瑜伽師地論講記 卷第五十(8)

　　己三、依施設(shè)安立(分六科)  庚一、征

　　云何依施設(shè)安立？

　　這是「有余依地」，有余依地分二科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「正辨地相」，正辨有余依地的相貌。分三科，第一科「標(biāo)」，第二科「列」，第三科「解釋」。第一科「地施設(shè)安立」，二「寂靜施設(shè)安立」，這二科我們學(xué)習(xí)過(guò)了，現(xiàn)在第三科「依施設(shè)安立」。這一科分六科，第一科「征」。

　　「云何依施設(shè)安立」，怎么叫做依施設(shè)安立呢？是「征」，下邊第二科是「標(biāo)」。

　　庚二、標(biāo)

　　謂有八種依。

　　依有八種不同。

　　庚三、列

　　一、施設(shè)依。二、攝受依。三、任持依。四、流轉(zhuǎn)依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、后邊依。

　　一、施設(shè)依，乃至到第八后邊依，有這八種依。

　　庚四、釋(分八科)  辛一、施設(shè)依(分二科)  壬一、征

　　云何施設(shè)依？

　　下邊第四科解釋?zhuān)�分八科，第一科解釋「施設(shè)依」，分二科，第一科「征」�！冈坪问┰O(shè)依」，怎么叫做施設(shè)依呢？這是征，下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」�?/p>

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂五取蘊(yùn)。

　　這是第二科解釋?zhuān)�解釋里分二科，第一科是「出依事」�?/p>

　　「謂五取蘊(yùn)」，就是五取蘊(yùn)是所依止的，所依止這句話，五取蘊(yùn)是所依止�！溉√N(yùn)」，怎么講呢？因「取」而有「蘊(yùn)」，所以叫取蘊(yùn)，有了蘊(yùn)以后，又會(huì)引發(fā)出來(lái)取。「取」，就是煩惱，心取著蘊(yùn)，取著這一切引起煩惱的境界，煩惱就現(xiàn)起了。因有煩惱，而就有色受想行識(shí)的蘊(yùn)，有色受想行識(shí)的蘊(yùn)以后，又會(huì)生起煩惱，所以叫做「取蘊(yùn)」。這五取蘊(yùn)，是所依之事，「所依」，就是無(wú)論什么事情，都要靠五蘊(yùn)才能現(xiàn)起的。如果我們沒(méi)有色受想行識(shí)，煩惱也不能現(xiàn)起，所有的業(yè)力也不能現(xiàn)起，所以它是煩惱、業(yè)力所依止的地方�！肝逄N(yùn)」實(shí)在是個(gè)果報(bào)，就是煩惱和業(yè)力所得的果報(bào)。得了這個(gè)果報(bào)，又會(huì)繼續(xù)有煩惱，又繼續(xù)會(huì)造業(yè)，所以它是所依之事。

　　癸二、明施設(shè)(分二科)  子一、補(bǔ)特伽羅想

　　由依此故，施設(shè)我及有情、命者、生者、能養(yǎng)育者、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說(shuō)。

　　下面第二科「明施設(shè)」，施設(shè)怎么講呢？下面解釋分二科，第一科「補(bǔ)特伽羅想」。

　　「由依此故」，由于五取蘊(yùn)作依止處的關(guān)系，「施設(shè)我及有情」，才能安立「我」的名字，這五取蘊(yùn)，這色受想行識(shí)就是我。這「我」的名字，是因?yàn)橛猩�受想行識(shí)五蘊(yùn)才安立「我」這句話。誰(shuí)是「我」？色受想行識(shí)是我，是這個(gè)意思。當(dāng)然這個(gè)施設(shè)的「我」，是假名字叫做我，不承認(rèn)在五蘊(yùn)里面有「我」的體性的。若是執(zhí)著色受想行識(shí)里面有個(gè)常恒住不變異的我，那他就不承認(rèn)它是假名字的我了，那就是執(zhí)著有真實(shí)的「我」。執(zhí)著真實(shí)的我，也要依色受想行識(shí)而執(zhí)著的，不能在虛空那地方執(zhí)著有我的。「施設(shè)我」，就是安立我的名字，就是因?yàn)橛形逄N(yùn)的關(guān)系，安立我的名字。「及有情」，有情也是安立的，在《瑜伽師地論》下邊的〈決擇分〉里邊解釋?zhuān)�「謂諸賢圣，如實(shí)了知，唯有此法，更無(wú)余故」，所以叫做有情。這些佛教徒有了修行的人，他就明白只有色受想行識(shí)，另外沒(méi)有事情，所以叫做有情。有情，就是色受想行識(shí)叫做有情，也都是假名字，也是根據(jù)五取蘊(yùn)安立這個(gè)名字的。這也是個(gè)依，「由依此故，施設(shè)有情」。

