南無(wú)本師釋迦牟尼佛、南無(wú)大悲觀世音菩薩、南無(wú)大愿地藏王菩薩、南無(wú)大行普賢王菩薩、南無(wú)大智妙吉祥菩薩、南無(wú)首楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩。

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　緣起算起來(lái)我修持楞嚴(yán)咒有三年多的時(shí)間了。雖然在開(kāi)始的一年中，并沒(méi)有嚴(yán)格的儀軌和早晚課，只是三天兩頭地打坐持誦，平時(shí)想起來(lái)就默念，從最初背誦楞嚴(yán)咒前十句和咒心，然后逐漸幾句幾句地增加。一年后才開(kāi)始比較認(rèn)真地做早晚各30~60分鐘的打坐和站樁。而漢語(yǔ)版楞嚴(yán)咒五會(huì)真言（427句）全部背誦下來(lái)大概用了二年左右。就是這樣隨意地修持（缺乏精進(jìn)）居然也產(chǎn)生了可喜的覺(jué)受和現(xiàn)象。

主要表現(xiàn)有：

　　1、自己的身體狀況越來(lái)越好，抗凍抗熱能力越來(lái)越強(qiáng)，冬天不怕冷，夏天不怕熱（并無(wú)刻意追求）。

　　2、在好的狀態(tài)下（有時(shí)），中脈氣機(jī)充盈，閉目時(shí)可見(jiàn)性光（淡黃色）。

　　3、煩惱逐漸減少，基本上沒(méi)有粗重的煩惱，心地清靜、柔順，慈悲心容易升起。

　　4、從不能吃素到吃全素，再到日中一食（不太嚴(yán)格）。

　　5、原來(lái)的一身債務(wù)別人幫我還了，經(jīng)濟(jì)狀況明顯自然改觀。

　　6、家人的身體也比以前好很多，父親原來(lái)有較嚴(yán)重的銀稍�。ㄈ�身從頭到腳都是，沒(méi)有一塊好皮膚，奇癢難熬）、糖尿病嚴(yán)重，為此非常煩惱，花了不少冤枉錢(qián)�，F(xiàn)在都得到了較好的控制和減輕。

　　7、女兒孝順，學(xué)習(xí)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了升上理想的中學(xué)，并實(shí)現(xiàn)了去美國(guó)旅游的夢(mèng)想。等等。還有一些細(xì)微的心身方面的變化難以用語(yǔ)言敘述。

　　更重要的是，在修持楞嚴(yán)咒的過(guò)程中及其后，有緣遇（讀）到了《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》、《佛地經(jīng)》、《大日經(jīng)》等等大乘顯密經(jīng)教，以及諸多法師、大德的開(kāi)示、解說(shuō)（都是在網(wǎng)上讀到）。更使我堅(jiān)定了對(duì)佛經(jīng)（佛法）的信心。過(guò)去雖然也看過(guò)一些佛經(jīng)，但卻大多看不懂，因而覺(jué)得索然無(wú)味而放棄；現(xiàn)在修持楞嚴(yán)咒之后，悟性大增，以前看不懂的佛經(jīng)現(xiàn)在越讀越有趣味。而且在修持的過(guò)程中不斷有些新的感想、心得甚至覺(jué)悟，對(duì)整個(gè)世界及宇宙觀有極大的改變。這使我覺(jué)得應(yīng)該做些回向貢獻(xiàn)出來(lái)，給大家提供一些參考和借鑒。

　　當(dāng)然，這些只是修持楞嚴(yán)咒的點(diǎn)滴受用心得，還談不上成就。本來(lái)應(yīng)該在有一定成就之后再寫(xiě)，會(huì)更好一些，但在看到網(wǎng)上大家對(duì)佛法、對(duì)真言咒語(yǔ)迷惑不解，尤其是對(duì)楞嚴(yán)咒望而卻步時(shí)，便激起我寫(xiě)出自我體驗(yàn)的決心。哪怕只要讓有緣讀到它的人升起對(duì)佛法、尤其是對(duì)楞嚴(yán)咒的一點(diǎn)信心，在下也應(yīng)該義不容辭地寫(xiě)出來(lái)。如有錯(cuò)誤和不當(dāng)之處，還望各位大德、師兄盡可能指出、斧正。

