瑜伽師地論架構(gòu)

　　《瑜伽師地論》梵名Yogacarabhumi，百卷，彌勒菩薩說，唐玄奘譯。三乘之行人，謂為瑜伽師。瑜伽師所依所行之境界有十七聚，謂為瑜伽師地，瑜伽師之地也。此論明瑜伽師所行之十七地，故名瑜伽師地論。

　　略稱《瑜伽論》，收于大正藏第三十冊；為我國佛教史上之重要論書。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說法之經(jīng)過，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。由于本論廣釋瑜伽師所依所行之十七地，故又稱十七地論。又十七地之中，尤以“菩薩地”為重要。

　　本書之漢譯本有數(shù)種，以玄奘所譯之瑜伽論一百卷為最著。全書分為五分：(一)本地分，廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，為百卷中之前五十卷，乃本論之主體。十七地者，第一、五識身相應(yīng)地乃至第十七、無余依地也。(二)攝決擇分。(三)攝釋分。(四)攝異門分。(五)攝事分。

　　《玄應(yīng)音義》卷二十二曰：

　　“瑜伽，此譯云相應(yīng)。一切乘境行果等所有諸法，皆名相應(yīng)。境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)，故名境相應(yīng)。行謂一切行，此行與理相應(yīng)，故名行相應(yīng)。果謂三乘圣果，此果位中諸功德更相符順，故名果相應(yīng)。

　　師地，師謂三乘行者。由聞思等次第習行。如是瑜伽隨分滿足，展轉(zhuǎn)調(diào)化諸眾生，故名瑜伽師。師謂教人以道者之稱也。舊經(jīng)中言觀行人者也。地謂境界所依所行�；蛩鶖z義，是瑜伽師所行境界，故名為地。即十七地也。”

　　一． 本地分：此論五分

　　【本地分】(卷1-50；共50卷)：略廣分別十七地義。

　　1、根本瑜伽師地

　　2、后四分皆屬本地分，解釋本地分，以本地分為根本；故名本地分。

　　【攝抉擇分】(卷51-80；共30卷)：略攝抉擇十七地中深隱要義。

　　師：‘深隱要義’不易明白精要之義。

　　【攝釋分】(卷81-82；共2卷)：略攝解釋諸經(jīng)儀則；即釋阿含內(nèi)容。

　　【攝異門分】(卷83-84；共2卷)：略攝經(jīng)中所有諸法名義差別；

　　阿含經(jīng)內(nèi)不同的名，表達相同的內(nèi)容之解說。

　　【攝事分】(卷85-100；共16卷)：略攝三藏眾要事義。解釋雜阿含經(jīng)之修多羅，少分說律，亦有論議，釋言略攝三藏眾要事義。

　　注：攝釋分、攝異門分、攝事分：請參印順導師編之《雜阿含經(jīng)匯編》。

　　二． 為何稱本地分？

　　《披尋記》：本地分教導理趣，應(yīng)是分別法相摩怛理迦所攝；為瑜伽師之所依止；望余四分此為根本；得本地名。

　　注：摩怛理迦：意譯本母�！惰べ�師地論》卷八一．P2458：“摩怛理迦云本母；集諸經(jīng)義，論議明之，出生諸經(jīng)別所詮義，故名本母。”

　　三． 窺基大師《略纂》：‘釋’言科之方式有五：

　　1、問：總問

　　2、答：略辨

　　3、征：詳問

　　4、顯：詳釋(顯中有二。謂頌、長行)

　　5、結(jié)：歸納

　　(若依《釋論》分為四文：初總問答、二更征舉、三列名、四總結(jié)。)

