《禮佛大懺悔文》的理解與背誦

　　懺悔解怨是學(xué)佛修行中的一個(gè)重要內(nèi)容。禮拜88佛慈悲加持，懺悔眾罪、斷惡修善，進(jìn)而消除罪障業(yè)障。網(wǎng)上有關(guān)《地藏經(jīng)》的解釋與誦經(jīng)感應(yīng)很多，有關(guān)《禮佛大懺悔文》的解釋及具體拜懺感應(yīng)等，平時(shí)所見相對較少�！洞髴曰谖摹分幸恍┪淖趾蛢�(nèi)容不太理解；背誦的功夫跟不上；拜懺的一些要領(lǐng)技巧把握不住，持續(xù)拜懺的功夫也不夠�；貋硪院�，想先把能補(bǔ)的補(bǔ)一下，網(wǎng)上查閱了一些拜懺的相關(guān)資料，又重新背誦了《禮佛大懺悔文》。理解背誦《禮佛大懺悔文》是拜懺的必要準(zhǔn)備，下面先就《禮佛大懺悔文》理解與背誦簡單談些個(gè)人體會，然后再談下拜懺的堅(jiān)持問題，與同修共勉，以便以后能夠更好地拜懺解怨，懺悔業(yè)障。

《禮佛大懺悔文》的理解

　　剛開始拜懺的時(shí)候，曾經(jīng)參照《早晚二課合解》算是粗略地把《禮佛大懺悔文》學(xué)習(xí)了一遍，對懺悔文中的一些語言邏輯關(guān)系及一些佛名有些簡單的了解。后來《合解》送了人，對《懺悔文》缺乏熏修溫習(xí)，慢慢地又生疏起來。這次從網(wǎng)上搜索到《大懺悔文略解》（清代書玉略解）及《八十八佛頂禮大懺悔法要及功德釋意》等資料，又重新讀了王惕繪《禮佛大懺悔文法相寶典》（宗教文化出版社2008年出版）中的文字說明部分，現(xiàn)在結(jié)合隨后的背誦問題選擇性地談一些理解與體會�！洞髴曰谖穆越狻肥乔宕�先賢的講解，收入了《大藏經(jīng)》，文簡義深，解釋得非常精辟。

　　從內(nèi)容上看，《禮佛大懺悔文》可以分為五個(gè)部分：贊禮、發(fā)心、皈依、懺悔和發(fā)愿。從形式上看，《禮佛大懺悔文》也可以分為五部分，即：一、最前面的禮贊、皈依、發(fā)心；二、五十三佛；三、三十五佛（再加阿彌陀佛）；四、懺悔回向；（五）普賢行愿品。按照形式上的五個(gè)部分，下面重點(diǎn)談下對第一、第四和第五部分的學(xué)習(xí)理解；第二和第三部分放在背誦一節(jié)中略述。下面《禮佛大懺悔文》的義理內(nèi)涵，主要是依照自己對《略解》的理解學(xué)習(xí)進(jìn)行簡單的復(fù)述�！堵越狻肺暮喠x深，有的內(nèi)容勉強(qiáng)用現(xiàn)代語言轉(zhuǎn)述一下，其義深難言之處，一般直接照搬粘貼而已，不當(dāng)之處，敬請指正。

　　一、禮贊、皈依、發(fā)心

　　第一拜：“大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟(jì)含識，相好光明以自嚴(yán)，眾等至心歸命禮。”前兩句是贊佛心，第三句是贊佛身，第四句是皈命。

　　第二拜：“南無皈依金剛上師”。南無，皈依的意思。金剛上師，指毘盧教主。毗盧如來是金剛瑜伽大秘密主，為無盡三寶父母師長。四方四佛及一切賢圣，皆從毘盧金剛心中流出。這里先皈依自性三寶，再皈依別相三寶，所以先皈依毘盧遮那最上師。

　　第三拜：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”這是皈依別相三寶。佛為兩足尊，皈依佛不墮地獄；法為離欲尊，皈依法不墮惡鬼；僧為眾中尊，皈依僧不墮旁生。皈依三寶，不但能夠離開三途之苦，還能夠得到菩提之樂。