一、釋題本文主要談的是楞嚴(yán)咒的原理及其功用

　　目的在于破除人們對(duì)它的誤解、迷惑和神秘感，用現(xiàn)代的較為科學(xué)的語(yǔ)言向大家闡述楞嚴(yán)咒為何具有開(kāi)發(fā)心智、轉(zhuǎn)識(shí)成智的功能。故題名為“楞嚴(yán)咒：轉(zhuǎn)識(shí)成智的根本大法”。副標(biāo)題為何是“楞嚴(yán)咒全息量子引論”？因?yàn)槲以诖饲皩?duì)全息量子場(chǎng)做過(guò)一些研究，而且根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)特別是量子真空物理的研究成果，可以說(shuō)全息量子場(chǎng)簡(jiǎn)直就是佛學(xué)最具科學(xué)性的物理學(xué)注腳！也許有些佛友或法師看到用“全息論”來(lái)解釋佛法會(huì)不以為然，但在下認(rèn)為，只要能讓人們?cè)黾訉?duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解，又何妨作為一種方便說(shuō)法呢？

二、咒語(yǔ)（真言）的原理什么是咒語(yǔ)？

　　念誦咒語(yǔ)在修持中的作用是什么？應(yīng)當(dāng)如何修持咒語(yǔ)？對(duì)這些神秘的概念，真正搞明白的可以說(shuō)是少之又少，而真正獲得咒語(yǔ)大成就的，更是鳳毛麟角，以至于大家對(duì)咒語(yǔ)的理解，不是流于迷信荒誕，便是曲解經(jīng)典，以謬傳謬。那么，咒語(yǔ)究竟是什么？它為什么會(huì)有神奇的力量？它的原理又是什么呢？根據(jù)我的研究和體悟，咒語(yǔ)（真言）是一種能夠激發(fā)（激活）人體心靈深處心識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）種子的特殊語(yǔ)音。這種咒音是用音頻激發(fā)心頻，以心頻帶動(dòng)光頻，進(jìn)而相續(xù)光明的一種修持語(yǔ)音方法。

　　為什么要修持咒音？就是要讓咒音轉(zhuǎn)化為光音，引發(fā)體內(nèi)光明，并進(jìn)入到光明大定中。咒語(yǔ)不是為召神請(qǐng)鬼而設(shè)的，它是一種通過(guò)光音的修持進(jìn)入光明三昧，進(jìn)而見(jiàn)法身境界、明心見(jiàn)性的秘密方便。這是咒語(yǔ)真正的密意。所以在藏密中，真言乘又叫持明乘。持明乘有兩層意思：一是修持光明大定（光明三昧）；二是往生時(shí)，心識(shí)能夠保持清醒明朗，記憶不會(huì)丟失。因?yàn)槊苤涫且�念誦十萬(wàn)遍以至于千百萬(wàn)遍的，并可激活深層心識(shí)，故有記憶的功能。其實(shí)，咒語(yǔ)并不是佛家獨(dú)有的法門(mén)，在古印度的婆羅門(mén)教、中國(guó)的道教、乃至古埃及法老都有自己的咒語(yǔ)。可見(jiàn)咒語(yǔ)是一種比較普遍的古老的神靈溝通法。在我國(guó)漢文獻(xiàn)中，就有許多關(guān)于咒語(yǔ)起源的記載，傳說(shuō)中黃帝是咒語(yǔ)最早的創(chuàng)始人，《軒轅本紀(jì)》中記載黃帝巡狩東海，得白澤神獸而知天下鬼神之事，“帝令以圖之以示天下，帝乃作《祝邪之文》，以祝之。”在我國(guó)早期文獻(xiàn)中，祝與咒是沒(méi)有區(qū)別的，《說(shuō)文》：“巫，祝也。”先民們深信咒語(yǔ)是通達(dá)宇宙、感應(yīng)神靈的聲音。但佛法中的咒語(yǔ)與外道并不相同。據(jù)說(shuō)最初佛陀對(duì)這種世俗的咒語(yǔ)是排斥的、不允許的，因?yàn)榉鸱ú恢v鬼神，甚至神通也不講。后來(lái)佛陀為了收攝更多的眾生、降服外道，便采用這種世俗咒語(yǔ)的外衣（方式）載入諸佛所體證的真實(shí)密義，以咒語(yǔ)這種有相教法作為引導(dǎo)眾生趣入究竟無(wú)相法身之方便。所以，佛法中的咒語(yǔ)又稱(chēng)為真言或陀羅尼（總持），具有其他咒語(yǔ)所不共的獨(dú)特威力。許多大乘經(jīng)典都有陀羅尼，每一尊佛、菩薩都有其獨(dú)有的心咒和陀羅尼。佛菩薩因地的本愿、功德，以及成佛之后的智慧、神通、教化眾生的善巧方便都包括在他的心咒和名號(hào)里面。所以念誦諸佛、菩薩心咒和持佛菩薩名號(hào)都具有非常殊勝的利益（持佛名號(hào)也就相當(dāng)于持咒）。