　　「命者」，命就是壽命，壽命是什么意思呢？也是在五取蘊(yùn)里邊，虛妄的執(zhí)著有個(gè)我。這里有個(gè)「我」，這個(gè)我也是根據(jù)色受想行識(shí)安立的，但是它有時(shí)間性，它這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，相續(xù)不絕斷的繼續(xù)存在�；蛘叽嬖谝话倌�，或者是存在一千年，總是到時(shí)候結(jié)束了，這就是「命者」，這也是安立的。「生者」，生者是什么意思呢？就是執(zhí)著色受想行識(shí)是我，它能生起很多的事，所以叫生者。「能養(yǎng)育者」，依五取蘊(yùn)執(zhí)著有我，我能夠創(chuàng)造將來(lái)得果報(bào)的業(yè)力。我或者作善，或者作惡，有如是的業(yè)力和將來(lái)會(huì)得果報(bào)，這叫能養(yǎng)育者，就是能養(yǎng)育出業(yè)力�！秆a(bǔ)特伽羅」，翻個(gè)數(shù)取趣，就是執(zhí)著色受想行識(shí)是我，這個(gè)我數(shù)數(shù)的去得果報(bào)。現(xiàn)在得這個(gè)果報(bào)，到時(shí)候結(jié)束了，又得果報(bào)。那個(gè)果報(bào)也是無(wú)常的，又得果報(bào)，沒(méi)有知足的時(shí)候，就是數(shù)數(shù)的得果報(bào)，那叫做「數(shù)取趣」。

　　「意生」，也是依五取蘊(yùn)假立的名字叫做意生。意生《瑜伽師地論》的解釋「謂此是意種類(lèi)性故」，五取蘊(yùn)是意的種類(lèi)性，就是和它是一類(lèi)的，是這樣意思，這是叫意生。《瑜伽師地論》下面〈決擇分〉就這么解釋�！溉逋�等」，儒童是玄奘法師這樣翻譯，但是在《大日經(jīng)疏》上，他說(shuō)翻個(gè)「勝我」，不是翻「儒童」。他說(shuō)玄奘法師翻成儒童，翻的不對(duì)，應(yīng)該翻勝我，就是在色受想行識(shí)里邊有一個(gè)勝妙的我，所以叫做勝我。這么樣解釋我們是容易明白一點(diǎn)，翻個(gè)儒童，有個(gè)美少年的意思，那個(gè)我們就不大明白。什么叫做「施設(shè)依」呢？就是依五取蘊(yùn)，安立各式各樣的名字，就是「我、有情、命者」安立這些名字，這就叫做施設(shè)依。

　　「諸想等想假用言說(shuō)」，安立了名字以后，我們心里面就會(huì)想了，這是我，這是有情、命者、生者、補(bǔ)特伽羅，就是這么想�！傅认搿故鞘裁匆馑寄兀俊傅取挂部梢援�(dāng)個(gè)平等，但是也是有種種差別，種種差別叫做等，等也有差別的意思。種種不同各式各樣的想就叫「等想」，前面「諸想」只是很多的想，若「等想」：善想、惡想、無(wú)記想，各式各樣不同的想�！讣儆醚哉f(shuō)」，安立種種名字，然后就可以想，心里想而后就可以說(shuō)話。若沒(méi)有名字，我們也不能想，沒(méi)有想我們就不能說(shuō)話。所以要「假用」，假借它我們可以發(fā)出來(lái)作用就會(huì)說(shuō)話。

　　子二、八言說(shuō)句想

　　及依此故，施設(shè)如是名字，如是生類(lèi)、如是種性、如是飲食、如是領(lǐng)受苦樂(lè)、如是長(zhǎng)壽、如是久住、如是壽量邊際等、諸想等想假用言說(shuō)。

