《心經(jīng)》揭諦咒和禪宗三關(guān)

　　楊佛興

　　(1997年7月25日)

　　學(xué)佛與人生，“路線要明！”才能順利達(dá)到目的。不少人持誦心經(jīng)揭諦咒，但它的意究竟為何？它與禪宗三關(guān)有何關(guān)系？以及禪密二宗的某些重要問(wèn)題應(yīng)如何理解才正確？此固真誠(chéng)學(xué)者亟希弄明者也，茲將我的管見(jiàn)略述如下：

　　一、解與行

　　《般若波羅密多心經(jīng)》揭諦真言屬于密咒；而禪宗本旨與般若波羅密多相應(yīng)。禪密二宗皆一乘教。一乘頓教，寓解于行；以行為主，以解為輔；行進(jìn)一步，解亦進(jìn)一步；愈精，解愈深；有行無(wú)解，變?yōu)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間宗教；有解無(wú)行，變?yōu)槿祟?lèi)哲學(xué)。解行相應(yīng)，修成三昧。抒其心得，自符正理；不須依傍教義，故六祖不識(shí)字而能講經(jīng)，而且反應(yīng)神速，言必中肯，巧葉機(jī)宜。他說(shuō)：“諸佛妙理，非關(guān)文字。識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。”“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”馮達(dá)庵大阿黎亦曾開(kāi)示：“修持準(zhǔn)提法，悉地成就，能入‘法華三昧'，則《妙法蓮華經(jīng)》變?yōu)樽约旱恼Z(yǔ)言。”

　　二、熏習(xí)觀

　　“近朱者赤，近墨者黑。”人不能孤立存在，故必受諸熏習(xí)。例如學(xué)生和三好學(xué)生交好朋友，則容易上進(jìn)，否則，則容易學(xué)壞。馬鳴菩薩云：“真如熏無(wú)明，致眾生破障悟道，即妄會(huì)真，靈明自在。”反之“無(wú)明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業(yè)、輪回，煩惱萬(wàn)千。”一般眾生，經(jīng)常以受“無(wú)明熏真如……”為主，故業(yè)障愈來(lái)愈重，心意愈來(lái)愈昏迷。

　　一乘行者如蒙明師加持，并能以清凈、至誠(chéng)、精勤，報(bào)恩四心而修，則以“真如熏無(wú)明”為主，令凈賴(lài)耶識(shí)，心神愈來(lái)愈清凈、靈明。

　　三、眾生根機(jī)與“隨緣設(shè)教”以及宗師問(wèn)題

　　由于眾生根機(jī)千差萬(wàn)別，故佛教亦有八萬(wàn)四千法門(mén)：藥無(wú)貴賤，對(duì)癥者良；法無(wú)高下，應(yīng)機(jī)者善。迷則每相爭(zhēng)，悟則恒相資。一乘頓教，當(dāng)須利根才易相應(yīng)。對(duì)于師承的要求非常嚴(yán)格：“須覓通宗通教的大善知識(shí)才能接班”。故禪宗五祖弘忍大師寧愿?jìng)饕路ńo不識(shí)字的惠能，而不肯傳給教授師神秀。五祖明智，具有鑒機(jī)能力。許多人誤以為惠能偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”戰(zhàn)勝了神秀偈“心如菩提樹(shù)，身如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤指拭，莫使惹塵埃”。五祖從而選惠能為接班人。其實(shí)不然，其后，五祖為惠能說(shuō)法，即邊加持惠能，邊為惠能講《金剛經(jīng)》。講至“應(yīng)無(wú)所住而生其心！”時(shí)，惠能大悟，一連說(shuō)出五個(gè)何期：“……何期自性本來(lái)具足，何期自性能生萬(wàn)法。”五祖知他通宗通教才傳衣法給惠能為六祖。通宗者，上接十方諸佛法流，下攝眾生心念，能轉(zhuǎn)運(yùn)諸佛法流通過(guò)己心而灌輸給來(lái)機(jī)。因具此功能，始能“傳佛心印”、“續(xù)佛慧命”也。通教者“諸佛妙理，非關(guān)文字；識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”是也。神秀未能通宗，故五祖不傳衣法給他。唐密祖師選擇接班人，更為嚴(yán)格。例如：唐密四祖龍智菩薩“留壽千載利后人”。年將800，始有開(kāi)元三大士：善無(wú)畏、金剛智、不空出現(xiàn)接受他的傳法。