　　第四拜：“我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，聲聞緣覺乃至權(quán)乘諸位菩薩，唯依最上乘發(fā)菩提心，愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。”“我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，聲聞緣覺乃至權(quán)乘諸位菩薩”，是揀去權(quán)小。“唯依最上乘”表明所依之乘是最上乘。“發(fā)菩提心”明能發(fā)之心。“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”，表示所發(fā)心相。

　　第五拜——第七拜：“南無皈依十方盡虛空界一切諸佛，南無皈依十方盡虛空界一切尊法，南無皈依十方盡虛空界一切賢圣僧。”三寶有小乘、大乘，住持、別相，同體等不同內(nèi)涵。小乘以丈六金身為佛，四諦、因緣為法，四果、四向?yàn)樯�；大乘以三身、十身為佛，二空三空理等為法，三賢、十圣為僧。佛在世時(shí)，如來雪山夜半睹明星而悟道，菩提樹下成等正覺，即佛寶；寂場、鹿苑初轉(zhuǎn)法輪，即法寶；度諸菩薩、五比丘等，即僧寶。這些是別相三寶。所謂住持三寶，即：刻像圖形是佛寶，黃卷赤牘是法寶，圓頂方袍是僧寶。此三者不為世法侵凌，不為煩惱染污，世出世間皆可尊重，所以被稱為寶。住于世間，持乎正法，能令慧命不斷，所以叫住持三寶。三寶名雖三種，同以真如理性為體。真如性上有覺照義，即名佛寶，真如性有軌持義，即名法寶。真如性有和合義，即名僧寶。所以又成為同體三寶。舍住持三寶則無同體三寶；離同體三寶則無住持三寶。住持是相——即性中之相；同體是性——即相中之性。性相一如，二而不二。同體屬理性，住持屬事相，大小乘事理雙通。所皈依者，盡我人之心、盡法界之量、盡三寶之際，塵塵剎剎，無不皈命，所以說是無盡三寶。

　　第八拜：“南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”如來有三義：《般若經(jīng)》“無所從來，亦無所去，故名如來”是從法身層面來解釋的�！掇D(zhuǎn)法輪論》“本覺名如，始覺名來，始本不二，故名如來”是從報(bào)身層面來解釋的�！冻蓪�(shí)論》“乘如實(shí)道，來成正覺”基本上是從應(yīng)身層面來解釋的。三身圓顯，故名如來。如來、應(yīng)供、正遍知名三德，含義上有三諦：正遍知是般若德，真諦；應(yīng)供是解脫德，俗諦；如來是法身德，中諦。佛者，覺也。具有三義：自覺，悟性真常，了惑虛妄；覺他，運(yùn)無緣慈度有情界；覺滿，謂窮源極底。行滿果圓，三覺圓明，智能具足，所以稱為佛。具上九號，為物欽重，故曰世尊。此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，名應(yīng)供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解。無與等，名無上士；調(diào)他心，名調(diào)御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚 （正定聚、邪定聚、不定聚），名佛；具茲十德，名世間尊。前十是別。后一是總。

　　上述的如來名號，斷句有所不同，有的斷句為十一名號，也有的斷句為是十個(gè)名號。像阿含及成論把無上士與調(diào)御丈夫合為一號，而涅盤及大論把無上士與調(diào)御丈夫分為兩號。這里則把世間解與無上士合為一號。“剎塵心念可數(shù)知，無能盡說佛功德。”德既無盡，號亦無盡。惟舉此十號，此舉大數(shù)而言。一者數(shù)之始，十者數(shù)之終。十表無盡故，舉此十號即攝諸佛無盡德。又此十種通號，佛佛皆具，所以在三皈依后，諸佛名前，特加稱贊。