　　下面第二科「八言說(shuō)句想」�！讣耙来斯�，施設(shè)如是名字」，就是依此五蘊(yùn)故，施設(shè)這樣的名字�！溉缡巧�類(lèi)」，或者說(shuō)是胎、卵、濕、化，各式各樣的類(lèi)別�！溉缡欠N性」，或者說(shuō)是剎帝利種姓、婆羅門(mén)種姓、吠舍、首陀羅，這些種性。「如是飲食」，這個(gè)補(bǔ)特伽羅這樣的飲食，那個(gè)補(bǔ)特伽羅那樣的飲食�！溉缡穷I(lǐng)受苦樂(lè)」，這個(gè)眾生他的命很苦，那個(gè)眾生福報(bào)很大，很多的快樂(lè)。不管是什么眾生，都有苦，都有樂(lè)。「如是長(zhǎng)壽」，他的壽命這么長(zhǎng)，「如是久住、如是壽量邊際等」，其實(shí)這三句話應(yīng)該就是一句話�！钢T想等想假用言說(shuō)�！�

　　《披尋記》一六七五頁(yè)：

　　諸想等想假用言說(shuō)者：謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說(shuō)，為順世間，是名假用言說(shuō)。即此言說(shuō)想為其因，由構(gòu)了相，是名為想。構(gòu)劃種種諸法相類(lèi)，是名等想。

　　「諸想等想假用言說(shuō)者：謂我及有情乃至儒童等，如是一切為便言說(shuō)」，這些假名字是為方便你說(shuō)話�！笧轫樖篱g」，隨順世間，世間人都要有思想，都要說(shuō)話嘛！就是假立名字，才能方便這些事情，「是名假用言說(shuō)」�！讣创搜哉f(shuō)想為其因」，言說(shuō)是以想為它的因，心里面不思想，你不會(huì)說(shuō)話，「即此言說(shuō)想為其因」。「由構(gòu)了相，是名為想�！乖趺唇凶鱿肽�？「由構(gòu)了相」，就是你心里面思惟分別，那叫構(gòu)了相。思惟分別觀察那件事，這就叫做想，「是名為想」。「構(gòu)劃種種諸法相類(lèi)」，構(gòu)劃也就是思惟分別種種一切法的形相，各式各樣的差別，「是名等想」。

　　這是子二、「八言說(shuō)句想」，第一科「補(bǔ)特伽羅想」，第二科是「八言說(shuō)句想」。這是第一科「施設(shè)依」，現(xiàn)在第二科「攝受依」。

　　辛二、攝受依(分二科)  壬一、征

　　云何攝受依？

　　第二科「攝受依」，攝受依分二科，第一科「征」。

　　「云何攝受依？」怎么叫做攝受依呢？這是征。

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，七攝受事。如前意地已廣分別。

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」�！钢^七攝受事」，這是標(biāo)出來(lái)「依事」，有七種依攝受事�！笖z受」什么意思呢？就是彼此間有多少愛(ài)的關(guān)系，有愛(ài)就要攝受，就互相關(guān)心，「攝受事」，究竟是什么呢？「即自己父母」，彼此有愛(ài)，「妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友」和其他的「眷屬」，「七攝受事」，這七種攝受事，大家有愛(ài)的關(guān)系，互相關(guān)心照顧，攝受就是這個(gè)意思。而這些也都是從色受想行識(shí)才能說(shuō)出這些事情來(lái)�！溉缜耙獾匾褟V分別」，這七攝受事在前邊第二地〈意地〉已經(jīng)說(shuō)了。下面第二科「明攝受」。

　　癸二、明攝受

　　依此了知諸有情類(lèi)有所攝受。

　　「依此了知諸有情類(lèi)有所攝受」，就是根據(jù)都有五蘊(yùn)，有父母、妻子、奴婢等，就可以知道諸有情類(lèi)，是有互相攝受的事情，我照顧你，你照顧我。

　　《披尋記》一六七六頁(yè)：

　　如前意地已廣分別者：意地中說(shuō)七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業(yè)事及方便作業(yè)事，七、庫(kù)藏事。(陵本二卷十七頁(yè))今于此中唯舉前四略無(wú)后三，總指前說(shuō)，名為七攝受事。然于文中應(yīng)置等言。

　　「如前意地已廣分別者：意地中說(shuō)七攝受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事」「五、田宅邸肆事」，邸是國(guó)家招待客人的地方叫「邸」，「肆」，也是房子，或者陳列什么東西�！噶�、福業(yè)事及方便作業(yè)事，七、庫(kù)藏事。(陵本二卷十七頁(yè))」，這是〈意地〉列出來(lái)七攝受事�！附裼诖酥形ㄅe前四略無(wú)后三」，前四種攝受事，后三就沒(méi)有說(shuō)。「總指前說(shuō)，名為七攝受事。然于文中應(yīng)置等言」，文里面應(yīng)「眷屬」后面加個(gè)「等」字才合適。

