受用具足 第十九卷

　　黃念祖老居士

　　【復(fù)次極樂(lè)世界。所有眾生�；蛞焉��；颥F(xiàn)生�；虍�(dāng)生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴(yán)。福德無(wú)量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴(yán)之具。隨意所須。悉皆如念�！�

　　再者極樂(lè)世界，所有的眾生，或是已往生，或現(xiàn)在生，或未來(lái)當(dāng)生，都能得到遠(yuǎn)勝第六天王的諸妙色身，像貌端正莊嚴(yán)，福德沒(méi)有限量，并且“智慧明了”。在本經(jīng)《菩薩修持品》里說(shuō)：彼國(guó)一切菩薩，“諸佛密藏，究竟明了”。“密藏”的密字，不是指保密，而是指：對(duì)你說(shuō)，你也不能懂；告訴你，你也跟沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣；你看見(jiàn)，也跟沒(méi)看見(jiàn)一樣。所以叫做密。佛的密藏，唯佛與佛乃能究竟，可是這許多菩薩也都徹底明了，所以說(shuō)，極樂(lè)世界的人“智慧明了”。“明”是明明白白，“了”是了了分明。明白什么？怎么才叫了了分明？那就是“如實(shí)知自心”，如實(shí)知道自己的本心。這也就是禪宗與大密宗的核心。“神通自在”，上一品里已談過(guò)，極樂(lè)眾生的神通變化，“一切天人不可為比。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍”。本經(jīng)《菩薩修持品》又說(shuō)：“以方便智。增長(zhǎng)了知。從本以來(lái)。安住神通。”方便智又名差別智、權(quán)智。根本智是實(shí)智。宗門(mén)常說(shuō)，根本智易會(huì)，差別智難明。一代佛教化導(dǎo)的作用在于方便智，度生妙用權(quán)化的法都由方便智。由于此智的顯現(xiàn)，可增長(zhǎng)對(duì)于自心實(shí)體的了知。且度生事業(yè)不離神通，方便智的開(kāi)顯，認(rèn)清了從本以來(lái)，自然安住于神通法中。所以“智慧明了”是達(dá)神通之本。達(dá)了神通之本，就自然了知神通本有，所以說(shuō)“但得本，莫愁末”。根本智是本。你雖破本參，你悟了你自己的本有，是知有了，這個(gè)是根本。那神通只是圣末邊事，是圣道末了邊邊上的事�，F(xiàn)在很多人舍本逐末。你說(shuō)他不信佛？他信佛。你說(shuō)他不用功？他用功。但是他不在根本上用功，他就追求那些末邊上的事情，他看得很重，所以說(shuō)顛倒見(jiàn)！若不信佛法，信外道，那是更大的顛倒。你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞象與靈感，就叫做附法外道，是附在佛法里頭的外道。由于“福德無(wú)量”，所以種種受用，一切都豐富充足。“宮殿。服飾。香華。幡蓋。莊嚴(yán)之具”，隨自己心里想什么，就有什么。

　　【若欲食時(shí)。七寶缽器自然在前。百味飲食自然盈滿(mǎn)。雖有此食。實(shí)無(wú)食者。但見(jiàn)色聞香。以意為食。色力增長(zhǎng)而無(wú)便穢。身心柔軟。無(wú)所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)�！�

　　到了想吃東西的時(shí)候，七寶的缽器自然出現(xiàn)在前，多種美味所成的飲食，自然充滿(mǎn)缽內(nèi)。雖然顯現(xiàn)食品，但實(shí)際并沒(méi)有真正吃飯的人。這都是由于他們的習(xí)氣，到了吃飯的時(shí)候就想吃飯了。寶缽和食物自然現(xiàn)在前面，但并沒(méi)有人去吃它，只是看看就行了。極樂(lè)人民“以意為食”，看看食物的顏色，聞聞香味，意思上領(lǐng)略了，就是吃了。凡圣同居土中許多人仍是凡夫，所以吃食后身體與力氣都增長(zhǎng)，并且沒(méi)有大小便。受用極樂(lè)食物的人“身心柔軟”。人的身體，年青時(shí)柔軟，越老越硬，死了就僵了。心意的缺點(diǎn)是剛強(qiáng)難化。柔是柔和，和順才好教化，所以“柔軟”很重要嘛。極樂(lè)眾生對(duì)于味塵不去執(zhí)著，對(duì)于飲食毫不貪戀。吃飯這也是件事，飯吃完后，不要人收拾餐具，自然就沒(méi)有了。所以，這一切都巧妙靈活，來(lái)也無(wú)所從來(lái)，你一想它就來(lái)了。來(lái)了你見(jiàn)色聞香，身體也得到好處。事情完后，剩下的東西、器具自然就沒(méi)有了，極其自然。到了你又想吃了，寶缽與飲食又自然出現(xiàn)了。