　　二、八十九佛佛名

　　89佛中，從普光佛到一切法常滿王佛這53尊佛，出自《佛說觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》。從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住娑羅樹王佛的35尊佛，出自《佛說決定毗尼經(jīng)》。88佛后加上阿彌陀佛，有四種意義：一、彌陀佛名，一稱禮時(shí)，能滅八十億劫生死重罪，五逆三途悉皆超脫；二、彌陀化主雖在西方，然而發(fā)愿來度娑婆世界眾生，接引十念，往生九品；三、阿彌陀佛成佛以來于今十劫，現(xiàn)在說法，普度十方諸眾生；四、釋迦如來與十方佛一并贊嘆阿彌陀佛。“南無法界藏身阿彌陀佛”，一切佛的心性，都包藏著一切法界，所以叫法界藏身。把這法界藏身四字加在阿彌陀佛名號上，是表示要把禮拜稱念88佛的功德，回向極樂世界，莊嚴(yán)凈土，求愿往生。

　　諸佛名號，無有定故，或依姓立，如釋迦、彌勒；或從字稱，如無垢、離垢；或依或正，如栴檀窟、阿閦毗。或喻或法，如山�；邸⒔鸷９�；因果如彌陀；功德如勇施。名雖各異，義實(shí)互通，但以逗機(jī)設(shè)化，隨世建立。“十方諸如來，同共一法身。一心一智能，力無畏亦然。”諸佛名號通同一故，此八十九佛名德，一多遍容，彼此交攝，舉一佛即通一切佛，釋一義即顯無量義。

　　月映萬川，隨心所現(xiàn)。雖然每個(gè)人對各個(gè)佛號有不同的理解體會，然而，“諸佛各具萬德，但于中隨義釋之，應(yīng)當(dāng)如法理會，毋得依文局執(zhí)也。”《大懺悔文略解》中對89佛佛名所包含的意蘊(yùn)功德做了非常好的說明，此處不多贅述。下面略微談幾尊有特色的佛號，有助于加深大家的理解與記憶。這幾尊佛的故事是通過在網(wǎng)絡(luò)上檢索查到的，大致拷貝出來，缺乏嚴(yán)格的版本校勘，有些可能還帶有牽強(qiáng)附會的成分，僅供參考。

　　第一尊佛“普光佛”與釋迦牟尼“借花獻(xiàn)佛”的故事。據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，釋迦牟尼前世曾為善慧仙人，聞普光如來出世，心大歡喜，欲行供養(yǎng)。時(shí)燈照國王禮請普光佛入城供養(yǎng)，將國內(nèi)名花搜尋一空。善慧覓花獻(xiàn)佛，遇青衣人密藏七莖蓮花而過，青衣人謂此花當(dāng)送宮內(nèi)獻(xiàn)佛，不賣。善慧乃求以五百錢買五莖花供佛。青衣人感動(dòng)，贈以五莖蓮，愿結(jié)生死之緣，又托以二花獻(xiàn)佛，善慧至普光佛所，散五莖花，花于空中化為花臺，后散二莖花，亦止空中，夾佛兩邊。普光佛授記善慧，將來成佛，號釋迦牟尼（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著）。然燈佛又作燃燈佛、普光佛、錠光佛。此“普光佛”不知是否就是上述故事中的“普光佛”。

　　第七尊佛“歡喜藏摩尼寶積佛”、第三十三尊“龍種上尊王佛”與七佛之師的文殊師利菩薩。據(jù)《央掘魔羅經(jīng)》記載：文殊師利菩薩現(xiàn)在北方“常喜世界”，名歡喜藏摩尼寶積佛。雖然他已經(jīng)成佛，但是還倒駕慈航，隱大示小，來做文殊師利菩薩。據(jù)《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》下卷記載：“過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，名龍種上尊王如來，國名平等，乃至爾時(shí)平等世界，龍種上尊王如來豈異人乎？即文殊師利法王子。”