　　辛三、任持依(分二科)  壬一、征

　　云何任持依？

　　怎么叫「任持依」，分二科，第一科「征」�！冈坪稳纬忠溃俊惯@是問(wèn)。

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂四種食。即段食、觸食、意思食、識(shí)食。

　　下面第二科解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科「出依事」�?/p>

　　「謂四種食。即段食、觸食、意思食、識(shí)食。」這叫做任持依，就是有了色受想行識(shí)的五蘊(yùn)，還要有四種食�！溉巍拐�，堪任，有四種食才能維持下去，你若不吃飯還不行的�！付问场�，就是我們現(xiàn)在的飲食，是一段一段的�！赣|食」，就是悅意觸食，就是常遇見(jiàn)一些歡喜的事情，這樣也對(duì)我們的生命有維持的力量。如果你常罵他，常給他不快樂(lè)，對(duì)生命沒(méi)有支持力量，這是觸食。「意思食」，就是內(nèi)心里有希望。我做這件事會(huì)發(fā)財(cái)，雖然那個(gè)事情沒(méi)有做，但是心里面作個(gè)計(jì)劃，這樣子好，那也對(duì)你生命也有一點(diǎn)維持的力量。如果這個(gè)人在生存的時(shí)候，雖然他還有呼吸，還能活動(dòng)，但是在這個(gè)地方，一點(diǎn)希望沒(méi)有了，這個(gè)人要死，就會(huì)死掉的。所以意思食就是他心里面有計(jì)劃，有希望。雖然那件事沒(méi)成，但是他有希望，這個(gè)希望對(duì)他的生命有維持力量。

　　所以我們出家人學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該有出家人的意思食。就是我想要得念佛三昧，我想要得真如三昧，我想要得無(wú)生法忍。你有這個(gè)意愿的時(shí)候，你這個(gè)生命力就會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，什么也不希望，就有點(diǎn)不吉祥，「意思食」。第四個(gè)是「識(shí)食」，就是阿賴(lài)耶識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí)它也有力量，它能夠支持你這生命，變成是一個(gè)活潑的生命體，如果阿賴(lài)耶識(shí)離開(kāi)了，那也不行，這個(gè)人就死掉了。這是「出依事」，就是我們這個(gè)色受想行識(shí)五蘊(yùn)，還要依靠這四種食才可以。

　　癸二、明任持

　　由依此故，已生有情任立支持；又能攝養(yǎng)諸求有者。

　　下面第二科「明任持」。「由依此故」，由于依這四種食的關(guān)系�！敢焉�有情任立支持」，已經(jīng)現(xiàn)起的生命體，已經(jīng)現(xiàn)起的色受想行識(shí)，「任立支持」，任者堪任，任者能也，就能立起來(lái)，它有支持的力量。這四種食能支持你的生命體，繼續(xù)的生存，「又能攝養(yǎng)諸求有者」，段食、觸食、意思食、識(shí)食，還能夠「攝養(yǎng)」，就是保護(hù)你的身體，你可以有力量，去希求各式各樣的事情。我希望有成就，我希望栽培福，或栽培慧，你有所求，它都能支持你。段食，是一些物質(zhì)。觸食，就不全是物質(zhì)，我們讀書(shū)、讀經(jīng)的時(shí)候，心里歡喜，那也是觸食。我們讀經(jīng)的時(shí)候開(kāi)了智慧，那里面也有意思食，是這樣子。

　　《披尋記》一六七六頁(yè)：

　　已生有情任立支持等者：此顯四種能為食義。由資益義是食義故，由能長(zhǎng)養(yǎng)諸根大種故。令已生有情任立支持，能令當(dāng)來(lái)后有生起，名能攝養(yǎng)諸求有者。

　　「已生有情任立支持等者：此顯四種能為食義」，這四種食能有食的作用�！赣少Y益義是食義故」，食義是什么？就是資益。能夠幫助你，能對(duì)你有幫助，這叫「食義故」�！赣赡荛L(zhǎng)養(yǎng)諸根大種故」，資益究竟是什么呢？就是能長(zhǎng)養(yǎng)你的諸根。你的眼耳鼻舌身意，前五根和第六意根�！复蠓N」，當(dāng)然是指物質(zhì)說(shuō)的。「令已生有情任立支持」，使令已經(jīng)現(xiàn)起的眾生的色受想行識(shí)能任立。任者能也，能生存，「任立」是能生存，它有這個(gè)支持力量�！改芰町�(dāng)來(lái)后有生起，名能攝養(yǎng)諸求有者�！惯@個(gè)「諸求有者」，他這么說(shuō)「能令當(dāng)來(lái)后有現(xiàn)起」，那就是有業(yè)力了，名叫「攝養(yǎng)諸求有者」。就是你要有這四種食，才能有所活動(dòng)，活動(dòng)就使令你再得果報(bào)。

