心經(jīng)白話解 經(jīng)文正解 第二卷

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

［少室六門］

舍利子

達(dá)道由心本，心凈利還多。如蓮華出水，頓覺道源和。

常居寂滅相，智慧眾難過。獨(dú)超三界外，更不戀娑婆。

色不異空，空不異色

色與空一種，未到見兩般。二乘生分別，執(zhí)相自心謾。

空外無別色，非色義能寬。無生清凈性，悟者即涅槃。

色即是空，空即是色

非空空不有，非色色無形。色空同歸一，凈土得安寧。

非空空為妙，非色色分明。色空皆非相，甚處立身形。

受想行識(shí)亦復(fù)如是

受想納諸緣，行識(shí)量能寬。遍計(jì)心須滅，我病不相于。

解脫心無礙，破執(zhí)悟心源。故云亦如是，性相一般般。

［慧凈禪師］

空色假待曾何實(shí)其中唯有一真如

心境曉同如幻夢(mèng)逍遙獨(dú)步入無余

　�。鄞箢嵍U師］

　　色與空一種，上至諸佛，下至螻蟻，若若本來總是空。眼是色不能見，只是真空能見；耳是色不能聞，只是真空能聞。分為八萬四千見聞?dòng)X知，總歸六根。色空不異，真空［玄＋少］理。

　　因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行，因有行故，便受其識(shí)。因有識(shí)故，便有六根名相。隨聲逐色，流浪生死，終無止住。

　　若要生死斷，但從一根照破，當(dāng)下空寂。直下承當(dāng)。寂而常照，照而常寂。寂無所寂，唯見于空。空無所空，八萬四千塵勞妄想，一使頓息。人亦空，法亦空。言語道斷，心行處滅。動(dòng)念即乖，安排即錯(cuò)。若能徹底無依，直下承當(dāng)，亦無人，亦無佛。

　　四大五蘊(yùn)，從它虛生虛沒，于自己法身總無交涉。和光塵不染，三界獨(dú)為尊。此長劫虛空不壞之身，會(huì)么？

　　竹影掃階稱不動(dòng)，月輪穿海水無痕。

　　眾生法身清凈，無瑕無染無污，壞不得，燒不得。如蓮花不著水，心清凈虛空之體，在圣而不增，在凡而不減。如如不動(dòng)，無欠無余。棒打虛空空不通，刀碎虛空空不斷。繩縛虛空空不住，灰燒虛空空不著。虛空之體，安色空不受色，安聲空不受聲。六道四生，一切假名，都無所受。

　�。蹆艋酆蜕校�

　　舍利子就是舍利弗，他是佛陀的十大弟子之一，是智慧第一。

　　《心經(jīng)》是講智慧的經(jīng)典，所以舍利弗是當(dāng)機(jī)眾。由舍利弗的發(fā)問“菩薩如何行甚深般若波羅蜜多”，觀世音菩薩就說了這部經(jīng)。

　　“色不異空，空不異色”，這一段話還是接著“照見五蘊(yùn)皆空”而來，五蘊(yùn)皆空怎么空呢？分為兩個(gè)步驟：首先就舉色法，在色法與空兩者之間進(jìn)行比較。為什么五蘊(yùn)皆空呢？因?yàn)榭张c色沒有什么不同的地方，叫做“不異”。這是第一步，比較淺層次地來認(rèn)識(shí)色與空之間的關(guān)系。色與空的關(guān)系只是不異，不異就是相同。不說相同，而說不異，道理是一樣的。色為什么不異空呢？因?yàn)樯�法的存在不是孤立的，是要依賴眾多的條件，才有一個(gè)具體事物的發(fā)生、存在、發(fā)展和消亡。凡是需要條件而存在的事物，它本身就沒有獨(dú)立存在的自性，因其自性空，所以說“色不異空”�？找膊划惿�，空為什么不異色呢？因?yàn)榭盏娘@示，也是需要在眾多的條件之下，才能顯示空義，所以說空不自空，色不自色，這兩者是在一個(gè)不異的層面來加以說明的。

　　色法如是，受、想、行、識(shí)也是這樣，都是有條件的存在，凡是有條件存在的任何事物都是空無自性，這是第一層意思。色與空，似乎還是兩個(gè)東西。

　　第二層意思，“色即是空，空即是色”，色與空不是兩件事情，是一件事情，用“即是”來表示，而不是用“不異”來表示，是說色的本身就是空，空的本身就是色，色與空渾然一體。這就是我們平常所說的一切諸法當(dāng)體即空，雖然諸法空性宛然，但真空不礙妙有，妙有不礙真空。這才是般若智慧的本意。

　　只有把一切事物當(dāng)體、當(dāng)下看空了，看到一切事物的實(shí)相，才能真正地超越自我，才能真正做到五蘊(yùn)皆空。

　　一切事物當(dāng)體即空這個(gè)道理，是學(xué)習(xí)佛法，修習(xí)禪定，度一切苦厄，必須要深刻、真實(shí)加以認(rèn)識(shí)的一個(gè)根本觀點(diǎn)，這也是佛法的根本觀點(diǎn)。佛法與其他學(xué)說根本的區(qū)分點(diǎn)就是緣起性空的道理，這就是佛法的大智慧。如果我們將此弄明白了，或者說慢慢地明白了，這就是我們處理生存、生活、生死的大智慧。