　　由此方式，可助學人，由問答中抉擇諸法性相，對同一問題作縱橫之思考，使之立體化，而不離該法之體相也。

　　四． 《瑜伽論記》卷一：發(fā)問者略有五

　　1、 不解故問

　　2、 疑惑故問

　　3、 試驗故問

　　4、 輕觸故問

　　5、 為欲利樂有情；今是第五問也。

　　五． 云何十七地？

　　五識相應(yīng)意　有尋伺等三 三摩地俱非 　有心無心地

　　聞思修所立 　如是具三乘 有依及無依　是名十七地

　　注：嗢陀南：此云集施，以少略言集合多法，施諸學者令易受持。

　　《瑜伽師地釋》卷一：

　　為何要問瑜伽師地？專為利樂諸有情類，而造斯論。

　　謂十七者：總集所說，瑜伽師地，略有十七，若廣安立，地位無邊，

　　一一地中，分位差別。

　　為何更問十七？地雖聞總數(shù)，未了別名，故復為問。

　　六． 為何稱‘瑜伽師地’？

　　1、欲令證得瑜伽師地，故說此論，如《對法論》。

　　2、此論無倒辯說瑜伽師地，如《十地經(jīng)》。

　　3、依止此地，故以為名，如水陸花。

　　七． 為何稱論？

　　問答抉擇諸法性相。

　　八． 為何先說五識，次說意？(卷一，P2)

　　1、 所說事少故

　　2、 同依色根，同緣色境，余不定故。

　　3、 五識同現(xiàn)量攝，余不定。

　　九． 為何稱意地？(卷一，P15)

　　1、六、七、八識同依意根，略去識、身、相應(yīng)三語。

　　2、實義門雖有八識，但隨機門，但有六識，六、七、八同第六攝，就所依名，故但言意。所依非色，或離于身，猶如心受，故不言身。

　　3、 又六、七、八雖皆同有心意識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。

　　4、 第八，持種‘心’義偏強；第六，普遍了別境界，‘識’義偏強，是故不說心地、識地，身及相應(yīng)略故不說。

　　十． 有尋伺等三：(卷四，P109)

　　此三：

　　1、 有尋有伺地：欲界地及初靜慮，尋及伺未離欲。

　　2、 無尋唯伺地：定，無有尋，唯可與伺相應(yīng)，尋離伺未離欲。

　　3、 無尋無伺地：第二靜慮以上，尋伺皆離欲。

　　尋(覺)：尋求，或思或慧于境推察，粗名尋。

　　尋求推度，對事理之粗略思考。

　　伺(觀)：伺察，細名伺。細心思惟諸法名義等之精神作用。

　　十一． 三摩地俱：三摩呬多地(卷十一，P347)

　　得三摩地：由欲界定進一步到未到地定。

　　三摩地圓滿：還有煩惱(慢、愛、見、疑)。

　　三摩地自在：伏住上四煩惱，現(xiàn)行清凈、鮮白，離諸瑕穢。

　　※ 三摩呬多地：等引地、勝定地；非欲界定、未到地定，指初禪以上。四靜慮、八解脫、等持(空、無相、無愿)、等至(五現(xiàn)見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡等至)(卷十一，P348)

　　※ 三摩地：通定、不定，唯在有心。

　　三摩呬多地：唯通在定，通有心、無心。

　　十二． 非三摩呬多地(三摩地俱)：散亂境界。(卷十三，P460)

　　十三． 有心無心地，略就五門，建立差別：(卷十三，P460)

　　1、 就地總說門：

　　有心地：謂五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地。無尋無伺地中，除無想定，無想生及滅盡定所余一向是有心。

　　無心地：若無想定，并無想生及滅盡定，是無心地，于此門中，無心睡眠、無心悶覺，亦名有心。有七八故。唯無想定等。心不相應(yīng)行與心相違，名無心地。

　　2、 心亂不亂門：

　　謂四倒：有為，常樂我凈──凡夫。無為，執(zhí)涅槃之常樂我凈，為無常、無樂、無我、無凈──二乘。所倒亂心，名無心地失本性故。

　　3、 心生不生門：

　　有心地：若緣具，此心得生。

　　無心地：若緣不具，此心不得生。

　　4、 分位建立門：

　　有心地：謂除六位，名有心地。

　　無心地：若無心睡眠位、無心悶覺位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無余依涅槃界位，名無心地。