　　辛四、流轉(zhuǎn)依(分二科)  壬一、征

　　云何流轉(zhuǎn)依？

　　下面第四科「流轉(zhuǎn)依」，分二科，第一科「征」。怎么叫做「流轉(zhuǎn)依」呢？「謂四種識(shí)住及十二緣起」，這就叫做「流轉(zhuǎn)依」。我們生命能相續(xù)下去，「流」，也就是相續(xù)，水的流，由前流流到后邊，由彼處流到這里，由這里又流到另一個(gè)地方去，相續(xù)的意思�！皋D(zhuǎn)」，但是有變化，相續(xù)中而有變化。就是我們凡夫在生死里的流轉(zhuǎn)，也是要有依靠的，不然怎么能流轉(zhuǎn)生死呢？「云何流轉(zhuǎn)依」這是征。

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂四種識(shí)住及十二緣起。即色趣識(shí)住、受趣識(shí)住、想趣識(shí)住、行趣識(shí)住；及無(wú)明緣行、行緣識(shí)，廣說(shuō)乃至生緣老死；

　　下面第二科解釋?zhuān)�解釋又分二科，第一科「出依事」�?/p>

　　什么是流轉(zhuǎn)所依的事情呢？「謂四種識(shí)住」，這是「流轉(zhuǎn)依」。四種識(shí)住是什么？就是色受想行這四種，這四種是識(shí)的依止處，「四種識(shí)住」�！讣笆�二緣起」，無(wú)明緣行這十二緣起，這都是流轉(zhuǎn)依�！讣瓷�趣識(shí)住、受趣識(shí)住、想趣識(shí)住、行趣識(shí)住」，這是解釋四種識(shí)住。「即色趣識(shí)住」，「色」，我們身體的四大，前五根的色法，「趣識(shí)住」，它幫助識(shí)的活動(dòng)。趣或者當(dāng)個(gè)幫助講吧，能幫助識(shí)的活動(dòng)，識(shí)住�！甘苋ぷR(shí)住」，我們的眼耳鼻舌身意遇見(jiàn)色聲香味觸法，心里面有覺(jué)受。覺(jué)受也能幫助識(shí)的活動(dòng)，受的時(shí)候，識(shí)就在那里有活動(dòng)了。「想趣識(shí)住」，心里面在取這一切法的相貌，心里就會(huì)思想，怎么怎么，這樣子那樣子，所以想也能幫助識(shí)的活動(dòng)。想和受是心所法，識(shí)是心王�！感腥ぷR(shí)住」，前面這個(gè)想，就是有順心的，不順心的各式各樣，什么事情都想，沒(méi)有邊際的。「行」，可是有特別的意思，就是有目的，有目的的活動(dòng)叫做行。行的時(shí)候也幫助識(shí)的活動(dòng)，識(shí)要得到色受想行的幫助，識(shí)才能活動(dòng)。

　　「及無(wú)明緣行、行緣識(shí)，廣說(shuō)乃至生緣老死」，這是十二緣起，也是流轉(zhuǎn)依�！笩o(wú)明緣行」，無(wú)明就是沒(méi)有智慧，糊涂的事情，它能幫助你會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然這個(gè)地方就是沒(méi)有智慧，糊涂的行。糊涂的心理活動(dòng)，就是愚癡。這個(gè)愚癡也包括世間人的智慧在內(nèi)，那也是無(wú)明�！笩o(wú)明」能夠?yàn)椤感小棺?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，能幫助行的現(xiàn)起�！感芯壸R(shí)」，你在「行」的時(shí)候，它就幫助識(shí)的活動(dòng)，識(shí)要有行來(lái)幫助它，它才能活動(dòng)�！感小�，我們要常常修止觀，你常常注意的時(shí)候，就知道識(shí)受到行的影響。譬如說(shuō)，我們修止觀沒(méi)有成功的人，我們看見(jiàn)一種境界，心里就生愛(ài)，生愛(ài)心，但是修止觀相應(yīng)的人，看見(jiàn)一種境界，觀它是畢竟空的。他就和我們生愛(ài)、生瞋的這個(gè)識(shí)，不一樣，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗�「行」不同。他若那樣的行，就生起那樣的識(shí)，我們是這樣的行，就生起這樣的識(shí)，不一樣，「行緣識(shí)」。

