佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第二章·經(jīng)題

　　第二節(jié)·辨體

　　名乃假名，體是實(shí)質(zhì)。凡聽(tīng)講者，須因名尋體。體是一經(jīng)所詮之主體與實(shí)質(zhì)，是組織經(jīng)文之基本理念，猶造萬(wàn)丈高樓之所用空間一般重要。所以，名下辨體是理所當(dāng)然的事。其目的在于由名會(huì)體，好比“得魚(yú)忘筌”、“見(jiàn)月失指”。今辨本經(jīng)正體，先就事辨體，次觀心辨體。

　　一、就事辨體

　　一切大乘經(jīng)典，佛皆依“諸法實(shí)相”而說(shuō)，故此“諸法實(shí)相”為大乘經(jīng)論之正體。經(jīng)若無(wú)體，則邪倒無(wú)印，便成魔說(shuō)。然實(shí)相雖一，具種種名，如天帝釋，一人多名，普應(yīng)諸天。實(shí)相亦爾，一法多名，普應(yīng)諸經(jīng)。經(jīng)既名別，即以別名而召通體，于理無(wú)咎。但因如來(lái)說(shuō)法貴在觀機(jī)逗教故，應(yīng)眾生不同之根性而說(shuō)種種不同之經(jīng)論，各經(jīng)在以“諸法實(shí)相”為通體的前提下，則各經(jīng)亦應(yīng)有各自不同之別體。

　　此經(jīng)則從頭至尾，皆發(fā)揮人人本具、個(gè)個(gè)不無(wú)之天然性德也——“自性三寶”，故藕益大師判此經(jīng)以“自性三寶”為一經(jīng)之正體也。有人亦說(shuō)以“不思議解脫”為體，其義大致相同。元以人人若開(kāi)發(fā)個(gè)中本具之“自性三寶”的功用，則生生父母自然而然地離苦得樂(lè)也。

　　若征經(jīng)文，如佛言：“汝母，罪根深結(jié)。非汝一人，力所奈何！汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！當(dāng)須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)，救濟(jì)之法，令一切難，皆離憂苦。”又如：“時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母，行禪定意，然后受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。”此中咒愿卽是法，可見(jiàn)三寶具足也。目連亦云：“弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。”而此三寶，即是一切眾生之自性。

　　藕益大師云：“若眾生自性本不具足三寶功德者，則凡圣條隔，明暗永歧；凡不成感，圣不能應(yīng)。以‘心佛眾生，三無(wú)差別’，迷悟雖異，體性常一。所以，諸佛心內(nèi)眾生依事托理感于眾生心內(nèi)諸佛，則眾生心內(nèi)諸佛無(wú)緣無(wú)念、任運(yùn)應(yīng)于諸佛心內(nèi)眾生。故以‘自性三寶’為經(jīng)體也。”

　　今依四種三寶，釋此自性三寶如下：

　　1、住持三寶

　　住持三寶者，佛在世時(shí)，樹(shù)王得道為佛寶，說(shuō)四諦法為法寶，度五比丘為僧寶。佛滅度后，范金合土、紙素丹青所成之莊嚴(yán)佛像為佛寶，黃卷赤牘、三藏圣教為法寶，剃發(fā)染衣、紹隆佛化之一切和尚為僧寶。此三住世不絕，故名住持三寶。

　　當(dāng)知一切形像，即是如來(lái)真身，故應(yīng)視佛像如真佛。經(jīng)典所在處，即如來(lái)法身舍利所在處，如《金剛經(jīng)》云：“是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”故讀誦經(jīng)文如面對(duì)圣容一般，應(yīng)必恭必敬才是。凡夫比丘僧，亦能荷擔(dān)如來(lái)正法，為世人種福田，可尊可尚，故應(yīng)對(duì)一切僧尼皆應(yīng)尊敬。此三悉稱為寶，非世間珍寶所能喻也。

　　住持三寶，雖非究竟意義上的三寶，是表法而已，但若無(wú)住持三寶的“傳燈續(xù)焰”，則佛法難以流傳至今，佛滅后之眾生亦無(wú)聽(tīng)聞佛法之原由，故不可輕忽也。可見(jiàn)，住持三寶是佛法流傳的主要載體，亦是佛法得以熾盛、久住世間的象征。

　　2、勝義三寶

　　勝義三寶者，一切智、無(wú)學(xué)功德，五分法身所成，名為佛寶。須知丈六金身只是載此道法之器，今時(shí)所造莊嚴(yán)形像又是表此載道之器，可謂立像表法施教也，并非崇拜偶像也。