　　5、 就真實義門：

　　有心地：有余依位由無諸轉(zhuǎn)識故，假名無心，由第八識未滅盡故。

　　無心地：謂唯無余依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。

　　如是二地諸門差別，進退不定。

　　十四． 聞思修三地：

　　聞所成地：聞：謂聽聞，即是耳根發(fā)生耳識，聞言教故。

　　謂從聞所生，解文義，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P460)

　　思所成地：思：謂思慮，即是思數(shù)發(fā)生智慧，思擇法故。

　　謂從思所生，解法相，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P571)

　　修所成地：修：謂修習，即是勝定發(fā)生智慧，修對治故。

　　謂從修所生，解理事，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P709)

　　《瑜伽師地論釋》卷一：

　　‘聞所成地者：謂從聞所生解文義。慧及慧相應(yīng)。心心所等。思所成地者：謂從思所生解法相�；奂盎巯鄳�(yīng)。心心所等。修所成地者：謂從修所生解理事，慧及慧相應(yīng)，心心所等。聞謂聽聞，即是耳根，發(fā)生耳識。聞言教故，思謂思慮，即是思數(shù)發(fā)生智慧，思擇法故。修謂修習，即是勝定，發(fā)生智慧，修對治故。從此三種，發(fā)生三慧及相應(yīng)法，等名三地體。如是三地，用三慧品，心心所等，及所得果，以為自性，故后論言，修所成地，亦是有余依、無余依地。’

　　※師曰：三乘皆以聞思修為方便，才能成立殊勝功德；從聞思修，得無生法忍。通有漏、無漏(因有般若慧故)

　　十五． 聲聞地者：(卷二十一，P759)

　　謂佛圣教，聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉(zhuǎn)修證，永出世間，

　　小行小果，故名聲聞，如是聲聞種姓，發(fā)心修行得果，一切總說為聲聞地。

　　十六． 獨覺地者：(卷三十四，P1120)

　　常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，

　　中行中果，故名獨覺�；蛴^待緣，而悟圣果，亦名緣覺，如是獨覺種

　　姓，發(fā)心修行得果，一切總說為獨覺地。

　　十七． 菩薩地者：(卷三十五，P1123)

　　希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志愿堅猛，長時修證，永出世間，

　　大行大果，故名菩薩。如是菩薩種姓，發(fā)心，修行得果，一切總說為菩薩地。

　　十八． 有余依地者：(卷五十，P1674)

　　謂有余依涅槃地也。依者即有漏所依，略有八種：

　　1、 施設(shè)依：謂五取蘊，由依此故，施設(shè)假者，名種姓等。

　　2、 攝受依：謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬。(卷五十，P1674~1677)

　　(意地：卷二，P72：七攝受事：1.自父母事；2.妻子事；3.奴婢仆使事； 4.朋友官僚兄弟眷屬事；5.田宅邸肆事；6.福業(yè)事及方便作業(yè)事；7.庫藏事)

　　3、 住持依：謂四種食。(段、觸、思、識)

　　4、 流轉(zhuǎn)依：謂四識住、十二緣起。

　　5、 障礙依：謂諸天魔。

　　6、 苦惱依：謂諸欲界。

　　7、 適悅依：謂諸定樂。

　　8、 后邊依：謂阿羅漢，相續(xù)諸蘊。

　　今全取---最后邊依。除六攝事(除第六：福業(yè)事)、流轉(zhuǎn)、障礙，全不相應(yīng)，取余一分(或相應(yīng)或不相應(yīng))。

　　又此地中，有四寂靜：

　　1、 苦寂靜：謂當來苦，畢竟不生。

　　2、 惑寂靜：謂諸煩惱，畢竟不生。

　　3、 業(yè)寂靜：謂不造惡業(yè)，修習諸善。

　　4、 舍寂靜：謂六恒住于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。

　　阿羅漢等，住無學地，具四寂靜，有少余依是故名之。此地即是二乘無學(阿羅漢)身中，有漏無漏諸法，總為自性如來，雖無真實身心有漏余依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名有余依地。

　　十九． 無余依地者：謂無余依涅槃地也。(卷五十，P1677)