　　善無(wú)畏、金剛智為五祖，不空為六祖，不空是善無(wú)畏、金剛智的共同接班人。其后不空留學(xué)印度再受龍智祖師的傳法。

　　馮達(dá)庵大阿阇黎著的《佛教源流》謂：“佛教之行，必須遇有法流樞紐住世，乃有實(shí)際。佛在世時(shí)，以佛為法流樞紐自不待言，佛已入滅，若無(wú)大善知識(shí)擔(dān)任此等樞紐，則法流不彰，學(xué)者只得皮相，無(wú)證果可言……”由是可見(jiàn)，一乘頓教擇師之重要性。

　　四、修習(xí)三昧

　　一乘實(shí)修，貴握綱領(lǐng)，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。對(duì)此，馮達(dá)庵大阿阇黎總結(jié)出修成三昧的歷程和規(guī)律如下：

　　1、世間眾生不論什么身份，都有許多不易肅清的積習(xí)。(楊按：人貴有自知之明！應(yīng)正視自己的不良積習(xí)，而認(rèn)真地清除之！改正之！才能快速?zèng)_破無(wú)明，發(fā)現(xiàn)心光。)

　　2、修習(xí)一種三昧，恒仗真理的活力支持，漸漸地發(fā)展它的清凈種性。(楊按：例如，修習(xí)準(zhǔn)提法，須仗七俱胝如來(lái)的法流活力支持。……)

　　3、所修的清凈種性和本有的雜染積習(xí)，時(shí)時(shí)都在互相矛盾地抵抗或奮斗。(楊按：此即馬鳴菩薩的“熏習(xí)觀”。例如：修準(zhǔn)提法，每持誦一次準(zhǔn)提真言，仗準(zhǔn)提菩薩的清凈種性，法流的活力，清除一次行者阿賴(lài)耶識(shí)中的雜染積習(xí)；即真如熏無(wú)明。反之，以妄心迷戀雜染積習(xí)之事，……即無(wú)明熏真如。以上兩種力量，時(shí)時(shí)都在互相矛盾和對(duì)抗，當(dāng)“真如熏無(wú)明之力”大于“無(wú)明熏真如之力”時(shí)，行者就上進(jìn)，乃致破障悟道；靈明自在。否則，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造業(yè)輪回、煩惱萬(wàn)千！)

　　4、種性力量漸增，到了能夠克服積習(xí)時(shí)，三昧便有成功的希望。(楊按：其中，能破分別我執(zhí)、法執(zhí)的，證根身境界；破俱生我執(zhí)的，證生空真如境界；破俱生法執(zhí)的，證法空真如境界。執(zhí)與積習(xí)密不可分。)

　　5、三昧將成時(shí)，真理飛躍地發(fā)展；直到突現(xiàn)一種合理的清凈的常住的真實(shí)妙境，乃告一段落。(楊按：三昧將成時(shí)，則無(wú)明障礙淡薄，自性本來(lái)具足的靈慧性，得破障而出；以致真理飛躍地開(kāi)顯……)五、禪密二宗的關(guān)系和區(qū)別禪密二宗皆一乘教，息腦運(yùn)心，宗要無(wú)異；上求下化，宗趣攸分。迷則每相爭(zhēng)，悟則恒相資；禪宗與般若波羅密多相應(yīng)為到家，從而下化眾生；密宗與般若波羅密多相應(yīng)為正機(jī)，進(jìn)而上求佛果。密宗原資禪宗而向上；禪宗可資密宗而速成(參考馮達(dá)庵《禪宗明心見(jiàn)性與密宗即身成佛》)