　　斷欲無(wú)欲，滅諦涅槃，非三世所攝，其性常住，名為法寶。須知四諦法音只是詮此真理，黃卷赤牘又所以傳此法音，亦即詮此真理。令人因言見(jiàn)道，如魚(yú)兔之藉筌蹄，明月之賴標(biāo)指耳。

　　聲聞學(xué)無(wú)學(xué)功德，名為僧寶。須知事和六法，止是趨向此道者耳。

　　可見(jiàn)，勝義三寶是指究竟意義上的三寶，以說(shuō)明佛、法、僧之所以稱為“三寶”的真正內(nèi)涵與意義。從修證意義上講，凡夫皆以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即般若、業(yè)即解脫、苦即法身。所以，般若為佛寶，佛是覺(jué)者智者，具足無(wú)上慈悲與智慧。解脫為法寶，法是幫助行人度河的工具，其究竟處是空性，并非是黃卷赤牘，如《金剛經(jīng)》云：“汝等諸比丘，知我說(shuō)法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？”。法身為僧寶，即指無(wú)漏功德智慧，并非事六和之表象。若從真如理體上說(shuō)，佛寶乃能觀之理，法寶乃所觀之事，僧寶乃理事一如也。

　　3、大乘別相三寶

　　大乘別相三寶者，“坐蓮華臺(tái)，始覺(jué)道滿，等真法性，常住不滅，剎塵相好，自在莊嚴(yán)，化身無(wú)數(shù)，徧度含識(shí)，是為佛寶。”故佛是兩足尊，福足慧足。福足故，則有相好莊嚴(yán)、萬(wàn)德之相，能令一切眾生見(jiàn)者悉生歡喜心；慧足故，則有四辨八音，能說(shuō)世出世間一切諸法，隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)，無(wú)有錯(cuò)謬。

　　“十二部經(jīng)，真凈法藏，一一修多羅，不可說(shuō)不可說(shuō)修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書(shū)而不盡，是為法寶。”故法是離欲尊，一切眾生能依佛法修行，即可遠(yuǎn)離五塵六欲之境，脫離三界生死之苦。

　　“三賢十圣，自在神通，徧滿十方，上求下化，功德智慧，二種莊嚴(yán)，覩影聞名，皆獲勝利，是為僧寶。”故僧是眾中尊，即一切菩薩羅漢大德高僧能為一切眾生之所尊敬，堪作人天福田。

　　大乘別相三寶，以顯示三寶在世間的應(yīng)化，此惟獨(dú)佛住世應(yīng)化之際才有的相狀，故又稱為化相三寶也。以體現(xiàn)佛陀教化世間的真實(shí)相狀，以說(shuō)明三寶在此世的出現(xiàn)及其功用，以象征佛法的源流。今日行人之所以能得聞佛法，歸依三寶，全仰仗于大乘別相三寶的淵源。

　　4、一體三寶

　　一體三寶者，以實(shí)相慧覺(jué)了諸法，非空非有，亦空亦有，雙寂雙照，三智圓覺(jué)，名為佛寶。所覺(jué)法性之理，三諦宛爾具足名法寶。如此實(shí)相覺(jué)慧，與理事和合名僧寶。簡(jiǎn)單地說(shuō)，此一體三寶，即是我人一念心中具足佛法僧三寶的道理與功德。如這一念心，今因聞此經(jīng)而明白孝順之道，為人務(wù)須“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行；發(fā)菩提心，具足信愿，持佛名號(hào)，求生西方”，此為佛寶。佛者，覺(jué)也。我人這一念之靈心，能于世間諸法覺(jué)了不迷，此即我人自心中之佛寶。這一念心恒與孝順之道相應(yīng)，不越常軌，那怕是出言吐氣，一舉一動(dòng)，無(wú)非有益于人，此即我人自心中之法寶。能發(fā)之孝順心與所行之孝順事相應(yīng)，能所不二，即是我人自心中之僧寶也。

　　所以，此三既非條別也，當(dāng)知亦即是三道、三識(shí)、三因、三智、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三德等。非一非三，而三而一。在凡不減，在圣不增。本自有之，非適今也。雖復(fù)本具，在迷不覺(jué)，但有其理，是為理即佛，亦名理即法，亦名理即僧。

