瑜伽師地論講記 卷第五十(4)

　　未三、第三智力與第四智力(分二科)  申一、靜慮解脫等持等至智力

　　若正照取信等俱生相應(yīng)之心；當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故。

　　這是第三科「第三智力與第四智力」，又分兩科，第一科是「靜慮解脫等持等至智力」。

　　「若正照取信等俱生相應(yīng)之心」，若是佛陀他現(xiàn)在「正照取信等俱生相應(yīng)之心」，這個(gè)「照取」就是佛的智慧照見(jiàn)眾生的心的時(shí)候，叫做照取。照取什么呢？所照取就是「信等俱生相應(yīng)之心」�！感诺取�，就是信、進(jìn)、念、定、慧，這五種善根。這個(gè)「俱生」，就是同時(shí)地現(xiàn)起，這個(gè)信、進(jìn)、念、定、慧這五種善根同時(shí)地現(xiàn)起。同時(shí)地現(xiàn)起，就是眾生修學(xué)圣道達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，他這一念清凈心里面，這五種善根同時(shí)都有了。當(dāng)然我們用這件事來(lái)反省我們自己，就知道這件事不是容易；就是這個(gè)人他是有了程度了，這一念心里面有定、還有慧、還有信、還有進(jìn)、還有念�！赶鄳�(yīng)之心」，就是這個(gè)心和這五種善法相應(yīng)；相應(yīng)就是和合，不相違背的意思�！府�(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故」，這句話「正照取信等俱生相應(yīng)之心」，我們應(yīng)該知道這是佛陀的靜慮，色界的四靜慮，或三種解脫，或者是八解脫，這個(gè)等持等至的智慧力量。你有這樣的靜慮解脫等持等至，你才有這個(gè)功能，能照取信等俱生相應(yīng)之心。當(dāng)然這也是他心通的境界，但是這個(gè)他心通和一般的沒(méi)得圣道的他心通也不同，和阿羅漢的他心通也不同，所以這個(gè)名字叫做「靜慮解脫等持等至智力故」。

　　申二、根勝劣智力

　　若正分別即彼諸根軟中上品，種種差別；當(dāng)知此由根勝劣智力故。

　　這是第二科「根勝劣智力」�！溉粽�分別」，若是這個(gè)時(shí)候佛在觀察這個(gè)修行人，「即彼諸根」，「即彼諸根」，即是所分別。所分別的是什么呢？即彼修行人的信進(jìn)念定慧的諸根，「軟中上品」，這個(gè)信進(jìn)念定慧有軟品、有中品、有上品的「種種差別」，不是一樣的。這個(gè)人有信進(jìn)念定慧，那個(gè)人也有，但是前后彼此間還是不一樣的，不是決定一樣的，也還是定慧也有深淺，有這個(gè)差別。能夠觀察即彼諸根軟中上品種種差別的這個(gè)，是誰(shuí)呢？「當(dāng)知此由根勝劣智力故」，這是由于佛陀的根勝劣智力的力量才能知道這件事。這個(gè)根勝劣是智慧所知的事情，能知的智慧叫做根勝劣智力。

　　未四、第四智力與第五智力(分二科)  申一、根勝劣智力

　　若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂(lè)；當(dāng)知此由根勝劣智力故。

　　「若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂(lè)」這是第四科「第四智力與第五智力」。分兩科，第一科是「根勝劣智力」，這是第四智力。

　　「若正照取諸根為先」，就是先觀察那位修行人的諸根�！副吮朔ㄖ蟹N種意樂(lè)」，就是那個(gè)「諸根為先」，信、進(jìn)、念、定、慧里邊，信里邊也有很多，你相信什么？「彼彼法」，信、精進(jìn)、念、定、慧里邊都有很多差別�！阜N種意樂(lè)」，就是他心里邊所歡喜的事情。這個(gè)意樂(lè)其中也包括智慧，就是勝解，你所勝解的也就是你所意樂(lè)的，這里邊有勝解、也有意樂(lè)、也有信的意思�！府�(dāng)知此由根勝劣智力」，才知道這件事。這樣說(shuō)呢，前面也說(shuō)根勝劣，這里也說(shuō)根勝劣，它就是有相同的意思。

　　申二、種種勝解智力(分二科)  酉一、標(biāo)彼相

　　若正分別即彼意樂(lè)種種差別；當(dāng)知此由種種勝解智力故。

　　這是第二科「種種勝解智力」。分兩科，第一科是「標(biāo)彼相」。若正分別即彼意樂(lè)種種的差別，這是由于種種勝解智力故。這是「標(biāo)彼相」，下邊第二科解釋它的差別�！笜�(biāo)彼相」，就是總說(shuō)；「釋差別」，有總、有別的不同。分兩科，第一科「舉六意樂(lè)」。

　　酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉六意樂(lè)

　　即彼意樂(lè)，當(dāng)知分別略有六種。

　　「即彼意樂(lè)，當(dāng)知分別略有六種」不同。這句話就叫做「即彼意樂(lè)」，下面第二科是「列釋一一」，列出來(lái)六種意樂(lè)，再解釋它的一樣一樣的事情。分六科，第一科是「不出離意樂(lè)」。

　　戌二、列釋一一(分六科)  亥一、不出離意樂(lè)

　　一者、不出離意樂(lè)。謂于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者，所有意樂(lè)。

　　「一者、不出離意樂(lè)」，就是這個(gè)人他的意樂(lè)，他歡喜這個(gè)，但是他的作用是不能出離生死苦海的�！钢^于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者」，就是這個(gè)眾生，各式各樣的眾生，他相信各式各樣的大自在天�！改橇_延天」，那羅延天翻個(gè)端正猛健，也說(shuō)是天上的力士，也有說(shuō)他就是指梵天說(shuō)的�！复笞栽谔臁梗�也有說(shuō)就是色界的頂天，也有這么說(shuō)的�！改橇_延天」也有說(shuō)它就是梵天�！歌笫篱g」，梵的世間，梵的世間這句話就是它所指的境界比較寬廣一點(diǎn)，色界天的四禪都可以稱之為梵世間�！改橇_延天梵世間等起信解者」，就是對(duì)于那么多的天神，各式各樣的情形，你對(duì)于他們發(fā)起信解，也有個(gè)恭敬的意思�！杆�有意樂(lè)」，對(duì)于這些歡喜恭敬梵天、恭敬大自在天，這些意樂(lè)就是不出離意樂(lè)。自己感覺(jué)到我相信梵天，好像很高上，實(shí)際上是不能出離苦海的。

　　亥二、出離意樂(lè)

　　二者、出離意樂(lè)。謂于三乘起信解者，所有意樂(lè)。

　　「二者、出離意樂(lè)」，出離意樂(lè)這是第二科�！钢^于三乘起信解者，所有意樂(lè)」，就是對(duì)于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，這三種乘。這是佛法，唯獨(dú)是佛法有這三種的意樂(lè)。對(duì)于這三乘的佛法發(fā)起信解的人，他們所有的意樂(lè)，這個(gè)意樂(lè)是能出離的。因?yàn)樗麄児餐�的一樣事情就是都�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的，聲聞、緣覺(jué)、佛都是無(wú)我的，所以他能夠出離。前面相信梵天、自在天都沒(méi)能夠通達(dá)無(wú)我義，他們都不能出離的。