三、佛法的層次和架構(gòu)

　　大家知道，佛法（佛經(jīng)）是佛陀應(yīng)對(duì)各種因緣和根基的眾生所說(shuō)的法，而眾生的因緣、根基（心智）是有層次差別的。雖然從究竟果位來(lái)講，眾生皆具佛性，終將成佛。但在因地上這種層次差別是實(shí)實(shí)在在無(wú)法否認(rèn)的。因此，應(yīng)對(duì)這些不同層次的眾生之佛法也就有不同層次（雖然我們經(jīng)�？吹椒鸾�(jīng)中說(shuō)，法法平等，無(wú)有高下，但那也是從究竟果位來(lái)講，也就是說(shuō)不管你修哪個(gè)法門(mén)最終都可成佛，佛佛平等，無(wú)有差別）。在探討楞嚴(yán)咒的原理之前，為了了解楞嚴(yán)咒的重要性，這里我們對(duì)佛法的層次和架構(gòu)做一個(gè)簡(jiǎn)單了解。

　　1、佛法從心智水平上來(lái)講，可分為勝義諦（第一義諦）和世俗諦兩大層次。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究佛教經(jīng)典理論時(shí)要掌握的最主要的一條原則。諦，是真實(shí)不虛的意思。勝義諦也稱(chēng)真諦、實(shí)諦、第一義諦。世俗諦也稱(chēng)假諦、事諦、名相諦。真俗二諦是佛從究竟果位和世俗因位兩個(gè)不同層次闡述真理，是同一個(gè)真理的兩面。在凡夫地由經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣的世俗智所觀察的事物原理，叫世俗諦或俗諦；佛菩薩等圣人由究竟果地的般若智所觀事物的真實(shí)（現(xiàn)量境界），叫第一義諦或真諦。俗諦說(shuō)明現(xiàn)象世界緣起的道理，及語(yǔ)言施設(shè)的效用與限度；真諦理解現(xiàn)象的本質(zhì)，觀破本體虛構(gòu)的蔽障。從更高的意義上說(shuō)，真俗二諦都是諸佛為教育引導(dǎo)眾生趣向無(wú)上菩提而設(shè)的方便（因?yàn)橹T佛無(wú)上菩提是離言的）。然而在具體的佛經(jīng)中，真、俗二諦常常是相輔相成配合應(yīng)用的。有的佛經(jīng)可能以勝義諦為主，世俗諦為輔，如《華嚴(yán)經(jīng)》；有的可能以世俗諦為主，勝義諦為輔，如《阿含經(jīng)》。

　　2、佛法從圓滿(mǎn)究竟的程度來(lái)講，可分為不了義經(jīng)和了義經(jīng)。何為不了義經(jīng)？佛為了適應(yīng)某些眾生的接受能力，應(yīng)機(jī)所說(shuō)的方便法（說(shuō)的太高深，怕眾生理解不了或接受不了），如為適應(yīng)小乘根基所說(shuō)的《阿含經(jīng)》。何為了義經(jīng)？佛為發(fā)菩提心的大乘菩薩所說(shuō)的圓滿(mǎn)究竟大法，如《華嚴(yán)經(jīng)》。了義經(jīng)中所說(shuō)的教理是究竟圓滿(mǎn)的，同樣，其中所說(shuō)的修行方法及佛果境界也是究竟圓滿(mǎn)的。而不了義經(jīng)中所說(shuō)的內(nèi)容，只是了義經(jīng)中的一部分，所以佛陀告誡學(xué)人應(yīng)該依了義經(jīng)不應(yīng)依不了義經(jīng)。

　　3、佛法的整體架構(gòu)根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《法華經(jīng)》等重要佛經(jīng)，釋迦牟尼一代教法（這里只談顯宗）可分為華嚴(yán)、一切有、畢竟空、中道、法華涅磐等五大時(shí)教。當(dāng)然，這種分類(lèi)不過(guò)是為了探討的方便（實(shí)無(wú)法可分），大家不必執(zhí)著。

　　第一華嚴(yán)教。為佛陀成道最初之三七日間，說(shuō)華嚴(yán)一乘教，當(dāng)時(shí)說(shuō)法內(nèi)容：是正說(shuō)圓教兼說(shuō)別教，而說(shuō)法對(duì)象是別教大菩薩眾。從佛陀教化意義：乃佛陀自?xún)?nèi)證之佛慧，擬試探眾生根機(jī)能否適應(yīng)，故又稱(chēng)擬宜時(shí)。但此法層次太高，非一般大眾所能受持。說(shuō)此法時(shí)，雖有聲聞（羅漢）在場(chǎng)皆如聾若啞，未能收化益效果!