　　譬如說(shuō)是我們得到未到地定，靜坐，我們的奢摩他有點(diǎn)進(jìn)步到未到地定。未到地定會(huì)現(xiàn)出什么呢？感覺(jué)沒(méi)有身體了，你的識(shí)會(huì)了別這件事。為什么這樣子呢？我們?yōu)槭裁床粫?huì)這樣呢？我們的「行」不行，我們是另一種行。他是另一種行，和我們的行不同，所以他的識(shí)的了別不一樣�！缸R(shí)」，是能了別，但是了別什么？那與行有關(guān)系。譬如說(shuō)是我們這時(shí)候心里頭感覺(jué)到苦惱，但是同樣的情形，他不感覺(jué)苦惱，感覺(jué)快樂(lè)，為什么這樣？「行」不同，行不同的關(guān)系。得未到地定的人有輕安樂(lè)，為什么？行的關(guān)系。我沒(méi)有這樣的行，我沒(méi)有感覺(jué)到什么樂(lè)�！感芯壸R(shí)」。其實(shí)我們?nèi)羯钊氲乃嘉┌�，這里事情是很多的。

　　「廣說(shuō)乃至生緣老死」，廣博的說(shuō)，生緣老死，為什么會(huì)有老死？因?yàn)橛小干�」。你現(xiàn)起了色受想行識(shí)，生緣老死，生是什么呢？就是行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，這都是「生」。你這個(gè)五蘊(yùn)一現(xiàn)起了，那一定要有老死，生是老死的因緣，就會(huì)老，會(huì)死，而這就是「流轉(zhuǎn)依」。就是因?yàn)檫@樣子才流轉(zhuǎn)生死，不然的話，沒(méi)有這件事。這是「出依事」。

　　癸二、明流轉(zhuǎn)

　　由依此故，諸有情類(lèi)，于五趣生死，隨順流轉(zhuǎn)。

　　第二科「明流轉(zhuǎn)」�！赣梢来斯省梗�由于有四識(shí)住，由于有十二緣起，所以諸有情類(lèi)在五趣里面�！肝迦ぁ梗瑳](méi)有算阿修羅，阿修羅或者放在鬼里面，或者放在天里面，就是五趣�！肝迦ど�死」，五趣的生死，就是因?yàn)橛羞@樣的關(guān)系，所以隨順流轉(zhuǎn)。

　　《披尋記》一六七六頁(yè)：

　　色趣識(shí)住等者：趣、謂趣求，趣求色故。緣色為境，令識(shí)安住，是名色趣識(shí)住。如是趣求受想行故，緣受想行為境，令識(shí)安住，是名受想行趣識(shí)住。

　　「色趣識(shí)住等者：趣、謂趣求」，趣就當(dāng)求字講，趣求。趣求色識(shí)住，趣求受識(shí)住，趣求想識(shí)住，趣求行識(shí)住�！杜麑び洝纷髡哌@么講�！溉缡侨で笫芟胄泄剩�緣受想行為境，令識(shí)安住，是名受想行趣識(shí)住�！惯@么講也很好，就這樣講。

　　辛五、障礙依(分二科)  壬一、征

　　云何障礙依？

　　前面是第四「流轉(zhuǎn)依」，這是第五「障礙依」，分二科，第一科「征」。怎么叫做「障礙依」呢？

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂諸天魔。

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」�！钢^諸天魔」，諸天魔是障礙依。這是「出依事」，下邊「明障礙」。

　　癸二、明障礙

　　隨有彼彼修善法處，即往其前，為作障礙。

　　「隨有彼彼修善法處」，隨各地方的種種情況，有各式各樣修善法的地方。「即往其前」，魔鬼、諸天魔就到那個(gè)地方，「為作障礙」，叫你作不成。諸天魔的意思，彼彼修善法，有一種情形就是散亂的，你沒(méi)能夠離欲去作種種善法。沒(méi)能離欲，就是欲界也是欲，色界也是欲，無(wú)色界也是欲，有這樣欲作這些善法，天魔他不去搞什么的。若想要離欲，修出世間的圣道，「即往其前，為作障礙」，這么講是一個(gè)意思，明作障礙。