　　一切有漏法皆舍；二乘有為無漏亦舍。

　　如來雖有有為無漏，而無一切有漏余依故，故亦得說名無余依地。

　　于此地中：唯有清凈真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊界處等，及人天等。若即若離，若有若無，所有名相，皆是假說有義。

　　此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性，如來功德，甚深離相，不可說故，不言亦攝；五識地等，理實亦攝。

　　有義：如來有為功德，有余依攝；無為功德，無余依攝。

　　故后論言無余依地，五地一分：謂無心地、修所成地、聲聞、獨覺及菩薩。

　　【學習應(yīng)知】

　　一、略釋名義：

　　1、‘圣教’：佛所宣說的法語。

　　‘隱沒’：無人弘揚故失傳。

　　‘開顯’：開發(fā)顯示。

　　2、種姓

　　‘種’：心有出離生死得涅槃(圣道)的功能，稱種，有出離義

　　‘種子’有二：

　　A、一類沒有(本有)：不需學習在心里即有此功能，如《瑜伽師地論》。

　　B、新熏：不熏習就沒有，熏習才有，習所成性；如《攝大乘論》。

　　‘姓’：有說同‘性’。

　　‘有種姓’：學習此論即能超出生死苦惱境界。

　　‘無種姓’：沒有三乘道果種姓的，不能出生死，在三界中流轉(zhuǎn)生死，

　　但若學此論也可解脫三惡道苦。

　　3、見

　　‘有見’：執(zhí)著一切法真實有，稱有見；執(zhí)有常住不滅‘我’。

　　‘無見’：A、不承認一切法如幻化，本來寂滅。

　　B、不承認有依他起、圓成實性。

　　C、不相信因果。

　　4、‘遍’：普遍。

　　‘文’：教、說話、聲、名、文，文字是文，能詮義理之文句。

　　‘義’：所詮顯。

　　‘行’；止觀。

　　‘果’：小乘四果；大乘初地無生法忍~十地、佛果、辟支佛果。

　　‘障’：愛、見、煩惱障、所知障、業(yè)障、報障(身體)。

　　5、‘邪教’：佛法以外的不正宗教，不相信大乘佛法，執(zhí)著其他宗教的人。

　　‘信’：有‘智’才生信。

　　‘攝’：接引。‘益’：饒益

　　二、因緣：

　　1. 玄奘大師與《瑜伽師地論》的因緣。

　　2. 戒賢論師 風病 自殺 文、觀、彌，勸住。

　　第一次：十五個月 第二次：九個月 第三次：不詳

　　《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：

　　“將法師參正法藏。即戒賢法師也。眾共尊重不斥其名號為正法藏。于是隨眾入謁。既見方事師資務(wù)盡其敬。依彼儀式膝行肘步。嗚足頂禮問訊贊嘆訖。法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報曰。從支那國來欲依師學瑜伽論。

　　聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之侄也。年七十余博通經(jīng)論善于言談。法藏語曰：汝可為眾說我三年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣捫淚而說昔緣云：和上昔患風病。每發(fā)手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發(fā)乍息。凡二十余載。去三年前�？嗤从壬酢�厭惡此身。欲不食取盡。

　　于夜中夢三天人。一、黃金色。二、琉璃色。三、白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰：‘汝欲棄此身耶。經(jīng)云：說身有苦不說厭離于身。汝于過去曾作國王。多惚眾生故招此報。今宜觀省宿愆至誠懺悔。于苦安忍勤宣經(jīng)論。自當銷滅。直爾厭身�？嘟K不盡’

　　和上聞已至誠禮拜。其金色人指碧色者。語和上曰：‘汝識不？此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常愿生于尊處。不知得不。報曰。汝廣傳正法后當?shù)蒙�。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身不為利益。故來勸汝當依我語顯揚正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國僧。樂通大法欲就汝學。汝可待教之。’法藏聞已。禮拜報曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧眾聞?wù)吣�不稱嘆希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當盡力聽習。愿尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答三年。既與昔夢符同。種種誨喻令法師歡喜…”