　　第二有教。為破眾生實(shí)我之執(zhí)，于鹿野苑說(shuō)阿含經(jīng)等，昭示四諦、十二因緣、五蘊(yùn)等法，是為初期我空之說(shuō)。此期所說(shuō)法，僅為小乘法（即經(jīng)、律、論三藏教）。從佛陀教化之意義：是以根機(jī)較淺者為對(duì)象而誘導(dǎo)，故又稱(chēng)誘引時(shí)；為眾生進(jìn)一步修學(xué)大乘法打基礎(chǔ)。

　　第三空教。為破除諸法實(shí)有之執(zhí)，在靈鷲山等說(shuō)《摩訶般若波羅密多經(jīng)》等，開(kāi)示諸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是為第二時(shí)法空之說(shuō)。此時(shí)期乃佛陀為須菩提尊者等（聲聞根基者）說(shuō)般若，令其仰慕大乘!且由三乘進(jìn)至大乘中之妙空，故稱(chēng)般若轉(zhuǎn)教。

　　第四中道教。為破除執(zhí)著有空，于解深密等會(huì)，說(shuō)一切法唯心識(shí)現(xiàn)起等，即心外無(wú)法，破初有執(zhí)；內(nèi)識(shí)非無(wú)，以“三性三無(wú)性”直說(shuō)空有；離有無(wú)邊，正處中道；是為第四時(shí)唯識(shí)中道之說(shuō)。

　　第五法華涅槃時(shí)：為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，證入佛知見(jiàn)，約于佛陀在最后八年間說(shuō)法華經(jīng)，與入涅槃前，一日一夜說(shuō)涅槃經(jīng)之時(shí)期。此時(shí)所說(shuō)教法，純系妙滿(mǎn)之圓教。即融會(huì)貫通有、空、中道三時(shí)方便教，彰顯真實(shí)圓教為旨趣，普令三乘皆證入究竟一(佛)乘。其實(shí)《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》這兩部大經(jīng)都是一乘佛法，二者都是獨(dú)立完整圓融的了義經(jīng)教，二者相滲互含，互相融通，前后呼應(yīng)，都有經(jīng)中之王的美稱(chēng)。不同的是《華嚴(yán)經(jīng)》是從究竟果位（佛果莊嚴(yán)清凈海）起，至普賢行愿等，從果至因逆向展開(kāi)，以果位究竟說(shuō)為主，以因地方便說(shuō)為副；而《法華經(jīng)》是從現(xiàn)實(shí)因地（大事因緣）起，至一乘佛果功德等，從因至果順勢(shì)歸納，以因地方便說(shuō)為主，以果位究竟說(shuō)為副。除了這兩部大經(jīng)之外，顯教中比較重要的了義經(jīng)典（據(jù)我所知）還有《涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》、《佛地經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等（當(dāng)然這并不等于說(shuō)其他經(jīng)典就不重要）�！赌�磐經(jīng)》是佛入涅磐之前說(shuō)的最后一部重要經(jīng)典，具有總結(jié)歸納的性質(zhì)。《解深密經(jīng)》是一部比較特殊的經(jīng)典，是佛說(shuō)的唯一一部具有判教性質(zhì)的經(jīng)典。這里特別要說(shuō)的是《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》這兩部楞嚴(yán)經(jīng)，這是佛說(shuō)的唯一兩部同名的經(jīng)典（都有首楞嚴(yán)三字）。為什么佛要分別兩次說(shuō)兩部不同的《首楞嚴(yán)經(jīng)》呢？有人說(shuō)其中有一部是假經(jīng)。