　　辛六、苦惱依(分二科)  壬一、征

　　云何苦惱依？

　　這是第六科「苦惱依」，分二科，第一科「征」。怎么叫做苦惱依呢？這是征。

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂一切欲界，皆名苦惱依。

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」。「謂一切欲界，皆名苦惱依」，這里說(shuō)出依的事�！敢磺杏�界」，色界、無(wú)色界不在內(nèi)。欲界都是苦惱依，都是依此，就是五蘊(yùn)，而有種種苦惱。這是第一科。

　　癸二、明苦惱

　　由依此故，令諸有情領(lǐng)受憂苦。

　　下面第二科「明苦惱」。「由依此故，令諸有情領(lǐng)受憂苦」，由于你有在欲界的色受想行識(shí)，令諸有情就要領(lǐng)受憂苦。我們?nèi)碎g的人，有老病死，愛(ài)別離，怨憎會(huì)，各式各樣的，當(dāng)然是有憂苦。天上的人也因?yàn)橛猩眢w，他們也有苦，欲界天、四天王天，忉利天和阿修羅作戰(zhàn)也是很苦。其他的天沒(méi)有這些事情，好一點(diǎn)，但是他要死亡的時(shí)候，也是很苦。

　　辛七、適悅依(分二科)  壬一、征

　　云何適悅依？

　　第七「適悅依」，分二科，第一科「征」。怎么叫做「適悅依」？

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂靜慮等至樂(lè)，名適悅依。

　　「謂靜慮等至樂(lè)」，就是色界天的四靜慮，無(wú)色界天的四等至、四空定，這兩個(gè)地方的禪定，是有輕安樂(lè)的，有樂(lè)�！该�適悅依」，這就叫做適悅依。「適」，就是有喜樂(lè)的意思叫做適。這也是他們的色受想行識(shí)，無(wú)色界天沒(méi)有色，但是第四禪以上，他們沒(méi)有樂(lè)受，但是也是很適悅的。

　　癸二、明適悅

　　由依此故，諸有情類(lèi)若即于此現(xiàn)入彼定，若生于彼長(zhǎng)夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅。

　　這是第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」，「靜慮等至樂(lè)」，這是出依事。下面第二科「明適悅」。

　　「由依此故」，由于依止靜慮等至的關(guān)系，「諸有情類(lèi)」，就是成就色界四靜慮，成就無(wú)色界四空定的這些眾生�！溉艏从诖爽F(xiàn)入彼定」，若是他在欲界的時(shí)候，他現(xiàn)前能入四靜慮，能入無(wú)色界四空定，這也會(huì)有適悅�！溉羯�于彼」，若是在欲界的時(shí)候得四靜慮，得無(wú)色界四空定，但是壽命到了要死了，死了以后，就生于「彼處」，生于色界天，生于無(wú)色界天。這樣的人「長(zhǎng)夜領(lǐng)受靜慮等至所有適悅」，他們是長(zhǎng)時(shí)期的，但是也還是個(gè)生死凡夫，還是沒(méi)能斷除無(wú)明煩惱，所以還是「長(zhǎng)夜領(lǐng)受靜慮等至所有」的喜樂(lè)。

　　辛八、后邊依(分二科)  壬一、征

　　云何后邊依？

　　下面第八「后邊依」。分二科，第一科「征」。怎么叫做「后邊依」呢？

　　壬二、釋(分二科)  癸一、出依事

　　謂阿羅漢相續(xù)諸蘊(yùn)。

　　下面第二科解釋?zhuān)�分二科，第一科「出依事」�！钢^阿羅漢相續(xù)諸蘊(yùn)」，謂成就阿羅漢的時(shí)候，他沒(méi)有入無(wú)余涅槃，這個(gè)時(shí)候他的色受想行識(shí)還是相續(xù)的生存下去的，這就叫做「后邊依」。這是「出依事」。

　　癸二、明后邊

　　由依此故，說(shuō)諸阿羅漢住持最后身。

　　下面「明后邊」。什么叫做「后邊」呢？「由依此故，說(shuō)諸阿羅漢住持最后身」，由于他有相續(xù)的五蘊(yùn)，所以說(shuō)阿羅漢這是住持的最后的生命體。這個(gè)生命體結(jié)束以后，再?zèng)]有色受想行識(shí)了，所以叫「后邊依」。這時(shí)候他也有色受想行識(shí)的，雖然得阿羅漢了，他還有色受想行識(shí)，但是這時(shí)候的色受想行識(shí)是后邊。