　　若從善知識(shí)聞，若從經(jīng)卷聞，聞已開(kāi)解，恍如夢(mèng)覺(jué)，無(wú)復(fù)疑惑，是為名字三寶。

　　如理觀心，圓伏五住，名觀行三寶。

　　相似解發(fā)，六根清凈，見(jiàn)思先落，塵沙亦盡，名相似三寶。

　　無(wú)明分破，契會(huì)真常，名分真三寶。

　　圓滿菩提，覺(jué)法自性，身土一如，理事平等，名究竟三寶。

　　總之，如此四種三寶，深淺雖殊，原始要終，總歸自性。后一雖了知自性，未嘗廢于前三。前三雖末達(dá)自性，何嘗離性別有施設(shè)。故總名自性三寶也。

　　此“自性三寶”，一經(jīng)之正體，眾法之都會(huì)。種種萬(wàn)行，共歸趣之；無(wú)量功德，共莊嚴(yán)之；言說(shuō)辯論，而詮顯之；如父如君，如月如海，如天帝釋，最尊最貴，故名為體。

　　又此三寶，即是一切法之源底。若能深知此三寶義，于一切法即為窮盡源底，更無(wú)余蘊(yùn)。故名為體。

　　又體此三寶，即能徧達(dá)一切法門，更無(wú)少法出三寶外，無(wú)有少法之中而不全具三寶體性。故名為體。

　　眾生迷此三寶體性，故非背而背，起惑造業(yè)，出生十界苦集顛倒�；蛑�有漏，或著無(wú)漏，或著二邊，或著中道，總名慳貪。如彼餓鬼，圣人悟此三寶體性，故非順而順。修因克果，出生半滿頓漸一切道滅，破惡業(yè)障，破見(jiàn)思障，破塵沙障，破無(wú)明障，總名法供，如彼目連，故以自性三寶為經(jīng)體也。

　　二、觀心辨體

　　“觀心辨體者，只此眾生現(xiàn)前一念知覺(jué)之性，非內(nèi)非外，不在中間，非過(guò)非現(xiàn)，亦非未來(lái)，非青黃赤白，非長(zhǎng)短方圓，豎無(wú)初后，橫絕邊涯。欲言其有，則毫無(wú)朕跡；欲言其無(wú)，則不可斷滅。本自離諸戲論，但因覿體自迷，雖久積沉迷，然終無(wú)減缺，是名佛寶。

　　現(xiàn)前一切十界依正諸法，皆此介爾心中之所顯現(xiàn)，如彼夢(mèng)中所見(jiàn)諸法，終不離于夢(mèng)心�，F(xiàn)前諸法，亦復(fù)如是。雖妄謂在我心外，各各實(shí)有，而實(shí)非有。猶如夢(mèng)未醒時(shí)，執(zhí)夢(mèng)為實(shí)，醒后尋覓，了不可得。如此心中所現(xiàn)十界不離自心，名為法寶。

　　心外無(wú)法，法外無(wú)心。一任顛倒昏迷，分能分所。究竟離心覓法，無(wú)分毫法相可得；離法覓心，亦無(wú)少許心相可得。即心是法，即法是心，本自和合，不可乖異，名為僧寶。

　　此介爾一念心中，圓具如此三寶體性，無(wú)欠無(wú)余，猶如金剛，不可壞滅。一念既爾，一切諸念，亦復(fù)如是。一切諸佛，依此得道，轉(zhuǎn)大**，入大涅槃。一切住持三寶、勝義三寶、別相三寶、一體三寶，繇此建立。故曰：‘一切眾生，即涅槃相，不復(fù)更滅。’又曰：‘諸佛解脫，當(dāng)于眾生心行中求。’若能觀此介爾之心，則能具足一切佛法。故曰：‘諸佛正徧知海從心想生。’若不作此觀心辨體者，云何名為‘于念念中，常憶父母’而修孝慈耶！”

　　總之，從事相上說(shuō)有“住持三寶”、“勝義三寶”、與“大乘別相三寶”之分，從理體上說(shuō)有“一體三寶”之別。但實(shí)際上，如上四種三寶皆不能離開(kāi)“自性三寶”而獨(dú)立存在。一體三寶乃將來(lái)成佛之正因，人人本有之理心，以顯凡圣之平等；勝義三寶乃了因慧心，以發(fā)揮三寶之究竟真實(shí)義；大乘別相三寶、住持三寶乃緣因善心，以顯佛住世應(yīng)化之殊勝與佛滅后之立像的根本意義。所以，非一體三寶不能建立住持三寶，非住持三寶不能發(fā)揮一體三寶。一體是理，住持是事，理事從來(lái)不二，不可偏廢。理具事造，皆不離我人之自性。但愿行人從歸依住持三寶，而開(kāi)發(fā)自己本具之自性三寶才是。

　　《六祖壇經(jīng)》云：“佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧著，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊；自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊；自心歸依凈，一切塵勞，愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修行此，是自歸依。”此為對(duì)自性三寶之最好解釋，智者善思量。