　　說(shuō)實(shí)在的，在我未讀到《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》之前，還未對(duì)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》產(chǎn)生過(guò)如此堅(jiān)定的信心；而在讀到《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》之后這種信心就決不會(huì)再動(dòng)搖！何以故？其實(shí)這兩部《首楞嚴(yán)經(jīng)》可以分別歸屬《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》兩大體系�！妒桌銍�(yán)三昧經(jīng)》可歸入華嚴(yán)體系，因?yàn)槎际且跃烤构�位說(shuō)為主，是佛在一乘法身境界中對(duì)堅(jiān)義菩薩等大菩薩所說(shuō)，由果說(shuō)因；而《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》可歸入法華體系，因?yàn)橐彩菑囊虻卣f(shuō)起（如來(lái)密因），是佛在室羅筏城、祇桓精舍對(duì)阿難等大眾所說(shuō)，由因說(shuō)果。 因?yàn)椤妒桌銍?yán)三昧經(jīng)》太重要了（以守護(hù)佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現(xiàn)故），但義趣太高，非十地以上菩薩不能得。故我佛慈悲哀憐眾生，擇機(jī)又說(shuō)《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，用以“救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海”。由此可見(jiàn)“首楞嚴(yán)”在整個(gè)佛法中的地位和重要性。打個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》象征佛全身，《首楞嚴(yán)經(jīng)》則象征佛頂。而且可以說(shuō)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》是最完整、最詳細(xì)、普適大眾根基的了義經(jīng)教，而首楞嚴(yán)咒則是《首楞嚴(yán)經(jīng)》的精華。

四、楞嚴(yán)咒的全息量子解析

　　楞嚴(yán)咒的重要性及其功德在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》及前輩大德的相關(guān)開(kāi)示中，都有詳細(xì)的介紹，這里就不再重復(fù)。在此我想向大家說(shuō)的是楞嚴(yán)咒是整個(gè)顯密佛法中最為獨(dú)特的無(wú)上大法，為什么這么說(shuō)呢？您或許會(huì)說(shuō)，佛說(shuō)的四萬(wàn)八千法門(mén)，法法平等，無(wú)有高下，只要應(yīng)人對(duì)機(jī)，都是無(wú)上大法。這個(gè)說(shuō)得沒(méi)有錯(cuò)，但那是從果位上、究竟位說(shuō)的。在因地上每個(gè)人的因緣根基不同，選擇修持的法門(mén)不同，其成佛的快慢也不同。正如佛所言，一般的法門(mén)可能要三大阿僧祗劫才能成佛，而楞嚴(yán)咒是佛說(shuō)的唯一“不歷僧祗獲法身”的顯宗方法。密宗雖然可以即身成佛，但明師難遇，又必須灌頂，諸多規(guī)矩，故不是現(xiàn)代人人都適合的。而楞嚴(yán)咒是佛頂放光如來(lái)親口宣說(shuō)，你只要能信、能受持，就等于我佛如來(lái)親自為你做大灌頂（亦名《灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》）。所以我說(shuō)楞嚴(yán)咒是顯宗的大圓滿(mǎn)、大手印。

　　為什么楞嚴(yán)咒如此重要呢？佛法中的陀羅尼（總持）、真言、諸佛、菩薩的心咒、名號(hào)等等，多如恒河沙數(shù)，法法平等，為什么說(shuō)楞嚴(yán)咒為咒中之王呢？你可能會(huì)說(shuō)“大悲咒”、“準(zhǔn)提咒”等也被稱(chēng)為咒中之王，這么多“王”，到底哪個(gè)是真的呢？

　　這就要從咒語(yǔ)的基礎(chǔ)原理講起了。我們知道佛經(jīng)中的陀羅尼、咒語(yǔ)都是從梵文音譯過(guò)來(lái)的無(wú)意義的文字組成。陀羅尼、咒語(yǔ)一般是不能義譯的，因?yàn)橥恿_尼、咒語(yǔ)是整個(gè)經(jīng)文的濃縮，是全息文字，一個(gè)字等于多個(gè)甚至無(wú)量字，故不可義譯。陀羅尼、咒語(yǔ)的組成一般包括至少一個(gè)“種子字”，如唵、嘛、阿、呢、吽等。

　　由現(xiàn)代物理學(xué)可知：聲與光都是波動(dòng)的能量場(chǎng)，而且二者可以互相轉(zhuǎn)換。它們對(duì)人體可以產(chǎn)生積極或消極的影響。這些種子字大部份取自然天籟之音，與法界原始聲波頻率契合共鳴之音作為咒音，所以持咒在法界可得回響，在自我身心上，可漸入空寂，進(jìn)而振動(dòng)打開(kāi)脈輪，激發(fā)體內(nèi)光明，使光音合一，契入法身莊嚴(yán)之世界，獲究竟之解脫。