　　庚五、料簡(jiǎn)(分二科)  辛一、問(wèn)

　　問(wèn)：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有余依地，當(dāng)言與幾種依共相應(yīng)耶？

　　下邊第五科「料簡(jiǎn)」，分二科，第一科「問(wèn)」，第二科「答」。

　　前面說(shuō)了八種依，現(xiàn)在再觀察思惟里邊的剩余的意思�！竼�(wèn)：阿羅漢苾芻」和我們一般的凡夫不同，他們「諸漏永盡」，他愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的漏，永久的消除了，沒(méi)有了�！缸∮杏嘁赖亍梗�這時(shí)候安住在還剩余的，還有色受想行識(shí)。雖然沒(méi)有見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱，但是還有色受想行識(shí)，這就叫做「有余依地」。這個(gè)時(shí)候「當(dāng)言與幾種依共相應(yīng)耶？」前面一共有八種依，有幾種依和它合適呢？這是第一科「問(wèn)」，下面第二科回答。

　　辛二、答

　　答：當(dāng)言與一種依，一向相應(yīng)。謂后邊依。與六攝受事，不共相應(yīng)；

　　「答：當(dāng)言與一種依，一向相應(yīng)」，應(yīng)該回答：八種依只有一種依一向相應(yīng)，就是全面是相應(yīng)的�！钢^后邊依」，哪一種依呢？就是八種依的最后一種「后邊依」。他和它是相應(yīng)的，那就是有余涅槃的境界�！概c六攝受事，不共相應(yīng)」，只有「后邊依」是全面相應(yīng)的，「與六攝受事，不共相應(yīng)」，不是共同的，是不相應(yīng)的。

　　《披尋記》一六七七頁(yè)：

　　與六攝受事不共相應(yīng)者：七攝受事中，除其第六福業(yè)事及方便作業(yè)事，所余名六攝受事應(yīng)知。

　　「與六攝受事不共相應(yīng)者：七攝受事中，除其第六福業(yè)事，及方便作業(yè)事，所余名六攝受事應(yīng)知。」六攝受不相應(yīng)，七攝受里邊那六種不相應(yīng)。那就是父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，這些都不相應(yīng)。那是說(shuō)六攝受事不共相應(yīng)，「除其第六福業(yè)事」，福業(yè)事還是相應(yīng)的。阿羅漢沒(méi)有入無(wú)余涅槃，他在的時(shí)候，他為眾生良福田，還有福業(yè)事這件事。其余六攝受事，他不相應(yīng)�！讣胺奖阕鳂I(yè)事，所余名六攝受事應(yīng)知」，那么這樣子，若是他父母在，他有時(shí)候也照顧他父母的啊。

　　與流轉(zhuǎn)依、與障礙依，一向全不相應(yīng)；與所余依，非相應(yīng)非不相應(yīng)。

　　「與流轉(zhuǎn)依、與障礙依」，障礙依，是魔王的事情。流轉(zhuǎn)依，是有煩惱的凡夫境界�！敢幌蛉�不相應(yīng)」，阿羅漢與這件事也是不相應(yīng)�！概c所余依」，剩余的依，「非相應(yīng)非不相應(yīng)」。

　　庚六、結(jié)

　　是名依施設(shè)安立。

　　是名依施設(shè)安立。

　　《披尋記》一六七七頁(yè)：

　　與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)者：謂施設(shè)依，任持依，苦惱依，適悅依，名所余依。由彼一切于有余依不定系屬，名非相應(yīng)。然或可得，亦名非不相應(yīng)。

　　「與所余依非相應(yīng)非不相應(yīng)者：謂施設(shè)依，任持依，苦惱依，適悅依，名所余依。」一共是這四個(gè)依�！赣杀艘磺杏谟杏嘁啦欢ㄏ祵佟�，「施設(shè)依」是施設(shè)「我」、「有情」、「命者」，那是執(zhí)著有我。阿羅漢是我見(jiàn)己經(jīng)沒(méi)有了，所以不決定系屬，但是假名我還是有的�！溉纬忠�、苦惱依、適悅依」，不決定系屬，「名非相應(yīng)�！埂溉换蚩傻谩�，若是阿羅漢入定，還有這件事。所以「任持依」，阿羅漢也要吃飯嘛，也有任持依�！缚鄲酪馈�，阿羅漢有時(shí)也有不順心的事情�！高m悅依」，禪定的事情也有。但是阿羅漢若是入了無(wú)相三昧的時(shí)候，那這些事兒都沒(méi)有了。