菩提道場(chǎng) 第十五卷

　　黃念祖老居士

　　【又其道場(chǎng)。有菩提樹。高四百萬(wàn)里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復(fù)有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。云聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。百千萬(wàn)色�；ハ嘤筹�。無(wú)量光炎。照耀無(wú)極。一切莊嚴(yán)。隨應(yīng)而現(xiàn)�！�

　　在佛道場(chǎng)(修道之處叫做道場(chǎng))，有菩提樹，這個(gè)菩提樹就更高了。上述的寶樹也很高，在法藏大士第四十一愿，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬(wàn)里，或者更高�？磥�(lái)百千不是直接相乘，就是說(shuō)很多的千。菩提樹高四百萬(wàn)里，樹身周圍五千由旬，枝葉向四方分布二十萬(wàn)里。有人挑剔說(shuō)樹太高，這個(gè)葉子分布的不夠廣。這是因?yàn)樗麤]有考慮底下還有極高的寶樹，又不能把陽(yáng)光都擋住了，所以樹長(zhǎng)得細(xì)高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。“華果敷榮”。這個(gè)菩提樹的華與果，開敷得繁茂旺盛，呈現(xiàn)欣欣向榮的景相，并且放大光明，遍照一切處。復(fù)有樹上頭的莊嚴(yán)，有青、綠、紅、白各色的摩尼寶，就用這眾寶之王的摩尼寶來(lái)做瓔珞，懸掛樹上。樹上還有寶柱，寶柱彼此之間要有聯(lián)接，這個(gè)聯(lián)接叫做錙，一般是木結(jié)構(gòu)，極樂(lè)國(guó)的聯(lián)接是云聚寶。這個(gè)有證明，《唐譯》說(shuō)：“有獅子、云聚寶等，以為其錙。”所以這很確鑿。用這種云聚寶所成的鎖來(lái)莊嚴(yán)寶柱，又把許多金(純金)、珠(真珠)、鈴(鈴鐺)、鐸(鈴中木舌，敲鈴發(fā)聲)遍掛在菩提樹的枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網(wǎng)，周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網(wǎng)流放百千萬(wàn)的光明，彼此相照，互為莊嚴(yán)，互相輝映，互相作為裝飾，放無(wú)量光明。光焰明耀，所顯妙光及所照之區(qū)域都沒有極限。一切莊嚴(yán)之相，普應(yīng)群機(jī)，變化不拘，隨意而現(xiàn)。

　　【微風(fēng)徐動(dòng)。吹諸枝葉。演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國(guó)。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一�！�

　　本段顯極樂(lè)寶樹演說(shuō)妙法的不可思議功德。“微風(fēng)”是清細(xì)和緩的風(fēng)，徐慢的飄動(dòng)，吹到菩提樹的千枝萬(wàn)葉，演奏出無(wú)量的美妙音聲，都是在宣說(shuō)微妙之法呀。“其聲流布”。這個(gè)音聲就流通散布諸方，遍滿一切佛國(guó)。菩提樹所發(fā)的法音，清凈通暢，“哀亮”，能引發(fā)聽者生起悲愍眾生的心。好的音樂(lè)總是含一點(diǎn)悲意。“亮”是明亮，響亮，此處是指音樂(lè)的節(jié)拍鮮明，音調(diào)爽朗。“微妙”，因在音聲中宣演妙法，于是音聲也就微妙，它的善好到了無(wú)法宣說(shuō)的程度。“和雅”，指安和雅正。聲音安和就令聞?wù)咝闹邪埠�。雅就是脫俗，正就是離邪，不是鄭衛(wèi)邪蕩的音樂(lè)。所以極樂(lè)世界的音聲，在十方世界音聲之中，最為第一。

　　【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無(wú)諸惱患。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。復(fù)由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無(wú)生法忍�！�

　　本段表彌陀大愿的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能施之法益不可思議。“若有眾生。睹菩提樹”，倘若有眾生眼見菩提樹了；“聞聲”，耳聞到這個(gè)妙法音聲了；“嗅香”，鼻聞到樹的香味了；“嘗其果味”，舌嘗到所結(jié)果子的味了；“觸其光影”，身體接到樹的光或影子；“念樹功德”，意根在憶念樹的功德，“皆得六根清徹”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清凈無(wú)垢，徹辨無(wú)遺(例如耳目，對(duì)于所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫做徹)�！稌�(huì)疏》的話“耳根無(wú)垢曰清”。一個(gè)人成見牢固，對(duì)于正確的東西聽不進(jìn)去，就由于你耳垢太重了。“徹聽眾音曰徹”，對(duì)于種種聲音都能聽到了叫做徹。其余五根可以舉一返三：意根是意根無(wú)垢為清，徹了諸法為徹。“無(wú)諸惱患”�！�唯識(shí)述記》說(shuō)：“惱是亂義”。所以無(wú)諸惱患，就是沒有種種惱亂所造成的過(guò)患，于是就可以安住于不退轉(zhuǎn)之位，達(dá)到圓滿佛果。