　　為了對(duì)楞嚴(yán)咒的組成原理有一個(gè)較深入的探討，我們先對(duì)全息量子場(chǎng)做個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

　　1、全息量子場(chǎng)簡(jiǎn)介

　　上世紀(jì)一系列令人驚奇的實(shí)驗(yàn)證據(jù)之一就是發(fā)現(xiàn)時(shí)空中充滿(mǎn)了大量所謂的潛在能量。量子物理學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)是由分子、原子、原子核、電子、質(zhì)子、中子、各種介子、超子、一直到中微子等量子組成的。宇宙不同層次中各種物質(zhì)本質(zhì)都是能量的聚集，而所謂“真空”實(shí)質(zhì)上是量子場(chǎng)的基態(tài)（非激發(fā)態(tài)）。

　　量子場(chǎng)論為我們描述了一個(gè)場(chǎng)與粒子相統(tǒng)一的物理圖景：宇宙空間中同時(shí)互相重疊、層層相套地充滿(mǎn)了各種場(chǎng)，每種量子場(chǎng)各對(duì)應(yīng)于一種粒子。電磁場(chǎng)對(duì)應(yīng)著光子，電子場(chǎng)對(duì)應(yīng)著電子，中微子場(chǎng)對(duì)應(yīng)著中微子等等，它們同時(shí)存在于全空間。當(dāng)量子場(chǎng)的能量增加稱(chēng)為激發(fā)，處于激發(fā)態(tài)時(shí)，表現(xiàn)為出現(xiàn)相應(yīng)的粒（量）子。場(chǎng)的不同激發(fā)態(tài)所對(duì)應(yīng)的粒子及其狀態(tài)是不同的，粒子的產(chǎn)生和湮滅代表量子場(chǎng)的激發(fā)和退激。

　　各種量子場(chǎng)的能量最低的狀態(tài)稱(chēng)為基態(tài)，當(dāng)量子場(chǎng)處于基態(tài)時(shí)，場(chǎng)不能通過(guò)狀態(tài)改變釋放出量子，這時(shí)量子場(chǎng)就表現(xiàn)為所謂的“真空”狀態(tài)。這時(shí)每個(gè)量子場(chǎng)因處于基態(tài)而都不顯現(xiàn)出相應(yīng)的粒子，整個(gè)空間都沒(méi)有可觀測(cè)的粒子（實(shí)粒子）存在。量子真空物理學(xué)研究表明，真空中盡管不存在大時(shí)空尺度下可觀測(cè)的實(shí)粒子，但在極小的時(shí)空尺度下會(huì)產(chǎn)生正反虛粒子對(duì)，如果外界不輸入能量，這些虛粒子對(duì)會(huì)迅速湮滅。因此，真空中不斷地有各種虛粒子對(duì)的產(chǎn)生、湮滅和相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，稱(chēng)為真空漲落。

　　物理學(xué)家惠勒說(shuō)過(guò)，“真空物理學(xué)”可能是一切事物的精髓。粒子越�。ㄔ轿⒂^），能量越大，宇宙（萬(wàn)物）的演化就是能量在同一層次間和不同層次間的相互作用、轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化。不同層次能量包括：宇觀天體（宇宙系、銀河系、恒星系）的場(chǎng)能；我們周?chē)�物體的機(jī)械能（動(dòng)能、勢(shì)能），自然界中的聲、光、電、磁能，生物能，分子間的化學(xué)能，原子間的核能，粒子對(duì)湮滅的量子場(chǎng)能等。

　　事實(shí)上，任何物體都是與其它許許多多個(gè)物體同時(shí)同地存在于同一空間中，只不過(guò)這個(gè)物體處于激發(fā)態(tài)，其他物體處于非激發(fā)態(tài)。量子物理學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到普朗克常數(shù)h標(biāo)志著人類(lèi)觀測(cè)的極限，是體現(xiàn)空間層次性的一個(gè)例證。我們?nèi)祟?lèi)感覺(jué)、接觸到的基本上是分子構(gòu)成的宏觀物體，我們所在的是位于分子和星球之間的空間。事實(shí)上，量子真空物理還認(rèn)識(shí)到，電子到原子核之間也是一個(gè)極其廣闊的空間�，F(xiàn)代弦理論的T對(duì)偶性，把一根弦繞著一個(gè)緊致維形成環(huán)圈時(shí)所出現(xiàn)的兩類(lèi)粒子（即振動(dòng)粒子和環(huán)繞粒子），聯(lián)系了起來(lái)。T對(duì)偶性理論認(rèn)為，半徑為R的圓的環(huán)繞粒子與半徑為1/R的振動(dòng)粒子是相同的，反之亦然。這樣，如果宇宙縮小到小于普朗克長(zhǎng)度（10^-35米），宇宙將轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)向內(nèi)（以普朗克常數(shù)h為零，負(fù)向）的對(duì)偶宇宙，隨著原先宇宙的縮小而不斷增大。因此在這樣極小的尺度上，宇宙仍然看起來(lái)象大尺度一樣。某些科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展亞量子理論。