　　亥三、遠(yuǎn)清凈意樂(lè)

　　三者、遠(yuǎn)清凈意樂(lè)。謂安住下品中品成熟者，所有意樂(lè)。

　　這個(gè)「遠(yuǎn)清凈意樂(lè)」是什么呢？這個(gè)清凈意樂(lè)就是達(dá)到圣人的境界的時(shí)候，那叫做清凈意樂(lè)。就是對(duì)于那個(gè)清凈的意樂(lè)還距離的很遠(yuǎn)，這是指誰(shuí)說(shuō)的呢？「謂安住下品」，就是你相信三乘圣教的人，你的程度是安住在下品、安位在中品成熟者。你的信、進(jìn)、念、定、慧的善根是屬于下品、中品的程度，這個(gè)時(shí)候你對(duì)于佛法的意樂(lè)就叫做「遠(yuǎn)清凈意樂(lè)」，「安住下品中品成熟」。

　　亥四、近清凈意樂(lè)

　　四者、近清凈意樂(lè)。謂安住上品成熟者，所有意樂(lè)。

　　「四者、近清凈意樂(lè)」，就是接近得圣道的時(shí)候。「謂安住上品成熟者，所有意樂(lè)」，這樣這三品，若是進(jìn)一步地明白一點(diǎn)解釋呢，就是外凡就是下品。內(nèi)凡里邊，譬如說(shuō)暖、頂，是內(nèi)凡了，他是超過(guò)了外凡，但是他還有可能會(huì)退轉(zhuǎn)，他叫做中品意樂(lè)。若是超過(guò)了暖、頂以后，到了忍位以上，那就是上品成熟了，可以這么分別。這個(gè)上品意樂(lè)，到忍位就不退轉(zhuǎn)了，那么經(jīng)過(guò)世第一，就成就清凈意樂(lè)，就得圣道了。所以謂安住上品信、進(jìn)、念、定、慧成熟的人，所有的意樂(lè)，對(duì)于佛法的意樂(lè)，叫做近清凈意樂(lè)，就是他距離見(jiàn)道位的時(shí)候很近了。

　　亥五、現(xiàn)得涅槃意樂(lè)

　　五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者，所有意樂(lè)。

　　「五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」，這是第五種�！讣从诂F(xiàn)法」就是現(xiàn)在，這個(gè)「法」就是色受想行識(shí)；就是現(xiàn)在的生命體就能夠得涅槃意樂(lè)。那若約小乘來(lái)說(shuō)，就是可以得阿羅漢道了。「謂由聲聞乘所得涅槃」，這個(gè)「現(xiàn)法得涅槃」這指誰(shuí)說(shuō)的呢？就是聲聞乘的學(xué)者他們得了涅槃了，得有余涅槃，那就可以名之為「即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」�！赣陕暵劤怂�得涅槃起信解者」，他所得的意樂(lè)就可以名之為第五種意樂(lè)。

　　《披尋記》一六五九頁(yè)：

　　即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)者：謂于涅槃深心欣樂(lè)，愿于現(xiàn)法速證得故。

　　這個(gè)只是這么講，就是「謂于涅槃深心欣樂(lè)」，他的心那個(gè)時(shí)候的程度是很深刻的。這個(gè)很深刻，應(yīng)該包括無(wú)我觀的智慧說(shuō)的。如果你的我還存在，那不能稱之為深的�！冈赣诂F(xiàn)法速證得故」，他希望他現(xiàn)在就迅速地得涅槃，那么這叫做「即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」。

　　亥六、當(dāng)?shù)媚鶚勔鈽?lè)

　　六者、于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)。謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂(lè)。

　　「六者、于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」，這是第六種�！钢^由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂(lè)」。這個(gè)「于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」，這不是現(xiàn)在，要將來(lái)，將來(lái)得涅槃意樂(lè)。這是指誰(shuí)說(shuō)的呢？「謂由大乘所得」，就是發(fā)無(wú)上菩提心的人，他所得的涅槃起信解，起勝意樂(lè)，這個(gè)所有的意樂(lè)叫做「于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」，這就是大菩薩的境界了。這是第六種。

　　《披尋記》一六五九頁(yè)：

　　于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)者：謂于涅槃不深欣樂(lè)，不愿速疾般涅槃故。

　　他不深心欣樂(lè)，他不愿速疾地般涅槃；不愿速疾般涅槃，就是「于涅槃不深欣樂(lè)」。這里邊有一點(diǎn)兒差別呢，這個(gè)聲聞人不能說(shuō)生死即涅槃，他的智慧沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度，所以對(duì)生死是苦，他生厭離心。因?yàn)槟鶚勀莻�(gè)地方無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼耳鼻舌身意，那個(gè)地方是清凈、安樂(lè)自在的，這樣子于生死生厭離心，所以他只極愿意速疾地入涅槃。菩薩有兩個(gè)理由：一個(gè)理由生死即涅槃，所以他不深欣樂(lè)。第二個(gè)是有大悲心，他有大悲心，他不棄舍這個(gè)色受想行識(shí)，他要保留這個(gè)色受想行識(shí)在眾生的世界能度化眾生，所以「不深欣樂(lè)，不愿速疾般涅槃故」。

　　未五、第五智力與第六智力(分二科)  申一、種種勝解智力

　　若正照取勝解所起相似種子；當(dāng)知此由種種勝解智力故。

　　這是第五科「第五智力與第六智力」。分兩科，第一科「種種勝解智力」。

　　「若正照取勝解所起」，「正照取」，還是指佛陀的智慧照見(jiàn)眾生的境界，修行的境界。什么境界呢？「勝解所起相似種子」，就是眾生對(duì)于佛法有深刻的理解，叫勝解，也就是信進(jìn)念定慧。他這個(gè)時(shí)候「勝解所起」，就是那個(gè)深刻的止觀，在修止修觀。修止修觀，就在你內(nèi)心里面熏習(xí)成了相似的種子，就是和你的現(xiàn)行的信進(jìn)念定慧相似的善根，所起的相似種子。「當(dāng)知此由種種勝解智力故」，這是佛陀的這個(gè)智慧才能照見(jiàn)這個(gè)境界。這是第一科「種種勝解智力」，下面第二科是「種種界智力」，分兩科，第一科是「標(biāo)彼相」。

　　申二、種種界智力(分二科)  酉一、標(biāo)彼相

　　若正照取，即彼種子差別分別無(wú)量品類；當(dāng)知此由種種界智力故。

　　這就和前面種種勝解智力有點(diǎn)兒相似。(「種種勝界智力」，「種種界智力」，我這個(gè)本子是個(gè)「界」，應(yīng)該是個(gè)「解」)。「若正照取，即彼種子差別」，信進(jìn)念定慧的種子，信的種子，進(jìn)、念、定、慧這個(gè)種子各別不一樣�！阜謩e無(wú)量品類」，這個(gè)品類還是很多很多的�！府�(dāng)知此由種種界智力故」(這個(gè)正文是對(duì)的)，就是由種種界智力能照見(jiàn)這個(gè)差別相。這是「標(biāo)彼相」，下面第二科解「釋差別」。分兩科，第一科是「舉類」。