　　第十五尊佛“慈力王佛”——慈力王的故事。盡管“慈力王”與“慈力王佛”可能沒有直接的關(guān)系，但“慈力王的故事”感人至深，這里也把這個(gè)故事貼出來供養(yǎng)大家。據(jù)《賢愚經(jīng)卷二慈力王血施緣品》和《菩薩本生鬘論卷三》記載：過去世閻浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三業(yè)清凈，鬼神無以為食。時(shí)五夜叉不堪饑渴，遂來見王，王以身血施之，令得飽滿，并發(fā)一愿，謂當(dāng)來成佛時(shí)，必先度彼等，令彼等皆得法食。五夜叉喝飽吃足慈力王血肉后，心滿意足，從此熄滅危害眾生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，并在慈力王前猛厲懺悔往昔所造惡業(yè)。慈力王布施過后之身體，后依帝釋天奉獻(xiàn)之藥物而得以愈合，身體又恢復(fù)如前。瞻部洲普天同慶，眾生皆感安樂。慈力王即釋迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陳如等五比丘。

　　三十五佛中的第十九尊“旃檀功德佛”和第三十一尊“斗戰(zhàn)勝佛”�！�西游記》取經(jīng)成功后唐僧和孫悟空受封的佛號就是這兩尊�！段饔斡洝返�100回中，還列出了許多尊佛，不少來源于88佛，如現(xiàn)無愚佛、娑留那佛、大通光佛等。孫悟空的封號“斗戰(zhàn)勝佛”，李敖在“做人當(dāng)如斗戰(zhàn)勝佛”寫得很精彩。李敖說孫悟空不但是斗戰(zhàn)勝，還有一個(gè)特色，即孫悟空是個(gè)非常幽默的快樂的猴子，會說很多笑話、很多大話、很多痛快的話。在整個(gè)的斗爭過程中，孫悟空不但要斗，還要快樂地斗，不但要快樂地斗，最后還能夠要打贏。在整個(gè)斗爭過程中，他不但要跟他看起來順眼的敵人斗，他還要跟一些看不順眼的敵人斗。在大鬧天宮的時(shí)候，孫悟空除了跟二郎神斗法以外，他不能夠避免被二郎神的走狗咬他。換句話說，人不能夠很準(zhǔn)確地選擇敵人，因?yàn)閿橙耸遣挥傻米约哼x的�；蛟S，我們在學(xué)佛的路上也避免不了孫悟空的境遇：既要面對無窮盡的貪嗔癡敵人，又要對付各種意想不到的果報(bào)。

　　網(wǎng)上有位師兄看了李敖有話說“做人當(dāng)如斗戰(zhàn)勝佛”后，突然有所感悟，寫下了很精彩的片段，粗略整理如下：南無大強(qiáng)精進(jìn)勇猛佛，這個(gè)名字看起來很神氣的。……南無無垢佛，干干凈凈的；南無離垢佛，離開那些臟東西的；南無善游步佛，這個(gè)蠻好的，你看，善游步還不算，善游步以后，能夠走來走去以后，能夠產(chǎn)生的功德是好的。這些名字，望文生義，蠻好玩的。其實(shí)看看這些佛的名字就知道了，其實(shí)這些就是無數(shù)個(gè)人生的縮影，也可以說是無數(shù)個(gè)愿望的縮影，這些不就是我們拜的佛嗎？原來我們拜的是無數(shù)個(gè)楷模——過去做人的楷模，由此看來我們每個(gè)人都可以成為佛的！我們無論是帶著孩子或者是帶著妻子朋友虔誠拜佛的時(shí)候，都是凈化自己的心靈向這些楷模學(xué)習(xí)。其實(shí)不是佛保佑你，而是你自己用他們這些楷模的過人的成功的事跡去感悟自己保佑自己，最終成為眾多佛中的一個(gè)。也許你做不了“降服眾魔王佛”，做不了“金剛不壞佛”，但至少可以做一個(gè)“善意佛”“無垢佛”等等……其實(shí)做這些佛也是不容易的——善意佛一旦可以成為佛，就不是單單一時(shí)的善意，而是一種持久的永恒的。還有“無垢佛”，它肯定不是指身體的無垢而是心靈的無垢，能夠做到每時(shí)每刻心靈沒有一點(diǎn)雜念也是不容易的，所以被列為佛了。我們拜佛燒香，也是為了我們能夠成為眾多佛的一個(gè)，去保佑自己身邊的人：自己的家人、親人、朋友……最后延伸到所有的人！但愿我們每個(gè)人都能成為佛！