　　六、真言的妙用

　　真言由佛心流出，無(wú)論一音、多音，皆攝無(wú)邊功德；惟妙觀察智乃能辨之，雖經(jīng)過(guò)行者之口，成為世間音相；但以加持力為所依，便有相當(dāng)功能。行者如法受持正傳三密，虔持其真言能獲不思議法效者，職是之故。

　　一切電器，都須接通電流，才能發(fā)揮效用，否則等同廢品；同理，修持任何法門(mén)，均須接通諸佛法流，才能速收法效，否則僅種一遠(yuǎn)因而已。行者須知：電壓固定之后，電阻和電流成反比，電阻大則電流小，電阻大到一定程度時(shí)則電流不通，電器不能發(fā)揮作用；同理，修法之時(shí)，必須注意：“想蘊(yùn)若在，必障真如”的法理。想蘊(yùn)比如電阻，阻礙諸佛法流的加持則難于收到法效。平時(shí)能以清凈，至誠(chéng)，精勤，報(bào)恩(三寶恩，祖國(guó)恩，父母恩等)四心為日常生活思想行為的準(zhǔn)則，用功之時(shí)，又有一心不亂地虔修真言，精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)，感得如來(lái)強(qiáng)力加持，則漸能實(shí)現(xiàn)“真如之顯，必破想蘊(yùn)”的法效，進(jìn)而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空……。

　　七、《心經(jīng)》揭諦咒和禪宗三關(guān)

　　揭諦揭諦破分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，證第三句禪(初關(guān))

　　為什么要破我執(zhí)、法執(zhí)？

　　“菩薩畏因，凡夫畏果”，惡果起源在于我執(zhí)……“我”字當(dāng)頭，看待客觀的人、事問(wèn)題：認(rèn)為與我有利的，馬上產(chǎn)生貪愛(ài)的思想；認(rèn)為與我不利的，立即產(chǎn)生憎恨的心情；于是，愛(ài)之者欲之生，惡之者欲之死；總之，一切要以我為中心才高興。否則，妄念惡行，隨即滋生。以害人開(kāi)始，害己告終。以致隨業(yè)輪回，煩惱萬(wàn)千。再生之后，積習(xí)未清，照樣造業(yè)。……如此惡性循環(huán)，長(zhǎng)夜慢慢，苦輪不息。須遇大德，曉以正道，令其猛省回頭，懺悔滅罪，凈心精修，才能解脫輪回之苦。故曰：

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞；

　　此身不向今生度，更向何生度此身？

　　例：六祖度陳惠明公案：

　　“惠能得法南下數(shù)日，逐后數(shù)百人欲奪衣缽。陳惠為眾人先，趁及惠能，惠能擲下衣缽于石上，曰：此衣表信，可力爭(zhēng)耶？……惠明至提掇不動(dòng)！(楊按：此是護(hù)法暗中保護(hù)，令他提掇不動(dòng))乃喚云：行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)(楊按：他提掇不動(dòng)，即被懾服轉(zhuǎn)而向惠能求法)……惠能云：汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣勿生一念，吾為你說(shuō)。(楊按：《金剛經(jīng)》云：‘如來(lái)善護(hù)念諸菩薩！'當(dāng)護(hù)念之時(shí)，行者‘想蘊(yùn)若在，必障真如。'故惠能先提醒他，要屏息諸緣，以便護(hù)念他時(shí)，法流通暢)明良久(楊