　　酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉類

　　又即彼界，當(dāng)知分別略有四種。

　　他熏習(xí)即彼種子有種種差別，現(xiàn)在這里說(shuō)，當(dāng)知分別約略的說(shuō)有四種不同。這是「舉類」，有四種類，下面第二科「列釋」。

　　戌二、列釋

　　一者、本性住種子。二者、先習(xí)起種子。三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無(wú)般涅槃法者所有種子。

　　「一者、本性住種子」，第一種是本性住種子，就是你的本心里邊原來(lái)就有這樣的種子。你這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子，或者是聲聞乘，或者辟支佛乘，或者是一佛乘這個(gè)種子；從無(wú)始以來(lái)，展轉(zhuǎn)傳來(lái)，一直地有這種善根，這叫做本性住，不是由熏習(xí)來(lái)的，不是由修習(xí)來(lái)的。「二者、先習(xí)起種子」，「先習(xí)起種子」，這個(gè)「先」就是過(guò)去，他遇見(jiàn)三寶了，他又能相信佛法了，他是由外凡到內(nèi)凡，或者是到見(jiàn)道。這個(gè)時(shí)候的熏習(xí)，熏習(xí)呢，就是現(xiàn)起了這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子；這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子它是由熏習(xí)來(lái)的，所以叫習(xí)起的種子。可是這個(gè)種子和本性住種子有關(guān)系，若是你的本心里邊沒(méi)有原來(lái)的這種種子，現(xiàn)在熏習(xí)也不能現(xiàn)起。

　　「三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子」，「可修治種子」，就是可以修治，這個(gè)種子是什么呢？就是有般涅槃法的人，就是他有入涅槃的善根的人，原來(lái)有的這個(gè)種子。這個(gè)種子，你可以假借相信佛法以后，逐漸地熏習(xí)，可以調(diào)整它。它原來(lái)是很薄弱的、很微細(xì)的，但是經(jīng)過(guò)熏習(xí)，它漸漸地增長(zhǎng)、廣大，所以這就是可以修治種子。這個(gè)可修治種子也與先習(xí)起種子有關(guān)系，與本性住種子也有關(guān)系；就是它原來(lái)本性住的種子，經(jīng)過(guò)了熏習(xí)，它就發(fā)起了作用，你繼續(xù)地熏習(xí)，它就繼續(xù)地發(fā)起作用。「四者、不可修治種子。謂無(wú)般涅槃法者所有種子」，就是他的本性里面，沒(méi)有聲聞乘的種性，沒(méi)有辟支佛乘的種性，沒(méi)有佛的種性，這樣的人。這樣的人，他沒(méi)有可修治的種子，就是原來(lái)這個(gè)可修治種子也就是本性住種子，也就是先習(xí)起種子，他沒(méi)有。這樣說(shuō)，一共分出來(lái)這四種類。

　　未六、第六智力與第七智力(分二科)  申一、種種界智力

　　若正了知，如界種類行跡趣入；當(dāng)知此由種種界智力故。

　　這是第六科「第六智力與第七智力」，就是種種界智力和遍趣行智力。先說(shuō)這個(gè)種種界智力�！溉粽�了知，如界種類行跡趣入」，正了知這是佛的智慧�！溉缃绶N類」，這是所了知的；這個(gè)界就是因，就是你的本性住種子，叫做界，這個(gè)里邊有種類的不同，或者是聲聞種性，辟支佛種性，或佛種性，這也是類。「行跡趣入」，你有這個(gè)種子的時(shí)候，你若遇見(jiàn)三寶的熏習(xí)，它就會(huì)發(fā)生作用。這就是對(duì)佛法有信心了，或者有解，信、解、行的這些事情。這個(gè)行即是跡，你有信解行的時(shí)候，它就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)有相貌的，行即是跡。而這個(gè)行跡實(shí)在是說(shuō)什么呢？就是叫做趣入，就能趣入圣道。你由凡位可以進(jìn)步到圣道里面去，叫趣入�！溉粽�了知，如界種類行跡趣入」，這當(dāng)然指佛的智慧知道這個(gè)眾生相信了佛法，逐漸地熏習(xí)，他趣入圣道。「當(dāng)知此由種種界智力故」，知道這件事的是誰(shuí)呢？就是由佛陀所成就的那個(gè)種種界智力故，能知道這件事。

　　申二、遍趣行智力

　　若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染；如是行跡能令畢竟清凈；如是行跡能令不畢竟清凈；當(dāng)知此由遍趣行智力故。

　　「若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染」，這是第二科。「若正分別即彼行跡一切品類」，就是佛的智慧在觀察那個(gè)眾生的行跡一切的品類。這個(gè)「品類」，就是有三種品類：聲聞、緣覺(jué)和佛。「如是行跡能令離染」，你若能這樣子去努力地修學(xué)圣道，就能使令你遠(yuǎn)離貪瞋癡的雜染，「能令離染」�！溉缡切雄E能令畢竟清凈」，如果你是聲聞、緣覺(jué)的行跡，你是有堪能滅除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，得入第一義諦，「能令離染」。「如是行跡能令畢竟清凈」，這是要有佛性的菩薩，他能斷除去煩惱障，也能斷除所知障，他的內(nèi)心究竟清凈，能得到無(wú)垢識(shí)現(xiàn)前。所以前面這個(gè)「能令離染」是二乘，這個(gè)「畢竟清凈」是一佛乘了�！溉缡切雄E能令不畢竟清凈」，說(shuō)這個(gè)人他不能修學(xué)四念處、八正道，不能發(fā)無(wú)上菩提心，這些都做不到，但是他能修學(xué)禪定，遠(yuǎn)離世間的欲。但是這件事就是成功了，但是也不能究竟清凈，你的禪定破壞了，又恢復(fù)到原來(lái)樣子了，所以「能令不畢竟清凈」�！府�(dāng)知此由遍趣行智力故」，怎么能夠知道這件事呢？當(dāng)知此由佛的遍趣行智力，知道這件事的。這個(gè)遍趣行智力，前面我們說(shuō)過(guò)，就是一切眾生有出世間種性的，當(dāng)然這個(gè)人是很多的，普遍地趣入圣道的，通達(dá)這件事的行智力。

　　末七、第七智力與第八智力(分二科)  申一、遍趣行智力

　　若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行；當(dāng)知此由遍趣行智力故。

　　這是第七枓「第七智力與第八智力」，分兩科，第七智力就是遍趣行智力。

　　「若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行」，「若如實(shí)知」，若能夠真實(shí)地覺(jué)知這件事，那當(dāng)然是佛的智慧才能真實(shí)知道�！盖半H」，就是過(guò)去的時(shí)候。「隨念一切趣因」，過(guò)去的時(shí)候，每一個(gè)人的情形也都不一樣，也可能是隨念一切趣因，也可能是世間上的；世間上，說(shuō)他這個(gè)人去念惡事，這個(gè)人能念善事，那么由因而趣果。說(shuō)這個(gè)人能念佛法，念三乘道法的善法，這一切的趣因；能趣的是因，所趣的就是果，這都是過(guò)去的事情�！盖半H隨念一切趣因前際俱行」，事情是過(guò)去了，但是他過(guò)去那個(gè)趣因「俱行」，和他的心還在一起，這件事過(guò)去還是沒(méi)有過(guò)去，他造成那個(gè)業(yè)力，那個(gè)種子還和他心在一起的�！府�(dāng)知此由遍趣行智力故」，這是由于佛陀的遍趣行智力才知道這件事的。這是第一科，下面第二科「宿住隨念智力」。