　　此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。又因?yàn)槟芸匆娖刑針涞木壒�，可以得到三種忍：“一音響忍。二柔順忍。三者無(wú)生法忍”。見了樹的人，可以得無(wú)生法忍，極樂(lè)世界的增上，真是登峰造極。三種忍的涵義是：“音響忍”。《凈影疏》：“尋聲悟解，知聲如響。”就是說(shuō)，從聲開悟，于是知道一切都如山谷的回響。只是回響而己，根本沒有人在說(shuō)話。于是知道這一切都同回響一樣，沒有誰(shuí)制造這個(gè)響，所以說(shuō)沒有作者。了解以上的真實(shí)義叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。“柔順忍”。“舍詮趣實(shí)”叫做柔順忍。用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)義理叫做詮，一切經(jīng)論、禪宗的公案都是詮，正是指月的標(biāo)。許多人抓住這個(gè)手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請(qǐng)等驢年�，F(xiàn)在言詮都舍掉了，雙眼正對(duì)月亮，這就是舍詮趣實(shí)。所以舍離言詮，趣入實(shí)相，得柔順忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就“證入實(shí)相，離一切相”，這才是無(wú)生法忍。證入實(shí)相，離開一切相，安住于無(wú)生法中，是七地以上菩薩的事情。見到菩提樹，就得到這三種忍，足證彌陀的愿力與無(wú)上威神功德力，都不可思議�！稄浲邮桠n》解釋無(wú)生忍(無(wú)生法忍的略稱)有兩種：一種從法上說(shuō)，一種從修行上說(shuō)。從法上說(shuō)，種種沒有起念，沒有造作的實(shí)際理體，叫做無(wú)生。具有無(wú)為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說(shuō)：無(wú)生法就是遠(yuǎn)離生滅的真如實(shí)相理體。真智安住在這個(gè)理體上不動(dòng)，叫做無(wú)生法忍。《大智度論》說(shuō)：“于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)無(wú)礙不退，是名無(wú)生忍。”《智論》開示得很清楚，對(duì)于本無(wú)生滅的諸法實(shí)相，能夠（1）信受，（2）通達(dá)，（3）無(wú)礙，（4）不退，就是無(wú)生法忍。

　　從行上說(shuō)，更上一層樓�！妒桠n》說(shuō)：“報(bào)行純熟，智冥于理，無(wú)相無(wú)功，曠若虛空，湛若涥海。心識(shí)妄惑，寂然不起，方曰無(wú)生”。文中“報(bào)行”是對(duì)有功用的集行而說(shuō)的。集行指心心精進(jìn)，念念勸修，加功用力，墮在功用道中。這是七地以上菩薩的境界，于是漸增，轉(zhuǎn)為報(bào)行，并且純熟。報(bào)行是無(wú)功用道，不必起意運(yùn)心，自然任運(yùn)流入如來(lái)智海，是八地菩薩境界。這時(shí)自心真智與理體冥合。理體無(wú)相、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)相。行無(wú)另外之體，只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無(wú)相、無(wú)為、無(wú)功、無(wú)相，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時(shí)慧日朗照，心識(shí)種種妄惑自然不起，這才叫做真得無(wú)生法忍。

　　菩提樹功德，能令看見的人位登八地，正因極樂(lè)即是華藏。華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂(lè)。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識(shí)，可是局部包括全體，乃現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)的華嚴(yán)玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見樹得忍，不算份外，并且這正是華嚴(yán)十玄門中托事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見(顯法)，示佛知見(生解)，立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當(dāng)年，在靈山會(huì)上拈起華來(lái)叫大家看，大眾都莫明其妙，獨(dú)有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂(lè)世界菩提樹，你看了就證無(wú)生法忍，也都是托事顯法。

　　【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無(wú)量壽佛。威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了。堅(jiān)固。究竟愿故�！�

　　佛告訴阿難：極樂(lè)世界，華果樹木都能給眾生作佛事。什么原因呢？是由于兩個(gè)原因：(一)是無(wú)量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經(jīng)成了佛了。阿彌陀佛有如是的威神，有這個(gè)力量。(二)是本愿力。過(guò)去發(fā)的愿，所以現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)，能讓眾生看見樹就得三忍。所以本愿力是總，底下滿足愿、明了愿、堅(jiān)固愿、究竟愿，這四個(gè)是分別說(shuō)。(1)“滿足愿”。《凈影》說(shuō)：“愿心圓備”。發(fā)愿的心是圓滿具備，所應(yīng)為眾生設(shè)想的都想到了。(2)“明了愿”。光明、智慧共同相應(yīng)故。(3)“堅(jiān)固愿”。是“無(wú)退精進(jìn)”，沒有退心。(4)“究竟愿”。“期盡有情法界際故”，所以稱為究竟。因?yàn)樗�要度盡法界一切有情，所期望的只是度盡一切眾生，所以這一切愿，都必然是以真實(shí)之際為體，從真實(shí)慧所發(fā)生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實(shí)之利。