　　按：即惠能護(hù)念、加持他良久)惠能云：‘不思善、不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？(楊按：《金剛經(jīng)云》，如來(lái)善咐囑諸菩薩！惠能照見(jiàn)惠明‘凡心頓開(kāi)，靈光忽耀'時(shí)，乘機(jī)向他提示！……)'惠明言下大悟！(楊按：惠明受惠能護(hù)念而自覺(jué)‘凡心頓開(kāi)，靈光忽耀'。但尚不明其妙旨為何？被惠能趁機(jī)點(diǎn)醒！所以言下大悟)復(fù)

　　問(wèn)云：上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？惠能云：與汝說(shuō)者，即非密也，你若返照，密在你邊。”(楊按：西來(lái)妙旨，不可以言說(shuō)說(shuō)；不可以意識(shí)識(shí)。須持‘行慧'始能逐步默契其妙，因祖師提持，只資啟發(fā)，學(xué)子實(shí)修，乃是根本故，所謂‘頓悟之后，仍須實(shí)修'指此。)

　　惠明蒙惠能威神如持，而心光乍明，又蒙惠能趁機(jī)提示而頓悟。其心光乍明即為自心佛性發(fā)起之動(dòng)機(jī)，是為見(jiàn)性之始，此見(jiàn)即庵摩羅識(shí)清凈見(jiàn)分，心光即清凈相分，為禪宗初關(guān)景象，所謂開(kāi)悟指此，而非意識(shí)形態(tài)的忽然想通。

　　禪宗初關(guān)開(kāi)悟之后，實(shí)修返照，定中自覺(jué)肉身泯滅，唯感一條力線、命根(下丹田)達(dá)頂，由明而光，是名根身。

　　神秀偈：“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。前二句描寫(xiě)根身境界。因僅破分別我執(zhí)，分別法執(zhí)；分別人我之心，雖很淡薄，但俱生我執(zhí)未破，異熟緣至之時(shí)，仍會(huì)惹起煩惱；故須時(shí)時(shí)提高警惕，以防“無(wú)明熏真如，致迷真逐妄，造業(yè)輪回”。故五祖云：“依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益！”

　　然而神秀所證，只破分別我執(zhí)、分別法執(zhí)，尚屬清凈意識(shí)境界，未破俱生我執(zhí)。(未能離識(shí)見(jiàn)性)即未入生空真如境界，故五祖云：“你作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)……。”

　　由于神秀實(shí)證禪宗初關(guān)，破分別我執(zhí)，分別法執(zhí)，以致他的道德品質(zhì)自然遠(yuǎn)比凡夫高尚。例如：“秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？”秀曰：“他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？”乃派門(mén)徒志誠(chéng)往曹溪求法……。又神龍?jiān)�年上元日，安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師云：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)一乘大法。”則天皇帝乃遣薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng)惠能大師，師上表辭疾。

　　由上可見(jiàn)神秀是有修有證，道德高尚的人，他始終都很尊敬六祖惠能大師。

　　波羅揭諦如實(shí)相應(yīng)，破俱生我執(zhí)，定中照見(jiàn)：“打成一片，迥脫根塵”證第二句禪(重關(guān))。

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》云：“有情日夜鎮(zhèn)昏迷。”即眾生七識(shí)帶起之俱生我執(zhí)，萌之于心。固有我相、他相之見(jiàn)存；形諸外跡，更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時(shí)、睡時(shí)，此執(zhí)未嘗暫舍，故日夜恒在我相陰影之中，昏迷不覺(jué)。益我者視為親友，損我者視為仇敵，世界所以多故，全系于此。

　　惠能當(dāng)年在磨坊舂米，由童子引他出來(lái)聽(tīng)人念神秀偈，一聽(tīng)則反應(yīng)神速，即說(shuō)我亦有偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”前二句指明神秀所證的不足；后二句是破俱生我執(zhí)的見(jiàn)地。既破俱生我執(zhí)則實(shí)證禪宗重關(guān)。生空真如現(xiàn)前，諸法畢竟空寂，故曰：“本來(lái)無(wú)一物”。即破七識(shí)，則“一切不染”。故曰：“何處惹塵埃？”然而五祖看了此偈之后，卻以鞋底擦之，曰：“亦未見(jiàn)性！”其理為何？則二層道理：其一是有保護(hù)惠能的作用，因他明白其他門(mén)徒的心態(tài)，怕他們謀害惠能。其二是，也是最主要的，他知惠能破俱生我執(zhí)，但未破俱生法執(zhí)，只會(huì)如實(shí)空，不會(huì)如實(shí)不空，只契真空，未契妙有；明體而不達(dá)用。