　　申二、宿住隨念智力

　　若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行；當(dāng)知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行」，若是正確地了知，了知什么呢？「如前分別」，現(xiàn)在是第五十卷，那就是四十九卷那里�！溉缜胺謩e種種隨順八言說(shuō)句」，就是各式各樣的眾生，那應(yīng)該是指人間的眾生說(shuō)，種種的眾生隨順有八言說(shuō)句。如果簡(jiǎn)要地說(shuō)就是六種，六種言說(shuō)句，這就是比八言說(shuō)句簡(jiǎn)要了一點(diǎn)。這個(gè)八言說(shuō)句也好，六種言說(shuō)句也好，都是按照人的境界說(shuō)的；說(shuō)這個(gè)人叫什么名字，這個(gè)人是聰明的人，還是個(gè)笨人，這個(gè)人說(shuō)什么樣的言語(yǔ)，他是福報(bào)很大，或者福報(bào)不大，或者是受苦，或者是受樂(lè)，或者壽命長(zhǎng)，或者壽命短這些事情，一共有八言說(shuō)句，八言說(shuō)句和六種實(shí)在是一樣的�！府�(dāng)知此由宿住隨念智力故」，這個(gè)是由佛陀的宿住隨念智力知道的，就是知道他過(guò)去的事情，這樣子。

　　未八、第八智力與第九智力(分二科)  申一、宿住隨念智力

　　若正了知，依于前際有情死生；當(dāng)知此由宿住隨念智力故。

　　「若正了知，依于前際有情死生」，這是第八科是「第八智力與第九智力」。分兩科，第一科「宿住隨念智力」�！溉粽�了知，依于前際有情死生」，「依于前際」，前際就是過(guò)去際，這個(gè)「依」就是根據(jù)；根據(jù)他過(guò)去這個(gè)有情在什么地方死的？在什么地方受生的？這個(gè)情形�！府�(dāng)知此由」，他在死，或者生，死了又生，生了又死，「當(dāng)知此由宿住隨念智力故」，就是宿命通的力量知道這件事。

　　申二、死生智力

　　若正觀見(jiàn)后際種種有情死生；當(dāng)知此由死生智力故。

　　「若正觀見(jiàn)后際種種有情死生」，若是佛陀的智慧觀見(jiàn)眾生將來(lái)的時(shí)候，有種種……這個(gè)有情是各式各樣的死，各式各樣的生。「當(dāng)知此由死生智力故」，這個(gè)死生智力就是天眼通。天眼通能看見(jiàn)未來(lái)，能看見(jiàn)他將來(lái)什么時(shí)候死，什么時(shí)候生的情形，由這個(gè)力量所知道的。

　　未九、第九智力與第十智力(分二科)  申一、死生智力

　　若正了知，于自事義未得究竟有情后際受生相續(xù)；當(dāng)知此由死生智力故。

　　這是第九科「第九智力與第十智力」。分兩科，第一科「死生智力」。

　　「若正了知，于自事義」，對(duì)于自己的事情，自己的事情就是自己修學(xué)佛法的戒定慧、解脫生死這件事叫做「自事義」。「未得究竟」，你修學(xué)圣道這件事還沒(méi)修成功，沒(méi)有圓滿，沒(méi)有得究竟，這個(gè)有情�！赣星楹箅H受生相續(xù)」，你這件事沒(méi)有圓滿，也就表示你的愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱沒(méi)有完全斷滅，你還有多少存在的煩惱，你的生死你還不能夠斷滅的，所以「后際受生」，你將來(lái)還要到一個(gè)地方去投胎去，這件事還要相續(xù)下去的。「當(dāng)知此由死生智力」才知道的。

　　申二、漏盡智力

　　若正了知，于自事義已得究竟，心善解脫，于現(xiàn)法中，證得涅槃；當(dāng)知此由漏盡智力故。

　　「若正了知，于自事義已得究竟」，你修學(xué)三十七道品這件事已經(jīng)圓滿了，你的愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱究竟地?cái)鄿缌�，你的心沒(méi)有煩惱系縛你，你已經(jīng)解脫了�！赣诂F(xiàn)法中，證得涅槃」，就是現(xiàn)在，不是過(guò)去也不是將來(lái)，現(xiàn)在你就證得涅槃的不生不滅了。沒(méi)有愛(ài)煩惱，也沒(méi)有見(jiàn)煩惱的時(shí)候，你在禪定里面一念不生，就是證悟這個(gè)不生不滅的境界，「于現(xiàn)法中，證得涅槃」。「當(dāng)知此由漏盡智力故」，這是要由于佛陀的漏盡智力才能知道這件事。

　　巳四、結(jié)

　　當(dāng)知是名如來(lái)十力展轉(zhuǎn)相望，亦有差別，亦無(wú)差別。

　　這是結(jié)束這段文。這個(gè)「展轉(zhuǎn)相望」也是有差別，但是也有無(wú)差別。就是從前面這幾個(gè)科里面看出來(lái)，根勝劣智力，下面也有根勝劣智力，那就是相同；后邊又有種種勝解智力，那就不同了。

　　子四、四無(wú)所畏(分三科)  丑一、指經(jīng)說(shuō)

　　如來(lái)所有四無(wú)畏文，如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。

　　這是第四科「四無(wú)所畏」。一共是分十科，第一科是說(shuō)「諸相隨好」，第二科是「四一切種清凈」，第三科說(shuō)「十力」，說(shuō)佛的十力，這一科結(jié)束了，現(xiàn)在第四科說(shuō)「四無(wú)所畏」。分三科，第一科是「指經(jīng)說(shuō)」。

　　「如來(lái)所有」，就是如來(lái)所具足的四種無(wú)所畏的功德，這樣的文句如契經(jīng)所載，經(jīng)里面有解釋，有贊嘆。「應(yīng)知其相」，你去讀經(jīng)，你就會(huì)知道四無(wú)所畏的相貌的。這是「指經(jīng)說(shuō)」，第二科「略釋義」，簡(jiǎn)要地解釋四無(wú)所畏的義。分三科，第一科是「標(biāo)列四處」。又分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　丑二、略釋義(分三科)  寅一、標(biāo)列四處(分二科)  卯一、標(biāo)

　　謂諸如來(lái)于其四處，在大眾中而自稱嘆。

　　就是說(shuō)佛陀在四個(gè)地方，于他具足的四個(gè)地方，在大眾之中，而自己稱嘆這件事，贊嘆這件事。這是「標(biāo)」，下面列出來(lái)。分四科，第一科「現(xiàn)正等覺(jué)」。

　　卯二、列(分四科)  辰一、現(xiàn)正等覺(jué)