　　“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。”我們的生活中，充滿禪悅；我們的生活中，處處顯露著空性；我們生活的每一刻都與空性不異。只有把對(duì)空性的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生活的方方面面，才能真正地照見五蘊(yùn)皆空，也才能隨時(shí)隨地度一切苦厄。

　　［補(bǔ)注］

　　釋迦牟尼怕弟子們聽了“五蘊(yùn)皆空”的說法，破了“有見”，又會(huì)執(zhí)著空相，生起“無見”，所以舉色蘊(yùn)為例，讓弟子們正確理解空的真實(shí)義。

　　說“色不異空”，“色即是空”，明確色蘊(yùn)不是實(shí)有；說“空不異色”，“空即是色”，明確空不是無。這就排除了“有見”和“無見”兩種偏見。

　　《楞伽經(jīng)》說：“如來說法離四句，離一異、俱不俱、常無常、有無非有非無。”告誡弟子們?cè)诤霌P(yáng)佛法時(shí)，不要孤立地、片面地看問題，要用相待（相對(duì)）的觀點(diǎn)看問題。

　　受想行識(shí)這四蘊(yùn)，和色蘊(yùn)一樣，說有嘛，不是實(shí)有；說空嘛，在心中都有跡可尋，并且左右著人們意識(shí)的發(fā)生、形成、變化和消亡，不能說它是無。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

［少室六門］

舍利子

說舍論身相，利言一種心。菩薩金剛力，四相勿令侵。

達(dá)道離人執(zhí)，見性法無音。諸漏皆總盡，遍體是真金。

是諸法空相

諸佛說空法，聲聞?dòng)邢嗲�。尋�?jīng)覓道理，何日學(xué)心休。

圓成真實(shí)相，頓見罷心修。迥然超法界，自在更何憂。

不生不滅

盧舍清凈體，無相本來真。如空皆總遍，萬劫體長存。

不共皆不著，無舊亦無新。和光塵不染，三界獨(dú)為尊。

不垢不凈

真如越三界，垢凈本來無。能仁起方便，說細(xì)及言粗。

空界無有法，是現(xiàn)一輪孤。本來無一物，豈合兩般呼。

不增不減

如來體無相，滿足十方空�？丈想y立有，有內(nèi)不見空。

看似水中月，聞如耳畔風(fēng)。法身何增減，三界號(hào)真容。

　�。蹆艋酆蜕校�

　　諸法空相指的就是上面所說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這就是諸法真實(shí)的相狀，或者狀態(tài)。一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態(tài)就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這種狀態(tài)，是一切諸法的原態(tài)，本來面目。不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是“不生不滅”。不因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得干凈了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。諸法空相不隨心凈而凈，不隨垢染而垢，所以叫做“不垢不凈”。不因?yàn)槭鞘フ撸�空相�?huì)增加，也不因?yàn)槭欠卜颍�空相�?huì)減少。這就是“不增不減”。

　　空相即實(shí)相，這個(gè)東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時(shí)都在接觸它，隨時(shí)都處在諸法空相當(dāng)中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認(rèn)同。

　　這里所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內(nèi)。既然是諸法，有為、無為、凈法、染法都包括在其中。我們?nèi)祟愔皇侵T法中的一法而已；我們每個(gè)個(gè)體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態(tài)與空相都是一致的。山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。

　　這個(gè)諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對(duì)立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。

　　《心經(jīng)》所講的道理，要從功夫、見地上去理解，去落實(shí)，我們的修行就有了方向，有了目標(biāo)。

　　什么是入定呢？坐下來，清清楚楚，明明白白，時(shí)間的觀念消失了，空間的觀念消失了，不起心，不動(dòng)念，既不妄想紛飛，又沒有昏沉。一個(gè)小時(shí)過去了，如同彈指一揮間；一天過去了，如在剎那之間，那就是定。不要把坐中昏昏沉沉、迷迷糊糊的狀態(tài)認(rèn)為是定。入定的心境，就像一潭止水，明明朗朗、清清楚楚、清澈見底，那是對(duì)定的境界的一種形容。所謂：吾心似秋月，碧潭清皎潔。秋天的月亮，清澈的潭水，那就是定心的境界。

　　定心的境界，不僅僅是定在起作用，慧也在起作用，定慧等持。定慧平等，定慧相資，這樣才會(huì)有“吾心似秋月，碧潭清皎潔”那樣安詳自在的境界出現(xiàn)。行香、坐香、喝茶、吃飯、睡覺、如廁……所有這些生活環(huán)節(jié)都是用功處，都不要打失正念。只有在三業(yè)的任何一個(gè)方面、一個(gè)時(shí)間段、一種生活環(huán)境中都能保持專注、清明、綿密，定的境界才有可能出現(xiàn)，空性才會(huì)慢慢地呈現(xiàn)出來。