　　3. 本論詳細深刻地介紹佛法，非概論。

　　4. 正知正見，才能通達修行之路。

　　5. 對‘圣教’應(yīng)深入研究，建立正見，方知學習‘禪’。

　　6. 中國佛教久遠已來，念佛為主，欲知‘禪’，如何修，不易。

　　7. 參考書目：

　　1、《師伽師地論釋》500卷----印度．最勝子等菩薩造，玄奘法師只譯一卷(總釋瑜伽師地名義，略釋十七地名義)。又稱《瑜伽論釋》。收于大正藏第三十冊。為《瑜伽師地論》最古之注疏。最勝子(梵 Jinaputra，音譯作辰那弗多羅)，系佛陀入滅后一千一百年之北印度折伐多國人，投于護法之門下，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，為歷來法相宗學者必習之書。

　　2、《瑜伽師地論略纂》----窺基大師撰，只至本地分。

　　凡十六卷。收于大正藏第四十三冊。又作《瑜伽師地論略纂疏》、《瑜伽論略纂》、《瑜伽鈔》。本書系法相宗主要經(jīng)典《瑜伽師地論》之注疏。內(nèi)容初依最勝子等之《瑜伽師地論釋》載七言七行之歸敬頌，次立所為、所因、宗緒、藏攝、釋題、釋文等六門，為研究瑜伽論者必讀之指南。

　　3、《瑜伽師地論記》------唐．釋遁倫編集。凡二十四卷。又稱《瑜伽師地論記》。收于大正藏第四十二冊。乃糅錄諸師有關(guān)《瑜伽師地論》之釋文。主要依據(jù)窺基之《瑜伽師地論略纂》一書，列舉所為、所因、宗要、藏攝、解題、釋文等六門，前五門中多抄錄窺基之文，次于釋文中先列出略纂之注解，后舉出順憬、文備、玄范、神泰、惠景、圓測、元曉、神廓、僧玄等諸家之說。然《瑜伽師地論》于六十六卷以下缺略纂之釋文，故遁倫多援引神泰、惠景二師之說，而鮮有自說。

　　4、《瑜伽師地論科句．披尋記》----民．韓清凈居士(1873～？)名德清，別署清凈居土，故佛教界多以“韓清凈”稱之。為繼唐之后復興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。民國十六年(1927)，和徐森玉等居士組織“三時學會”，與歐陽漸之“支那內(nèi)學院”均以研究唯識著稱，當時有“南歐北韓”之譽。氏治學精審，窮究瑜伽師地論之本論，并兼及十支末論，能于瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。

　　氏又致力于印行唯識學之古籍，講學著述之際，亦力持古義，于華北佛學之開展，頗有啟迪之功。其畢生心血悉集于“瑜伽師地論科句披尋記匯編”一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由三時學會打字刊印百部。

　　另著有《唯識指掌》、《唯識三十頌詮句》、《成唯識論述記講義》二冊、《解深密分別瑜伽品略釋》三卷等書。

　　5、《瑜伽論問答》日人．增賀 造(大正65冊)

　　6、《瑜伽論研究》----日人．宇井伯壽 。

　　7、《瑜伽師地論總索引》(漢梵藏對照)-日人．橫山纮一、廣澤隆之共著 。

　　除上述之外，本論之異譯本有北涼曇無讖之《菩薩地持經(jīng)》(十卷)、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經(jīng)》(九卷)、梁真諦之《決定藏論》(三卷)，三本均為節(jié)譯本。漢譯本外，另有藏譯本。

　　三、學習分六：(參《瑜伽論記》卷一 T42, p311a；《略纂》卷一T43, p1a)

　　一、敘所為：敘述造這部論的目的是為什么？會成就什么樣的功德？

　　二、彰所因：顯示造論的因緣是什么？

　　1、印度佛教史上，瑜伽師地論出現(xiàn)的因緣為何？

　　2、中國有了瑜伽師地論后的情況如何？

　　三、明宗要：本論的主要宗旨是什么？

　　四、顯藏攝：在大小乘的經(jīng)律論藏中，是屬于那部分？

　　五、解題目：釋本論的題目。

　　六、釋本文：解釋本文的內(nèi)容。