　　謂所知障永解脫故；于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)，不共聲聞。是第一處。

　　「謂所知障」，就是佛陀把這個(gè)所知障的系縛解脫了，這是一個(gè)贊嘆的地方。所知障，這個(gè)障字可以調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，能障礙你所知，就叫所知障。譬如說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法是應(yīng)該通達(dá)的，但是不知道，障礙你不知道這件事，那么那叫所知障。譬如說(shuō)阿羅漢對(duì)這件事就不能知道，不能知道無(wú)量無(wú)邊的佛法，所以有所知障。眾生有無(wú)量無(wú)邊的根性，有無(wú)量無(wú)邊的煩惱的差別，阿羅漢都還有所不知，就是他還有這個(gè)所知障�，F(xiàn)在佛陀對(duì)這個(gè)所知障永遠(yuǎn)地解脫了，就是除滅了所知障。除滅了所知障有什么好處呢？「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)」，這「一切種」，這個(gè)「種」是類，譬如說(shuō)無(wú)為法是一類，有為法又是一類。有為法里面有有漏法，也有無(wú)漏法，這又是兩類；有漏法是一類，無(wú)漏法又是一類。譬如說(shuō)這是善法，這是惡法，這又是一類。每一類里邊都是有無(wú)量無(wú)邊的法，所以「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)」，你現(xiàn)在成就了，這個(gè)「現(xiàn)」也是成就的意思，你成就了才能現(xiàn)行，不成就是不能現(xiàn)行的。這個(gè)「等正覺(jué)」實(shí)在就是兩個(gè)覺(jué)，一個(gè)等覺(jué)，一個(gè)正覺(jué)。正覺(jué)，是覺(jué)悟一切勝義諦，叫正覺(jué)；覺(jué)悟一切世俗諦，叫做等覺(jué)。這也就是一個(gè)根本智，一個(gè)后得智，這兩種智都成就了，一切種一切法也就是所現(xiàn)等正覺(jué)的�！覆还猜暵劇梗�這樣的大智慧佛陀是具足了，是不共于聲聞人的，聲聞人沒(méi)有這個(gè)功德。「是第一處」，這是第一個(gè)贊嘆的地方。這是一切智無(wú)所畏。

　　辰二、證得漏盡

　　諸煩惱障永解脫故；證得漏盡共諸聲聞。是第二處。

　　「諸煩惱障永解脫故；證得漏盡共諸聲聞」，這下面第二科「證得漏盡」。「諸煩惱障」，這個(gè)障有所知障，還有一個(gè)煩惱障。前面是說(shuō)所知障，現(xiàn)在說(shuō)煩惱障，煩惱障就是愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱。「永解脫故」，但是佛陀把這件事消除了，消除了煩惱障，所以永久的解脫�！缸C得漏盡」，成就了漏盡的這個(gè)功德，這個(gè)漏就是煩惱，煩惱沒(méi)有了。這件功德是「共諸聲聞」，就是與一切的阿羅漢共有這種功德。這是第二個(gè)地方應(yīng)該贊嘆的，「是第二處」。

　　辰三、說(shuō)出離道

　　為求解脫諸有情類超過(guò)眾苦，說(shuō)出離道。是第三處。

　　這第三科是「說(shuō)出離道」�！笧榍蠼饷撝T有情類超過(guò)眾苦」，這個(gè)求解脫的諸有情。解脫，有的有情求解脫，有的有情不求解脫。希求解脫生死苦的有情，這樣的有情他希求解脫是什么呢？就是超過(guò)眾苦。「超過(guò)眾苦」，從苦惱里面解脫出來(lái)。這樣的眾生向佛有所求，佛就滿他的所愿，「說(shuō)出離道」，就告訴他能出離眾苦的圣道，說(shuō)這件事。「是第三處」，佛能夠有這樣的智慧，為眾生宣說(shuō)出離苦惱的圣道，這是應(yīng)該贊嘆的。說(shuō)是有的眾生相信大自在天，相信梵天，梵天不能夠?yàn)槟阈�說(shuō)出離道，他做不到這件事。這是第三處。

　　辰四、說(shuō)諸障法

　　即于能出道得為礙，說(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。是第四處。

　　這是第四個(gè)贊嘆的地方�！讣从谀艹龅赖脼榈K」，說(shuō)這位求解脫道，佛為他宣說(shuō)了，但是修出離道的時(shí)候，還要沒(méi)有障礙，你才能出離，若有障礙還是不行�！刚f(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離」，佛陀的大智慧他知道什么是障道因緣，他就為你宣說(shuō)這個(gè)有障礙的事情；那佛這么說(shuō)了，你應(yīng)該依教奉行，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸障，這樣子你就可以得解脫了�！甘堑谒奶帯�，這是第四個(gè)應(yīng)該贊嘆的地方。這是第一科「標(biāo)列四處」說(shuō)完了，下面第二科「釋名無(wú)畏」。

　　寅二、釋名無(wú)畏

　　如來(lái)既于如是四處，如其實(shí)義自稱嘆已；次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難。

　　「如來(lái)既于如是四處，如其實(shí)義自稱嘆已」，佛陀既然，「既于」就是已經(jīng)，對(duì)于這四個(gè)地方，「如其實(shí)義」，佛說(shuō)的話沒(méi)有超過(guò)的，沒(méi)有過(guò)的；說(shuō)過(guò)了頭了，佛沒(méi)有。如其真實(shí)義，自己稱揚(yáng)贊嘆以后。「次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難」，這先解釋這個(gè)無(wú)畏。佛這樣贊嘆以后，「次」就是以后，他人于佛陀自己稱嘆的這兩個(gè)地方，一共四個(gè)地方，前的兩個(gè)地方。「所有相違身語(yǔ)意業(yè)」，就是你說(shuō)你有這個(gè)一切智無(wú)所畏能現(xiàn)等正覺(jué)，「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)，不共聲聞」，但是有相違的身語(yǔ)意業(yè)，你不知道這件事。我們看這個(gè)律，出家人的廣律上有這個(gè)比丘結(jié)夏安居，自恣以后，來(lái)見(jiàn)佛的時(shí)候。見(jiàn)佛的時(shí)候，佛看見(jiàn)這些比丘來(lái)了，佛就會(huì)說(shuō)幾句安慰的話：「你安居的時(shí)候很快樂(lè)嗎？你去乞食的時(shí)候，容易乞食嗎？」佛就問(wèn)這些話。問(wèn)這些話，就好像佛不知道，不知道要問(wèn)一問(wèn)，實(shí)在是佛是明知故問(wèn)，不是不知道。所以這個(gè)地方表面上看，佛是一切智人，好像還有所不知，所以是相違的身語(yǔ)意業(yè)。這第一個(gè)是一切智無(wú)所畏，

