般若波羅蜜多心經(jīng) 淺釋 第六卷

　　行深般若波羅密多時(shí)（此「深」字可通上下：通上則謂功行造詣之深，非行淺也；通下則謂深妙般若，非淺般若也）

　　「行」是觀行、功行，指修行方面說(shuō)（「行」，有小乘行：修四諦、十二因緣求證羅漢、辟支佛果者。大乘行：修六度萬(wàn)行，普度眾生，求證佛果者。漸次行：依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺(jué)、妙覺(jué)，次第修習(xí)者謂之漸次行，亦名遍成行。圓頓行：依圓教法門于諸位中隨修一行，即具一切行，此為圓行亦名頓成行。行深般若即屬此一門）。

　　「深」乃對(duì)「淺」而言，是表示功行的超越。如修「人空般若」（亦名「共般若」），但破我執(zhí)，未破法執(zhí)，但見(jiàn)于空，不見(jiàn)不空；這是聲聞、緣覺(jué)及權(quán)教菩薩所共修的，所以叫做「行淺」。

　　修「法空般若」（亦名「不共般若」），既破我執(zhí)，又破法執(zhí)；如是既見(jiàn)「空」，又見(jiàn)「不空」，以至空空，如是則三惑圓斷，二死永亡，證入中道實(shí)相第一義空，這是大乘菩薩所獨(dú)修的，是故名為「行深」。又因所修之觀有空、假、中三種之不同，以及析空觀（滅色取空），體空觀（即色是空），次第三觀（從析空觀起至一心三觀）;一心三觀（即析空觀是實(shí)相，乃至次第三觀亦實(shí)相）的差別。如但修空觀，或假觀，乃至次第三觀是不可名深的。菩薩能夠圓修一心三觀，照了一境三諦，境智一如，能所雙忘，頓證實(shí)相般若，真心本體徹底現(xiàn)前，所以稱為「行深」。

　　復(fù)因般若有三：「文字」僅屬開(kāi)解方面，「觀照」只是修行部分，唯「實(shí)相」才算親證境界。前二——文字、觀照，是淺；后一——實(shí)相，是深。另一種說(shuō)法：二乘轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身為「行淺般若」，大乘轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德為「行深般若」。至于般若智亦有三種：一切智、道種智、一切種智。上面所說(shuō)的三觀是能觀之智屬因，般若的三智是所證之智屬果。修空觀成即證一切智斷見(jiàn)思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無(wú)明煩惱；若但證一切智，或道種智謂之「行淺般若」，能圓證三智，即是「行深般若」。

　　其次如僅斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死，證有余涅槃，是一種「行淺」波羅蜜，夠不上「行深」二字。能斷無(wú)明煩惱，滅變易生死，證究竟涅槃，這才配稱為「行深波羅蜜」（波羅蜜，梵語(yǔ)音譯，意譯為到彼岸，比喻涅槃）。今是大乘菩薩，修不共般若，依一心三觀，證一體三智，斷無(wú)明煩惱，得究竟涅槃，故曰「行深般若波羅蜜」。

　　「時(shí)」，指菩薩修行甚深般若工夫得力之時(shí)。亦即由文字般若起觀照般若而證實(shí)相般若之時(shí)；亦即寂照不二，觀聽(tīng)圓明，自在無(wú)礙之時(shí)，亦即萬(wàn)緣俱寂，無(wú)證無(wú)得之時(shí)；亦即能所雙忘，境智不分，實(shí)相般若現(xiàn)前之時(shí)。如《大般若經(jīng)》云：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，無(wú)如是等一切分別，何以故？甚深般若波羅蜜多，無(wú)分別故�！蛊兴_成就如是甚深般若功行，可謂無(wú)處不是般若，無(wú)時(shí)而非般若！愿行者無(wú)失其時(shí)！這里要特別注意「時(shí)」字，意思是說(shuō)菩薩修習(xí)般若，成就功行甚深之時(shí)，故能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，而度脫一切苦厄。

