我們繼續(xù)學習《心經(jīng)》的“色空分”。“色空分”就是經(jīng)文的這一段：“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。

　　這部分主要是幫助我們破除執(zhí)著。實際上，我們明白了“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”這四句，后面的受、想、行、識都是一樣的道理和論述。其中“色不異空”是最重要的。如果我們明白了什么是“色”、什么是“空”，后面的內(nèi)容不用花很多的力氣就能理解。

　　我們上節(jié)課講：“色”是從一切萬物、萬法的事相來說，“空”是從它們的體性來說。我們從幾個方面來講萬事萬物的事相與它們的理體之間的關系。前面的課我們從緣起性空的角度來講，后面從真如緣起的角度、從三觀的角度來講性相之間的關系。前面我們主要從緣起性空的角度來對性和相之間的關系作了分析。我們也講到五蘊，“五蘊”和“身心”實際上是一致的。后面還講了感恩和緣起之間的關系。

如何用感恩緣起來通達無我性空？

　　這節(jié)課我想從我們實際的操作，如何用這個感恩緣起來通達無我性空，幫助我們修行的角度來講一下。

　　破“我執(zhí)”非常重要�？招�、心性也是非常重要。但是，為什么我們對空性和心性這兩部分很難通達？根本原因就是我們的執(zhí)著。

　　當我們把執(zhí)著放下的時候，對空性自然明白，心性自然顯現(xiàn)�！�金剛經(jīng)》里面講得非常清楚：“凡所有相，皆是虛妄”。一切的相都是虛妄不實的，就是無常，就是緣起性空。如果我們不明白，那么就沒有辦法證真如！“若見諸相非相，即見如來”。如果我們能夠破相，如果能放下對法的執(zhí)著、對相的執(zhí)著，就見如來。

　　所以，我們修行的關鍵，不是說去分析這個空性，分析這個心性，最重要的是我們?nèi)绾卧谖覀兊纳硇纳希�在我們的修行之中，能夠看破，能夠放下。你能看破、放下，你的心性自然顯現(xiàn)，你自然能得大自在。那個時侯通達空性是輕而易舉的事情。我們現(xiàn)在不能通達空性，障礙在哪里呢？這個障礙就是我們的“我執(zhí)”。

　　“我執(zhí)”，分“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”。對我們有情眾生來說，最嚴重的執(zhí)著是“人我執(zhí)”，什么東西都是“我”，“我”最大。以前有個法師講得很好，他說有一個居士跑到佛殿里面問一個老法師：“佛堂里面什么最大？”按我們理解一般都會說“佛最大！”對不對？但老法師告訴他：“是‘我’最大”。

　　我們現(xiàn)在是“我”最大，是不是？你發(fā)脾氣、生氣的時候，什么是“佛”？都丟得一干二凈。什么是師父？眼里根本沒有師父了。沒有了這種恭敬心，跑到大殿里面，“好累啊，好煩啊……”上一堂殿就像有人拿著槍逼著他一樣。這就是“我最大”的表現(xiàn)！如果是“佛最大”，你自自然然覺得磕頭禮拜都是非常虔誠、非常恭敬。

　　但“我最大”時，就不愿意禮佛，“你叫我上早殿，我不愿意上早殿”。是什么最大？“我”最大！那實際都是我們的大障礙。所以，“我”梗在里面，能見佛嗎？見不到佛！“我”梗在里面，你能修行嗎？怎么修行！所以我們修行，修什么？修行就是修理這個“我”，把“我”給修理干凈。不是“修佛”，“佛”要你修什么？是不是？是把這個“我”——“我執(zhí)”、“我慢”修理干凈。

　　那怎么樣下手？

　　有很多方便。

　　儒家講，我們要修道德、修孝心，我們要謙虛、謹慎、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　佛教講緣起性空，一切法都是無常的，五蘊（色受想行識）都是無常的，都沒有主宰性，沒有永恒性，沒有獨立性。哪里有“我”？從五蘊也可以通達“無我”。

　　上節(jié)課我們通過感恩緣起，讓我們更容易感受“無我”。說到五蘊，講四大也好，或者講“受、想、行、識”也好，你的感覺可能還不是很深刻。如果我們從感恩的緣起里看，就會發(fā)現(xiàn)，我們所謂的成就也好，一切的存在也好，都離不開父母、師長、三寶、國家、社會、天地、眾生的恩德。哪一件你離開過？

　　沒有父母，就你沒有你的肉身現(xiàn)在坐在這里聽課。你能生出來，是不是靠父母？如果沒有父母，你是哪個石頭里冒出來的？即使是樹里面長出來的，還有樹根。所以，父母是我們?nèi)馍淼母�本。師長是我們慧命的根本。所有的知識、經(jīng)驗，所有的道德，種種的修行方法，都是我們的師長教育我們的。我們的身心都離不開父母、師長的恩德。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（一百零四）

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