　　第二個(gè)是漏盡無(wú)所畏，漏盡就是佛陀一切的煩惱都沒(méi)有了。但是還有一件事，就是提婆達(dá)多，佛訶斥他，說(shuō)出訶斥的語(yǔ)言。佛若見(jiàn)到羅怙羅說(shuō)話呢，就說(shuō)的柔和一點(diǎn)。那么別人聽見(jiàn)了這個(gè)情形，看見(jiàn)了這個(gè)情形，就疑惑佛還有瞋恨心，佛還有愛(ài)。羅怙羅是佛在家時(shí)候的兒子嘛，佛看見(jiàn)他說(shuō)話說(shuō)得很柔和，你對(duì)你兒子還是愛(ài)的。你說(shuō)你漏盡無(wú)所畏？你的漏還沒(méi)有盡，你還有愛(ài)，你還有瞋恨心。有相違的身語(yǔ)意業(yè)而興謗難，就是提出來(lái)抗議，你沒(méi)有漏盡，你漏沒(méi)有盡，你不是一切智無(wú)所畏，你沒(méi)有具足一切智。所以「次后他于自所稱嘆前之二處，所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難」。

　　《披尋記》一六六○頁(yè)：

　　所有相違身語(yǔ)意業(yè)者：謂前二處能為對(duì)治身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行過(guò)失，名彼相違。由諸如來(lái)解脫所知煩惱障故證得。于一切種鄙惡所作覆藏永斷，名三不護(hù)不共功德。又于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視或于言論或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行，名永害習(xí)氣不共功德。如是等名彼能治應(yīng)知。

　　「所有相違身語(yǔ)意業(yè)者：謂前二處能為對(duì)治身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行過(guò)失，名彼相違」，就是你的身語(yǔ)意業(yè)不像你說(shuō)的那么美好，你還有過(guò)失，名彼相違。「由諸如來(lái)解脫所知煩惱障故證得」，由于佛陀解脫了所知障，也解脫了煩惱障，所以證得了這兩種無(wú)所畏�！赣谝磺蟹N鄙惡所作覆藏永斷，名三不護(hù)不共功德」，于一切種的鄙惡的事情，鄙惡就是煩惱，就是煩惱是鄙惡的事情。煩惱所做的事情都是丑陋的嘛！丑陋，怕人家知道，要覆藏，要保密，要把它覆藏起來(lái)，不要叫別人知道。這件事，佛陀是永斷了，沒(méi)有這回事的，佛沒(méi)有這個(gè)「于一切種鄙惡所作覆藏」的事情，名叫做三不護(hù)，佛的身口意不需要保護(hù)，不需要覆藏。這是不共于一切凡夫，也不共于一切聲聞、緣覺(jué)的。

　　「又于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視、或于言論、或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行」，「又于動(dòng)轉(zhuǎn)」就是身業(yè)，「或于瞻視」就是眼觀察什么，「或于言論」就是語(yǔ)業(yè)。「或于安住似有煩惱所起作業(yè)」，或者是這個(gè)時(shí)候安住在，安住就是在，「似有煩惱」，與煩惱相似，有煩惱，所起的這一切事情。「多不現(xiàn)行」，應(yīng)該是「皆不現(xiàn)行」�！该�永害習(xí)氣不共功德。如是等名彼能治應(yīng)知」，這樣解釋就叫做能治，那些過(guò)失是所對(duì)治的。

　　復(fù)于后二自稱嘆處，所有相違前后乖反墮非理相，而興謗難；

　　這個(gè)相違的身語(yǔ)意業(yè)而興謗難，第一個(gè)就是不同意你說(shuō)你得一切智；這個(gè)就是佛陀是明知故問(wèn)，并不是不知道。對(duì)于這個(gè)軟語(yǔ)羅怙羅、惡言呵斥提婆達(dá)多這個(gè)事，這就是提婆達(dá)多這個(gè)人應(yīng)該用如是語(yǔ)來(lái)降伏他，因?yàn)樗�是很惡的；羅怙羅尊者是阿羅漢，非常良善，是沒(méi)有可對(duì)治的過(guò)失，所以說(shuō)話的時(shí)候就是溫和的，不要誤會(huì)那是佛有煩惱�！笍�(fù)于后二自稱嘆處」，后兩種自己稱嘆的地方，所有相違的，前后是乖反的，前與后不一致。「墮非」，不合道理的地方，也興起了謗毀和難問(wèn)。

　　《披尋記》一六六○頁(yè)：

　　所有相違前后乖反墮非理相者：謂后二處能為對(duì)治前后乖反墮非理相，名彼相違。如于是道執(zhí)為非道，及于是障執(zhí)為非障，是名前后乖反墮非理相。

　　這個(gè)地方說(shuō)出來(lái)，怎么叫做前后乖反，「后二自稱嘆處，所有相違」，怎么叫做「相違前后乖反墮非理相」呢？這是解釋。「謂后二處能為對(duì)治前后乖反墮非理相，名彼相違�！乖趺唇邢噙`呢？「如于是道執(zhí)為非道」，說(shuō)這是解脫道，能出離眾苦的道，但是你認(rèn)為不是，那就是相違了。「及于是障執(zhí)為非障」，它是障，但是你認(rèn)為不是障。這個(gè)地方容易起誤會(huì)的就是，佛在世的時(shí)候，佛滅度后五百年內(nèi)也可能有這種事情，就是在家居士他也有妻子兒女，但是他得圣道了。得圣道了，別人就疑惑「欲」不障道，你看他有妻子、兒女，他能得初果、得二果嘛！這可見(jiàn)欲不障道，這個(gè)地方就有這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我的解釋就是有見(jiàn)道的障礙，有修道的障礙，這是不同。說(shuō)在家居士他有欲，但是還能得初果，它不障礙你得初果。但是你要得阿羅漢，妻子、兒女、欲，就障礙你得阿羅漢，就是障礙得修道。能障礙你修道，不障礙你的見(jiàn)道，是這么回事，所以在家居士有欲，但是也能夠得初果�？墒沁@件事看出來(lái)，雖然他有欲，一定是輕，所以他還能得初果，若重還是不能得初果的。

　　謂于世間有眼見(jiàn)者、無(wú)眼見(jiàn)者，有他心智者、無(wú)他心智者，

　　乖反的這件事，就是后二處乖反的事情，「謂于世間」，這是說(shuō)佛陀在為眾生說(shuō)法的時(shí)候，在聽佛說(shuō)法的大眾里有的人「有眼見(jiàn)者」，就是有天眼通的人，「無(wú)眼見(jiàn)者」，也有沒(méi)有天眼通的人�！赣兴�心智者、無(wú)他心智者」，聽佛說(shuō)法的大眾里面有人有他心智，有人沒(méi)有。所以有他心通的人、有天眼通的人，超過(guò)一般的境界，就會(huì)知道一些一般人不知道的事情。

　　《披尋記》一六六○頁(yè)：

　　謂于世間有眼見(jiàn)者等者：謂諸世間依靜慮起天眼智通，他心智通，是名世間有眼見(jiàn)者，或有他心智者。與此相違，說(shuō)名無(wú)眼見(jiàn)者，無(wú)他心智者。如是一切，皆說(shuō)彼謗難者應(yīng)知。

　　「謂于世間有眼見(jiàn)者等者：謂諸世間依靜慮起天眼智通」，謂諸世間的有情眾生，他常修靜慮，得到色界四靜慮了。他根據(jù)四靜慮，能發(fā)起天眼通。未到地定沒(méi)有天眼通，得到無(wú)色界的四空定也不能有天眼通，唯獨(dú)是成就了色界四靜慮才能有天眼通的，所以是謂諸世間依靜慮起天眼智通。天眼通里面有智慧，它不但是神通，同時(shí)也有智慧。「他心智通」，成就了色界四靜慮，依據(jù)四靜慮發(fā)出來(lái)他心通，他心通也有智慧，「是名世間有眼見(jiàn)者，或有他心智者。」