　　也就是說(shuō)，觀自在菩薩，修習(xí)深妙般若，功行到了極點(diǎn)，證到究竟涅槃（彼岸）的時(shí)候，故曰行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　由前行深般若，故能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，但是這里所說(shuō)的空并不是斷滅空，或邪見(jiàn)空。若斷滅空者，則無(wú)一切善惡因果可言，同時(shí)也不須修一切福德善行，乃至莊嚴(yán)佛果。若邪見(jiàn)空者，邪見(jiàn)人所執(zhí)之空，聞空解脫之法，則不行諸功德但欲得空，且認(rèn)為究竟，是為邪見(jiàn)空。如《楞伽經(jīng)》卷三所說(shuō)：「我說(shuō)寧取人見(jiàn)如須彌山，不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)。」唯有不墮「斷滅」、「邪見(jiàn)」二空始可與言般若空義。而般若空義之深?yuàn)W，非簡(jiǎn)單言語(yǔ)所能表達(dá)�，F(xiàn)略約二義而為說(shuō)明：

　　一、 就方便門中說(shuō)（屬事方面）：「空」是虛妄不實(shí)的意思，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)有，皆依眾緣和合而成，是一種生滅無(wú)常的幻相，沒(méi)有實(shí)在的自體，故謂之「空」�！洞笾嵌日摗肪砹�曰：「因緣生法是名空相�！拐f(shuō)明了「空」是緣生不實(shí)的意思。

　　二、 約真實(shí)門中說(shuō)（屬理方面）：「空」指真空實(shí)相之第一義空，謂五蘊(yùn)虛妄相中當(dāng)體即是真空實(shí)相。非偽為真，離相曰空，以真如理性離一切迷情妄相（雖離一切迷情妄相，而一切迷情妄相當(dāng)體即是真空實(shí)相），故曰「真空」�！笇�(shí)相」是對(duì)幻相說(shuō)，幻相假現(xiàn)故說(shuō)有（假相名幻有），實(shí)相無(wú)相故說(shuō)空（實(shí)相本空寂），雖空而自性不無(wú)，所謂無(wú)相無(wú)不相，故名實(shí)相。總之萬(wàn)有緣生非實(shí)，此為虛妄之空，萬(wàn)有當(dāng)體即真，此為第一義空。第一義空即是實(shí)相，實(shí)相即是真如佛性，亦即涅槃妙心。同《觀佛三昧經(jīng)》曰：「真如實(shí)相，第一義空」；《涅槃經(jīng)》卷十七云：「佛性名第一義空」；《三藏法數(shù)》四十六亦說(shuō)：「涅槃之法空無(wú)有相，是為第一義空�！勾思捶鹦�、真如、實(shí)相、涅槃，皆為空之異名，由此可見(jiàn)，今取實(shí)相解釋空義，是有根有據(jù)的。當(dāng)知，虛妄之空，是般若之消極破壞作用；第一義空，是般若之積極建設(shè)作用（以下經(jīng)文中凡談空者皆依此二義）。

　　按前一屬「漸門」，后一屬「頓門」，般若正義當(dāng)取后者——第一義空。雖然如是，但對(duì)小乘人說(shuō)法，則當(dāng)用前一說(shuō)（虛妄不實(shí)之空），對(duì)大乘人說(shuō)法，當(dāng)用后一說(shuō)（真空實(shí)相之空），如此方合如來(lái)隨機(jī)施教之旨。古語(yǔ)云：「藥不分粗妙，貴在對(duì)癥；法無(wú)論淺深，要在投機(jī)�！勾_實(shí)是金玉良言。

　　要知道，「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」一句即是「入實(shí)相般若之微妙觀門」，合上「行深般若波羅蜜多時(shí)」二句，可為全經(jīng)之要髓，學(xué)者千萬(wàn)不能忽略。(未完待續(xù))

