微妙奇麗并有超絕的意思�！都蜗槭琛罚�“修道疾速成佛，故云超絕。”所以殊勝不但表國(guó)土形色的美妙無(wú)比，而且顯示所含利益眾生的妙用。所以水鳥樹林齊演妙法，隨其所聞與法相應(yīng)。“莊嚴(yán)”有具德同嚴(yán)凈華麗兩種涵義。所愿國(guó)土殊勝莊嚴(yán)，超過(guò)十方，沒(méi)有能夠相比的。成就這樣殊勝的國(guó)土，只是為了“輪回諸趣眾生類。速生我剎受安樂(lè)。”愿一切眾生來(lái)受真實(shí)的利益，而且此心此愿永不中止，眾生有盡，我愿無(wú)窮，所以“常運(yùn)慈心拔有情。度盡無(wú)邊苦眾生”。

　　我行決定堅(jiān)固力　　唯佛圣智能證知

　　縱使身止諸苦中　　如是愿心永不退

　　“我行決定堅(jiān)固力”。法藏菩薩發(fā)愿，開頭用“愿”字，可是在結(jié)尾處，不說(shuō)我愿，而說(shuō)我行，足見(jiàn)法藏之愿，已經(jīng)成為行動(dòng)，所以說(shuō)愿以起行。而且我之所行是：決定不能改移，堅(jiān)固不能變動(dòng)，這種決定堅(jiān)固的力量，唯有佛的圣智才能證明和了解。唯有三覺(jué)圓滿、五眼明朗、智慧無(wú)礙的世間自在王如來(lái)，唯有佛才能知我，可以給我作證。因?yàn)橄碌仄兴_不知上地菩薩舉足下足之處，所以不能了解。最后兩句是“縱使身止諸苦中。如是愿心永不退”。一般人一碰到打擊，壯志就消磨完了，學(xué)佛只是五分鐘熱氣。唐譯里是“縱沉無(wú)間諸地獄”，這地方就包括地獄，本經(jīng)是“諸苦中”，當(dāng)然包括地獄。所以法藏菩薩的誓愿，縱使墮入地獄，此行此愿也不退轉(zhuǎn)，這正說(shuō)明決定堅(jiān)固。如果只有愿沒(méi)有行，這是虛愿；單有行沒(méi)有愿，這是盲動(dòng)，所以要愿行相輔，愿以啟行，行以證愿，才可以圓滿成就大愿。