　　在《大毗婆沙論》上解釋智慧，它是什么呢？有天眼通、他心通的時(shí)候，這個(gè)通要發(fā)生作用時(shí)，同時(shí)他也知道他叫什么名字。譬如說(shuō)，這個(gè)阿羅漢有他心通、天眼通的時(shí)候，他用他心通知道天人心里想什么，他現(xiàn)在用天眼通看見(jiàn)這個(gè)眾生做事情，同時(shí)也知道這個(gè)人叫什么名字，所以稱之為「智」。這件事也不可思議，不需要問(wèn)你的名字，他就知道你叫什么名字，所以叫做智，「他心智通」�！甘敲�世間有眼見(jiàn)者，或有他心智者」。「與此相違，說(shuō)名無(wú)眼見(jiàn)者，無(wú)他心智者」，那就是沒(méi)得色界四靜慮，也就沒(méi)有天眼通、也沒(méi)有他心通�！溉缡且磺�，皆說(shuō)彼謗難者應(yīng)知」，這就是表示對(duì)佛有所謗，謗毀佛。這可見(jiàn)連佛陀的境界還有人謗毀，何況其他的人。

　　如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中，都不見(jiàn)有如實(shí)因相。由是因緣，于此四處能自了知，坦然無(wú)畏，心無(wú)怯劣，無(wú)所疑慮，都無(wú)驚懼。

　　「如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中」，佛陀對(duì)于自己稱嘆的境界，他能對(duì)治諸謗難中。你雖對(duì)佛有謗毀、有難問(wèn)，佛能對(duì)治這件事�！付疾灰�(jiàn)有如實(shí)因相」，他們提出來(lái)什么事情，提出來(lái)事實(shí)來(lái)毀謗佛，但是佛看見(jiàn)你說(shuō)的話，你實(shí)在是沒(méi)有理由的。不見(jiàn)有個(gè)真實(shí)的理由，能支持你對(duì)佛的謗毀是能成立的�！溉鐚�(shí)因相」，因就是理由�！赣墒且蚓�，于此四處能自了知」，由于佛陀是有這樣的大智慧，所以于此四處能自了知。「坦然無(wú)畏」，心里面很平靜，沒(méi)有恐怖的�！感臒o(wú)怯劣」，心里不會(huì)怯劣、沒(méi)有力量，「唉呀！這回你把我打倒了」，沒(méi)有這回事。「無(wú)所疑慮」，佛不會(huì)對(duì)你說(shuō)的話有疑惑，「唉呀！你說(shuō)的有道理啊�！埂付紵o(wú)驚懼」，一點(diǎn)驚懼心也沒(méi)有，不怕這件事。

　　《披尋記》一六六一頁(yè)：

　　如來(lái)于此自稱嘆處等者：前說(shuō)初二自稱嘆處相違身語(yǔ)意業(yè)，后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相，今于此中名能對(duì)治。與彼所治正相違故。如來(lái)于此諸謗難中，能正見(jiàn)彼無(wú)有是處，名不見(jiàn)有如實(shí)因相。

　　「如來(lái)于此自稱嘆處等者：前說(shuō)初二自稱嘆處」，二個(gè)地方「相違」的「身語(yǔ)意業(yè)」，「后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相，今于此中名能對(duì)治。」現(xiàn)在這里說(shuō)佛有能力，來(lái)滅除你這個(gè)障難、毀謗�！概c彼所治正相違故」，與彼所對(duì)治正相違，就是你說(shuō)佛有什么過(guò)失，和那是相違的，就是沒(méi)有這種過(guò)失。「如來(lái)于此諸謗難中，能正見(jiàn)彼無(wú)有是處」，沒(méi)有道理，「名不見(jiàn)有如實(shí)因相。」

　　寅三、顯唯四種

　　又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆。謂自利行及利他行，俱善圓滿。當(dāng)知此中，前二稱嘆自利行滿，后二稱嘆利他行滿。

　　「又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆」，這是第三科「顯唯四種」，就是有這四種。「唯有爾所」，就有那么多「正應(yīng)稱嘆」的地方。哪四種呢？「謂自利行及利他行」，自利行有二種，利他行也有二種，一共就是四種�！妇闵茍A滿」，這四個(gè)地方佛陀都是清凈、圓滿的功德。「當(dāng)知此中，前二稱嘆自利行滿」，也知道這里邊四個(gè)無(wú)所畏，前二種是稱嘆自利的功德，自利德行圓滿清凈。「后二稱嘆利他行滿」，后二稱嘆利他行是圓滿的。這是「顯唯四種」這一科說(shuō)完了，下面第三科「明所為」。

　　丑三、明所為(分三科)  寅一、為大乘

　　此中如來(lái)，若自稱嘆于一切法現(xiàn)等覺(jué)故，成正等覺(jué)；當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故。

　　第一科「指經(jīng)說(shuō)」，第二科「略釋義」，現(xiàn)在第三科「明所為」，分三科，第一科「為大乘」。

　　「此中如來(lái)，若自稱嘆」，這四種無(wú)所畏里面，若是佛陀自已稱嘆自已「于一切法現(xiàn)等覺(jué)故」，有一切智，通達(dá)一切法無(wú)障無(wú)礙。說(shuō)這種話什么意思呢？佛陀贊嘆自已成就了正等覺(jué)的一切智，「成正等覺(jué)」，這句話的意思「當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故」，這句話的目的，要知道正是為了「等取大乘」，就是一切有菩薩根性的，他們發(fā)無(wú)上菩提心，想要進(jìn)趣大乘的阿耨多羅三藐三菩提「諸菩薩故」。為了大乘菩薩說(shuō)這句話，「佛陀成就了一切智」。這是佛贊嘆自已的功德，是為了發(fā)菩提心的菩薩，勸他們也這樣學(xué)習(xí)。

　　寅二、為余乘

　　若自稱嘆一切漏盡；當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故。

　　第二科「為余乘」。「若自稱嘆一切漏盡」，若是佛陀自已稱揚(yáng)贊嘆自已一切煩惱都滅盡了，一切愛(ài)煩惱，一切見(jiàn)煩惱都滅盡了，說(shuō)這話目的是什么呢？「當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故」，就是那么多的眾生都愿意發(fā)聲聞菩提心，及獨(dú)覺(jué)乘的菩提心，愿趣涅槃的諸有情故。這兩類眾生，滅除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱，就成功了，所以為這個(gè)人說(shuō)這句話的。這是第二科。

　　寅三、為諸乘(分三科)  卯一、標(biāo)無(wú)別

　　若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法；當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故。