　　注釋

　　注3：轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身。五分法身者：

　　以五種功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——謂如來(lái)身口諸業(yè)，永離一切過(guò)非，故云戒法身；二定身——謂如來(lái)真心寂靜，永離一切妄念，故云定法身；三慧身——謂如來(lái)之真智圓明，觀達(dá)法性，故云慧法身（即根本智）；四解脫身——謂如來(lái)之身心，解脫一切系縛，故云解脫法身（即涅槃之德）；五解脫知見(jiàn)身——謂如來(lái)得到涅槃——解脫，親證佛「知」佛「見(jiàn)」（知屬智知，見(jiàn)屬眼見(jiàn)，即無(wú)生智眼），自在照了諸法如實(shí)之相，故云解脫知見(jiàn)身（即后得智也）。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見(jiàn)。前三就因而得名，后二就果而受稱�？傊�，都是佛之功德。

　　如何才能轉(zhuǎn)五蘊(yùn)而成五分法身？一切眾生若能嚴(yán)持規(guī)戒，修習(xí)定慧，行諸凈業(yè)則能轉(zhuǎn)此五蘊(yùn)色身而成為五分法身。一、轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成戒身——色蘊(yùn)，即身（包括眼耳鼻舌在內(nèi)）。眾生若能持戒防止身口諸業(yè)，得身清凈，則戒體成就，此即轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成戒身。二、轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成定身——受蘊(yùn)即六識(shí)領(lǐng)納六塵之名。眾生若能修習(xí)無(wú)漏禪定，則根塵泯凈，離一切顛倒散亂，此即轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定身。三、轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成慧身——想蘊(yùn)即意識(shí)思想六塵之名。眾生若能了悟諸法虛妄則意地明凈，覺(jué)照自在，此即轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成慧身。四、轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫身——行蘊(yùn)即造作種種業(yè)行之名，以此業(yè)行而有系縛。眾生若能不造作諸業(yè)，則沒(méi)有系縛而得解脫自在，此即轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成解脫身。五、轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)而成解脫知見(jiàn)身——識(shí)蘊(yùn)即了別的意思。眾生若能照了識(shí)心皆是妄想分別，生滅無(wú)常，則無(wú)生智眼自在明了，此即轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)而成解脫知見(jiàn)身。這是小乘所證之法身；故云「轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成五分法身為之行淺般若」。

　　注4：轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德。三德者：

　　一、法身德——為佛之「本體」，常住不滅，清凈法性之身，是為法身德；二、般若德——為佛之「妙智」，覺(jué)了一切諸法如實(shí)之相，是為般若德；三、解脫德——為佛之「勝用」，遠(yuǎn)離一切煩惱系縛，是為解脫德。因?yàn)檫@三者，各各具有常樂(lè)我凈之四德，所以稱它為三德。要之，「法身」為常住清凈德；「般若」為出迷開(kāi)悟德；「解脫」為自在離縛德。三德的道理已經(jīng)明白，然而何謂轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德？

　　一、轉(zhuǎn)色蘊(yùn)成法身德：佛身無(wú)邊相好萬(wàn)德莊嚴(yán)，悉由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成的。二、轉(zhuǎn)受蘊(yùn)成解脫德，謂佛有無(wú)量廣大，自在法樂(lè)，悉由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成的。三、轉(zhuǎn)想蘊(yùn)成解脫德，謂佛有無(wú)礙智辯，說(shuō)法自在，悉由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成的。四、轉(zhuǎn)行蘊(yùn)成解脫德，謂佛神通變現(xiàn)，以清凈法攝化眾生令得自在，悉由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成的。五、轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)成般若德，謂佛之三智圓具，對(duì)于一切諸法無(wú)不通達(dá)自在，皆由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)而成。這就是轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德的道理，屬大乘菩薩所證的境界；故云「轉(zhuǎn)五蘊(yùn)成三德為之行深般若波羅蜜」。