　　三、懺悔回向

　　“如是等，一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當(dāng)慈念我。”

　　這幾句啟請證明，求佛哀佑。“如是”指以上八十九佛。“等”字通代十方微塵剎土無量諸佛。一切世界諸佛世尊，是橫遍而言。常住在世，乃豎窮而說，謂佛真法身湛若虛空周遍法界恒常不動(dòng)。“是諸世尊，當(dāng)慈念我”是求佛哀佑，意思是諸佛大慈當(dāng)哀念佑助于我，令我今日發(fā)露懺悔，罪障悉除。

　　所懺罪部分“若我此生，若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作，若教他作，見作隨喜”是略說。下面“若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作，若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜”從盜竊三寶物、五無間罪、十不善業(yè)三個(gè)方面分述。

　　上面懺悔的是業(yè)障，接下來“所作罪障，或有覆藏，或不覆藏”三句是懺悔惑障。依業(yè)起惑。“應(yīng)墮地獄，餓鬼、畜生，諸余惡趣，邊地下賤，及蔑戾車”懺悔的是報(bào)障。前面惡業(yè)是因，這里七種報(bào)是果。“如是等處，所作罪障，今皆懺悔”總申懺悔。如是，指上面的業(yè)惑苦三道障處。等，攝八難及余見障。“所作罪障”指于身口意所作三障罪。“今皆懺悔”是希望如上等罪悉皆消滅。

　　有的法本在緊隨上面還有“從此制止”四個(gè)字。用這四個(gè)字作為防護(hù)力。懺悔須要有四力，即依止力、對治力、拔除力和防護(hù)力。像人生了病一樣，急求離病，是拔除力；治病需要的良醫(yī)良藥，是依止力；服藥及行針灸，是對治力；得病之由、發(fā)病之因，坐臥小心防護(hù)，不敢再做，是防護(hù)力。懺悔業(yè)障也是這樣。皈依三寶為自救處，是依止力；稱名禮拜對治罪業(yè)，為對治力（喇嘛教認(rèn)為，禮拜三十五佛中的每一尊佛都有獨(dú)特的對治功德，詳見《禮佛大懺悔文法相寶典》）；業(yè)障罪過決意拔除，為拔除力；守護(hù)三門不復(fù)造業(yè)，為防護(hù)力。

　　上面是懺悔，接下來是陳善回向，分為三層：“今諸佛世尊，當(dāng)證知我，當(dāng)憶念我”是再請證明，“我復(fù)于諸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守凈戒，乃至施與畜生，一摶之食，或修凈行；所有善根，成就眾生；所有善根，修行菩提；所有善根，及無上智”是別舉善根。布施有財(cái)施、法施、無畏施。凈戒有五戒、八戒、十戒、具戒、菩薩大戒等。布施對治前面的盜取。持戒對治前面的逆惡。凈行指三十七品助道法，八萬四千波羅密行，對治前面的覆藏。成就眾生，對治前面的三途苦報(bào)。修行菩提，對治前面飛四惡趣及邊邦地。無上智是一切智、一切種智，對治前面的下賤與邪見人。施善是因，菩提是果，回因向果；施畜成就是回自向他；守戒修行是回事向理。“所有善根，一切合集、校計(jì)籌量；皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向。”是總結(jié)回向。合集、約過去，校計(jì)約現(xiàn)在、籌量、約未來。

　　“眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜。及請佛功德，愿成無上智。去來現(xiàn)在佛，于眾生最勝。無量功德海。我今皈命禮。”這八句是重頌。“眾罪皆懺悔”頌前六懺，“諸福盡隨喜”頌前七善；這兩句是回事向理也。“及請佛功德”頌前二證成智。“愿成無上智”頌前菩提上智。此二回因向果也。“去來現(xiàn)在佛，于眾生最勝。”頌前成就施畜，普愿九界眾生同于三世諸佛，共成正覺，是為回自向他也，此即普賢十愿。“無量功德海，我今皈命禮。”總贊回向。如上五愿三向，功德深廣如海，唯諸佛能知，故我一心皈命禮也。