　　【復(fù)有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無(wú)量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身�！�

　　上一段是飲食，這段是服裝。“眾寶妙衣”，是用多種寶物所做成的美妙衣服。“冠”，帽子。“帶”，身上系的衣帶。“瓔珞”，印度古時(shí)貴人把許多寶串聯(lián)起來(lái)，掛在身上，叫做瓔珞。也有的用花做的瓔珞。以上種種都有“無(wú)量光明。百千妙色”。這個(gè)衣服、瓔珞等等都是眾寶所成，寶物放光，所以光色微妙，像《觀經(jīng)》所說(shuō)“一一寶中有五百色光”，所以有“無(wú)量光明”。而且《觀經(jīng)》又說(shuō)“一一光明八萬(wàn)四千色”，每一個(gè)光里頭具有八萬(wàn)四千顏色，所以“百千妙色”。色又放光，《觀經(jīng)》說(shuō)：“琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光……”。所以光中出色，色中出光，微妙光色“悉皆具足”。這種勝妙的衣服都“自然在身”，不須剪裁，縫制。

　　【所居舍宅。稱(chēng)其形色。寶網(wǎng)彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴(yán)麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓�；虼蠡蛐��；蛟�虛空�；蛟谄降�。清凈安隱。微妙快樂(lè)。應(yīng)念現(xiàn)前。無(wú)不具足�！�

　　上兩段是衣食，本段是住所。極樂(lè)人民所居住的房舍與宅院，它們的形狀同色彩都非常相稱(chēng)，調(diào)配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相稱(chēng)。例如：多少由旬高的身體，那要有與它相稱(chēng)大小的房子。房子上有以寶珠、摩尼等等的織成的寶網(wǎng)普遍覆蓋(彌覆)在上面。“懸諸寶鈴”。寶網(wǎng)上懸掛種種寶鈴。所有的寶鈴寶網(wǎng)和舍宅都是“奇妙珍異”。“奇”，奇特。“妙”美妙。“珍”，珍貴。“異”，特異。都是出奇的美妙，珍貴希有。如上所述的房上有網(wǎng)，網(wǎng)上有鈴，遍布在極樂(lè)國(guó)土，彼此“校飾”。“校”是相交相互的意思，表示所有諸寶彼此裝飾，作為莊嚴(yán)。并所有諸寶都放光明，光中有色，色中有光，而且晃動(dòng)變化，明亮顯曜，極其莊嚴(yán)，極其美麗。國(guó)中“樓觀”(樓臺(tái))、“欄楯”(欄桿)、“堂”(殿堂、大殿)、“宇”(屋檐、屋邊)、“房”(箱房，居室)、“閣”(樓閣)、它們有“廣狹”(寬窄)、“方圓”、大小高低，或者在虛空，或者在平地，種種的情況。都是“清凈安隱。微妙快樂(lè)”�！稌�(huì)疏》說(shuō)：極樂(lè)沒(méi)有五濁，所以說(shuō)“清凈”；沒(méi)有變易(不衰不壞)，所以叫做“安隱”；塵塵都不可思議，任何一個(gè)微塵都不可思議，所以說(shuō)“微妙”；永離身心之苦惱，所以叫做“快樂(lè)”。極樂(lè)世界的人，心中之所想念的物品，立即顯現(xiàn)，所以是“應(yīng)念現(xiàn)前”。隨想隨到，沒(méi)有不如愿的情況，所以是“無(wú)不具足”，沒(méi)有欠缺。