　　下面第三科「為諸乘」，分三科，第一科「標(biāo)無(wú)別」。

　　「若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法」，若佛陀又稱嘆自已有說(shuō)出離道的無(wú)畏功德，又有為修行的人，為三乘道人，不是某一種，說(shuō)出離道。為三乘修行人說(shuō)諸障法，就是這個(gè)意思。佛又復(fù)稱揚(yáng)能說(shuō)出離道，贊嘆佛能說(shuō)諸障法，說(shuō)這兩種無(wú)所畏是為誰(shuí)說(shuō)的呢？「當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故」，要知道這是「俱為」，不是偏于某一種眾生。「俱為等趣諸乘」，就是趣聲聞乘、辟支佛乘、趣一佛乘，等趣諸乘諸有情故，說(shuō)這兩種無(wú)所畏的。這是第一科「標(biāo)無(wú)別」，下面第二科「指經(jīng)說(shuō)」。

　　卯二、指經(jīng)說(shuō)

　　如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句，謂我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道，乃至廣說(shuō)。

　　這一科「指經(jīng)說(shuō)」。「如是」，就是前面這四種無(wú)所畏，「如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句」，當(dāng)然這是在契經(jīng)里面有這種法句。「謂我」，佛陀自稱為「我」，「我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道」，及說(shuō)諸障法，「乃至廣說(shuō)」，就是包括這一句在內(nèi)了。

　　卯三、顯結(jié)集

　　諸結(jié)集者于所結(jié)集聲聞藏中，除菩薩言；于所結(jié)集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。

　　下面第三科「顯結(jié)集」�！钢T結(jié)集者于所結(jié)集聲聞藏中，除菩薩言」，這里面有一個(gè)覆藏的難，佛陀你說(shuō)是為諸乘說(shuō)的，但是經(jīng)上也不是這樣子。小乘經(jīng)和大乘經(jīng)，事實(shí)上的經(jīng)句和佛說(shuō)的不一樣，為什么會(huì)這樣子呢？現(xiàn)在解釋了。「諸結(jié)集者」，就是佛滅度了以后，結(jié)集經(jīng)藏的人，他沒(méi)有按佛的話來(lái)結(jié)集，就是「于所結(jié)集的聲聞藏」，小乘佛法里，「除菩薩言」，佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法的時(shí)候，有個(gè)菩薩句，他把那句話不結(jié)集，所以只是聲聞了�！赣谒�結(jié)集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言」，佛說(shuō)法的時(shí)候也有說(shuō)聲聞，也說(shuō)菩薩，也說(shuō)聲聞。但是大乘菩薩結(jié)集的時(shí)候，但唯誦此菩薩這句話，把聲聞漏掉了，所以和佛說(shuō)的話有點(diǎn)不一樣。佛的本意，是普遍的慈悲的，不偏于某一類眾生的。這是第三科「為諸乘」說(shuō)完了。

　　子五、三念住(分三科)  丑一、指經(jīng)說(shuō)

　　如來(lái)所有三念住文，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相。

　　第四科「四無(wú)所畏」說(shuō)完了，現(xiàn)在是第五科「三念住」。第五科三念住，分三科，第一科「指經(jīng)說(shuō)」。

　　「如來(lái)所有三念住文，如契經(jīng)說(shuō)，應(yīng)知其相。」佛陀還有一種功德，叫做三念住這個(gè)功德，這樣的法句是「如契經(jīng)說(shuō)」，在契經(jīng)里，修多羅里面有說(shuō)的。你若讀契經(jīng)的時(shí)候，就會(huì)知道這件事，「應(yīng)知其相」。

　　丑二、略顯義

　　謂諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜有如是欲，如何當(dāng)令諸有情類，于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中，如實(shí)隨住。如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí)，若所希欲或遂不遂，不生雜染。由三念住，略所顯故。

　　這是第二科「略顯義」，就是要略的顯示三念住的道理。「謂諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜」，佛來(lái)到世間度化眾生，眾生的世間是長(zhǎng)夜�！赣腥缡怯�」，佛的大慈悲心里面有這樣的愿望，什么愿望呢？「如何當(dāng)令諸有情類，于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中，如實(shí)隨住�！故裁崔k法能令諸有情類，對(duì)于我所善說(shuō)的法、毗奈耶，「毗奈耶」就是律，法和律。在我所說(shuō)的法律里，能夠無(wú)倒的修行，「無(wú)倒行中」，佛說(shuō)法和律，也同時(shí)說(shuō)了要正確的修行。「如實(shí)隨住」，眾生對(duì)于我善說(shuō)的法，善說(shuō)的律，善說(shuō)法律的無(wú)倒行里面如實(shí)而住。就是依我所教的，這樣子去學(xué)習(xí)修行，怎么樣能令眾生這樣呢？佛有這個(gè)愿望。

　　「如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí)」，「如是」，就是前面這一段話，佛在眾生的世界里面，「欲樂(lè)」，有這種希望的法主，就是佛陀。有這種希望的法主「化御眾時(shí)」，在教化眾生的時(shí)候。「若所希欲」，若所希望的事情，「或遂不遂」，或者是滿意了，或者是不滿意，就這二個(gè)現(xiàn)象。這二個(gè)現(xiàn)象佛心里面不起煩惱，「不生雜染」，不是說(shuō)你聽我的話，能夠如實(shí)的隨住，我就歡喜了，佛也沒(méi)有這種心情。說(shuō)是你不聽佛的話，不依教奉行，佛也沒(méi)有說(shuō)就不高興了，沒(méi)有這件事，所以不生雜染。可見(jiàn)度眾生不容易啊，佛陀也有這個(gè)問(wèn)題。「由三念住，略所顯故」，這件事或遂不遂，佛不生雜染。怎么知道佛不生雜染呢？由三念住，略所顯故，就顯示出來(lái)這件事了。這是「略顯義」。

　　丑三、明建立(分三科)  寅一、標(biāo)

　　此三念住，復(fù)由三眾差別建立。

　　下面第三科「明建立」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「此三念住，復(fù)由三眾差別建立�！惯@是標(biāo)，標(biāo)出來(lái)三念住的相貌。由三種眾的不同，建立出來(lái)三念住的相貌。

　　寅二、征

　　云何三眾？

　　下面第二科是「征」�！冈坪稳�眾？」這三眾是怎么回事呢？

　　寅三、列

　　若彼一切一向正行，是第一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾中一分正行、一分邪行，是第三眾。

　　下面第三科列出來(lái)這三種�！溉舯艘磺幸幌蛘�行，是第一眾」，若聽佛說(shuō)法的那一切人，「一向正行」，完全是，一向是全部的，全部的都是聽佛說(shuō)法，依教奉行，這么如法修行的，這是第一眾，就是這一伙人是這樣的�！溉舯艘磺幸幌蛐靶�，是第二眾」，或者是那一切人，全部都是不聽佛的話，他們都放逸，不能夠依教奉行，「邪行」，這是第二眾，是第二個(gè)團(tuán)體�！溉舯吮娭幸环终�行、一分邪行，是第三眾」，若是大眾里邊，一部分能夠如法的隨順佛教，修學(xué)圣道，一部分是邪行，不聽佛說(shuō)的話，放逸、做種種有過(guò)失的事情，這是第三眾。這三眾，佛陀心里面無(wú)分別住，所以叫做三念住。佛陀能安住正念，而不會(huì)隨著環(huán)境的不同，有種種雜染現(xiàn)前，沒(méi)有這回事情。