　　我們認(rèn)為多層量子場(chǎng)具有全息同構(gòu)的特征，因此將全息引入量子場(chǎng)，稱(chēng)為全息量子場(chǎng)。全息量子場(chǎng)是一個(gè)具有啟發(fā)性的概念，它可以用來(lái)闡明宇宙時(shí)空的全天相干、不同量子之間的變換、生物種子的遺傳等等諸多奇異現(xiàn)象�？梢哉f(shuō)，多層次量子場(chǎng)的物理實(shí)在性是無(wú)可爭(zhēng)議的。這就使我們可以合乎邏輯地假設(shè)，多層亞量子場(chǎng)就是宇宙全息量子場(chǎng)。這種論述提供了一種可以起到自然界有序化作用的物理場(chǎng)。如果接受這種論述，我們就會(huì)明白佛經(jīng)中所說(shuō)的“于一毫端現(xiàn)寶王剎”、“一即一切、一切即一”誠(chéng)非虛言。

　　2、幾個(gè)基本概念：全息態(tài)、全息度、全息變換

　　前面，我們已經(jīng)對(duì)全息量子場(chǎng)有了一定的了解，為了說(shuō)明問(wèn)題，在此進(jìn)一步給出與之相關(guān)的一些重要概念。

　　（1）全息態(tài)：是指這樣一種物質(zhì)或能量系統(tǒng)狀態(tài)，其中的任一局部區(qū)域（子系統(tǒng)）都與整個(gè)系統(tǒng)具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。也就是說(shuō)，全息系統(tǒng)的任一子系統(tǒng)都包含整個(gè)系統(tǒng)的全部信息。

　　從本質(zhì)上來(lái)講，宇宙中的一切物質(zhì)、能量系統(tǒng)都包含宇宙的全部信息，因此，宇宙中的任一物質(zhì)、能量系統(tǒng)都是全息系統(tǒng)。但是，一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)、能量系統(tǒng)中的任一子系統(tǒng)所包含的整個(gè)系統(tǒng)信息的潛、顯或激發(fā)程度是不同的。只有在量子場(chǎng)的層次上才能顯現(xiàn)出所有的信息。

　　（2）全息度：這種系統(tǒng)中任一子系統(tǒng)所包含的整個(gè)系統(tǒng)信息的潛、顯或激發(fā)程度，稱(chēng)為系統(tǒng)的全息度。例如，受精卵子所包含的動(dòng)物信息，是處于激發(fā)狀態(tài)，而動(dòng)物的一般細(xì)胞所包含的動(dòng)物信息是處于休眠狀態(tài)，因此，受精卵子的全息度比一般的動(dòng)物細(xì)胞要高。同理，植物的種子的全息度也比一般植物細(xì)胞的要高。任何系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)整體性都是從其某個(gè)或某些部分中顯化出來(lái)的，是潛在整體信息的顯現(xiàn)。

　　潛在信息的概念，可以從兩方面來(lái)理解：從本體上講它是尚未被物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)、未獲得實(shí)在形態(tài)的信息，只以濃縮的形式隱藏地存在著。如種子中的生物信息就是這種潛信息，而現(xiàn)實(shí)的生物體所表現(xiàn)出的信息就是顯信息；從認(rèn)識(shí)論上講潛信息是尚未被人們認(rèn)識(shí)的信息。