　　波羅僧揭諦如實(shí)相應(yīng)時(shí)，破俱生法執(zhí)。定中性相交融，運(yùn)用自在，證第一句禪(牢關(guān))。

　　惠能初偈之后，五祖知他只差一點(diǎn)，觀察“時(shí)節(jié)因緣”將至，乃潛入碓坊……以杖擊碓三下而去。

　　惠能即會(huì)祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。(楊按：唐密傳大法時(shí)，先須作法，保護(hù)壇場(chǎng)，以防邪魔混入破壞，五祖以袈裟遮國(guó)，然后為惠能說(shuō)法，亦具上述密意)

　　惠能既破俱生我執(zhí)，即能無(wú)住，蒙五祖威神加持，并為他說(shuō)法，說(shuō)至“應(yīng)無(wú)所住而生其心！”時(shí)，惠能猶如觸電一樣，言下大悟！一連說(shuō)出五個(gè)何期：……何期自性本來(lái)具足，何期自性能生萬(wàn)法！即真空之中能出妙有，明體達(dá)用，深契性相不二妙旨，對(duì)于萬(wàn)法，以智證之，唯性無(wú)相，以識(shí)志之，依性起相，即“色即是空，空即是色”。

　　菩提大日經(jīng)云：“云何菩提？謂如實(shí)知自心，我觀自心，形如月輪。”

　　寒山詩(shī)：“吾心如秋月，碧潭光皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)。”

　　《證道歌》：“但有本，莫愁末，如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。”

　　以上都是描述實(shí)證菩提心的境界，其中《證道歌》更談及菩提心的妙用。

　　達(dá)摩少年時(shí)代，他爸爸(國(guó)王)送了許多珠寶供養(yǎng)禪宗二十七祖般若多羅，并叫三個(gè)王子拜見(jiàn)祖師，師把珠寶放在臺(tái)上問(wèn)三個(gè)王子：“世界上最珍貴的東西是什么”？老大答：“我爸是天子，他很尊重你，他供養(yǎng)你的珠寶是世界上最珍貴的東西了”。老二答的大同小異，達(dá)摩年紀(jì)最小，但是他卻說(shuō)：“世界上最珍貴的，不是這些珠寶，而是心寶……”

　　達(dá)摩原是觀音化身，所以少年時(shí)代即能“一鳴驚人”！但須注意“心寶”之心與“唯心論”之心截然不同。“唯心論”之心指的是人類(lèi)意識(shí)(腦)，“心寶”之心固非指有形之肉團(tuán)心，亦非無(wú)形之賴(lài)耶心，乃包舉真如生滅二門(mén)之本心；即達(dá)摩直指人心，見(jiàn)性成佛之心。此須通過(guò)息腦運(yùn)心，返塵歸根，泯識(shí)顯智等層次的修證，始能發(fā)現(xiàn)。此心普攝一切法，而恒自如如，是為法界總體；所謂菩提即實(shí)證此境。

　　娑婆訶圓滿(mǎn)成就，演進(jìn)不息。

　　本文課題，在第五屆生活禪夏令營(yíng)演講之后，許多營(yíng)員來(lái)訪，別后又有各地同志來(lái)信，為了答復(fù)他們的提問(wèn)，并供大眾參考，故將原來(lái)講課內(nèi)容，重新整理如上，由于我的水平所限，難免有錯(cuò)謬之處，請(qǐng)讀者指正為荷。