　　諸法的空相與我們的心念、生活，從來沒有過距離，只因我們的心念被妄想雜念占據(jù)了，這個(gè)思想的領(lǐng)地被煩惱盤踞著，所以空性、空相、心的原態(tài)顯露不出來。用功的目的就是要把盤踞在我們思想領(lǐng)地的種種妄想雜念一齊打掃干凈，清除干凈。說到打掃、清除的時(shí)候，各位不要誤會(huì)，以為一定要找到一個(gè)東西成為對(duì)立面，然后盡量地壓抑它、排除它。其實(shí)不然。所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。你越是理它，在意它，越是想消除煩惱，可能它的那種反彈力反而會(huì)勝過你正念的力暈。所以要調(diào)心，只可以調(diào)，不可以把它當(dāng)作對(duì)立面，去硬性地加以抵制。越抵制，越壞事；越抵制，煩惱越多；越抵制，心越是安定不下來，功夫越是不能上路。

　　用功夫是一件非常長遠(yuǎn)的事情，不是一天、兩天，一個(gè)七、兩個(gè)七就能夠解決所有問題的。功夫要長期作，持之以恒，功夫才能成熟。但是，在見地上它又是剎那間的事情，明白過來了，就不要再走回頭路，要一直堅(jiān)持，功夫就能進(jìn)步和提升。

　�。垩a(bǔ)注］

　　這里說的諸法，包括五蘊(yùn)法、十二處法、十八界法、十二因緣法、四諦法、菩薩法。在觀自在菩薩的法眼里，這些法都是空的。這一句，用了六個(gè)不、三對(duì)相待的問題說明空的含意。生與滅、垢與凈、增與減，都是互相對(duì)立又互相依存的兩個(gè)方面。這兩方面中，缺了任一方面，對(duì)方都不能獨(dú)立存在。

　　說什么不生不滅？

　　不是說石頭不生不滅，不是說生物不生不滅，也不是說常人的心意識(shí)不生不滅。一塊石頭，好象不會(huì)發(fā)生變化，日子一長會(huì)發(fā)現(xiàn)它變成沙，變成泥塵。石頭滅了，生成了沙；沙滅了，生成了泥塵。一個(gè)嬰兒生出來了，長大了，老了，死了，變成了白骨，變成了微塵。常人的心意識(shí)，隨著時(shí)間的遷流，不停地在變化。前一個(gè)念頭滅了，生成了后一個(gè)念；這后一個(gè)念頭滅了，又生成再下一個(gè)念。世間的事物，常人的心意識(shí)，都不停地生滅滅生，剎那剎那地變，生死輪常轉(zhuǎn)。

　　那么，有什么不生不滅呢？

　　如果你成了觀自在菩薩，你能照見五蘊(yùn)皆空，不生妄想，不生煩惱，心地清凈，猶如止水，波浪不興，就說你得了無生法忍。無生便無什么要滅的。這就是不生不滅的境界。

　　可憐蜀犬吠日，可憫杞人憂天；大肚能容開口笑，煩惱無滅亦無生。

　　不垢不凈是什么意思？

　　常人對(duì)一切事物都習(xí)慣于執(zhí)著二邊見。墻上掛著一幅畫，一個(gè)人說掛得高了，另一個(gè)人說掛得低了，兩人各自固執(zhí)己見，爭論不休。有人說，穿金戴銀，吃山珍海味，住小洋房，開小汽車，這樣的生活才是幸福；有人說，青衣素巾，清茶淡飯，居漏室，安步當(dāng)車，這樣的生活很幸福。前者說后者寒酸，后者說前者擺款，也是各自固執(zhí)己見，各有各理。觀自在菩薩能隨順一切法，無愛憎，無取舍。

　　一些修行人，講究離垢求凈，妄分別哪些是垢，哪些是凈。在觀自在菩薩的法眼里，諸法平等，無所謂垢，無所謂凈，不妄加分別，才得清凈心。

　　釋迦牟尼在菩提樹下即將成佛時(shí)，見魔王波旬的三個(gè)女兒脫得半裸來挑逗。釋迦牟尼心如止水，不說她們垢，也不說她們凈，幻境隨即隱滅。又見魔兵彎弓射箭，釋迦牟尼見惡不驚，心如磐石，只見箭矢都變成了蓮花，即垢成凈。

　　不增不減是什么意思？

　　這里說的是清凈的心地。照見了諸法空相，不生不滅，便得無生法忍；識(shí)不垢不凈，見諸法平等，便得心地清凈，便見原來明凈的本心本性。這明凈的本心本性，象虛空一樣廣大，能容萬象。沒有人能把虛空挖去一塊，使虛空減��；也沒有人能把一塊虛空補(bǔ)上去，使虛空增大。明凈的本心本性，也象虛空一樣，增不見多，減不見少，所以說不增不減。

　　大海洋洋納百川，虛空蕩蕩疊三千。

　　心寬裝得難容事，增減無妨大法船。