　　全息的內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)角度來(lái)理解：

　　（1）從時(shí)空統(tǒng)一的角度理解�，F(xiàn)在空間上的事物及其結(jié)構(gòu)是歷史的產(chǎn)物，切確說(shuō)是沉積、“靜止”下來(lái)的歷史，所以可以一般地說(shuō)，空間是時(shí)間的積淀；時(shí)間過(guò)程則是某種初始物質(zhì)的展開(kāi)，正如大樹(shù)是種子的展開(kāi)一樣。從現(xiàn)代宇宙學(xué)的成果和生物進(jìn)化論來(lái)看，萬(wàn)物和生物都具有共同的起源。不同層次的事物各有自己的起源，所有事物最終都?xì)w總到宇宙初始狀態(tài)這一共同起源。因而我們把萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程看作是同源分枝異化的過(guò)程，這種異化過(guò)程就是向不同的信息層次特化。特化就是對(duì)某種信息的強(qiáng)化過(guò)程。

　　（2）全息是以承認(rèn)差別為前提的。有些人認(rèn)為全息統(tǒng)一就是否認(rèn)差別，這是對(duì)全息的極大誤解。實(shí)際上全息正是以差別為其存在前提的，沒(méi)有差別就沒(méi)有信息，也就無(wú)“息”可全。全息是事物的同一性與差異性的辨證統(tǒng)一。

　　（3）全息是有層次性的。雖然從總體上、從潛在與顯在總和上講，每一部分都與整體全息，但就現(xiàn)實(shí)事物而言，全息卻是有層次的。事物中所包含的全部信息無(wú)法在有限時(shí)空內(nèi)一下子表達(dá)出來(lái)，因此事物只能按其固有的展現(xiàn)規(guī)律依次表達(dá)出潛在信息。事物只有進(jìn)化到某一層次，才能表達(dá)出該層次的信息。例如生物的信息不能在原子的層次上表達(dá)出來(lái)，只有進(jìn)化到生物細(xì)胞的層次才能表達(dá)出生物的信息。

　　（4）全息變換：一般地說(shuō)，如果兩個(gè)系統(tǒng)E（i=1,2,3,- - -）和E’(i=1,2,3,- - - )之間存在一種變換關(guān)系T，使得

　　E’=T E T-1

　　則稱(chēng)T為這兩個(gè)系統(tǒng)之間的全息變換。在物理學(xué)中，全息變換隨處可見(jiàn)。如著名的洛侖茲變換，還有時(shí)空平移與反演、空間旋轉(zhuǎn)等等。

　　有了全息量子場(chǎng)和上述基本概念，我們對(duì)佛經(jīng)中所說(shuō)的“于一切色示現(xiàn)游戲”，“ 一時(shí)現(xiàn)身住一切佛所”，“ 能使一劫作阿僧祇劫，阿僧祇劫使作一劫，能使一國(guó)入阿僧祇國(guó)，阿僧祇國(guó)使入一國(guó)，無(wú)量佛國(guó)入一毛孔，一切眾生示入一身”等等現(xiàn)象，就不難理解了。

　　3、楞嚴(yán)咒的全息解

　　大家學(xué)佛修行的目的就是為了覺(jué)悟（成佛），從心智覺(jué)悟的角度來(lái)說(shuō)，修行的過(guò)程就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程。由于眾生皆具佛性，佛性（智慧種子）本來(lái)就完滿(mǎn)地存在于一切有情的（阿賴(lài)耶）心識(shí)中，不生不滅、不增不減。只不過(guò)，有情眾生的佛性是處于種子狀態(tài)，被埋藏于阿賴(lài)耶識(shí)深處，無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。被與生俱來(lái)的貪、嗔、癡、慢、疑習(xí)性所纏縛。用全息量子場(chǎng)的說(shuō)法，眾生的佛性是處于全息量子場(chǎng)的基態(tài)（休眠態(tài)），而貪、嗔、癡、慢、疑習(xí)性卻由現(xiàn)實(shí)世界中的因緣環(huán)境，被激發(fā)的非常強(qiáng)。眾生就執(zhí)取這如幻如夢(mèng)的貪、嗔、癡、慢、疑習(xí)性（心所）為真實(shí)。

　　楞嚴(yán)咒五會(huì)真言之所以能比較迅速成佛，關(guān)鍵就在于它是一個(gè)完備的全息系統(tǒng)，正好對(duì)治于眾生的貪、嗔、癡、慢、疑五大根本（心所）煩惱，能方便地轉(zhuǎn)識(shí)成智。其他陀羅尼或真言（咒）雖然也具有全息性，但全息度和完備性沒(méi)有楞嚴(yán)咒高。比喻來(lái)說(shuō)，其他咒是種籽，楞嚴(yán)咒就是種芽；其他咒是枝葉，楞嚴(yán)咒則是整棵樹(shù)。何以故？楞嚴(yán)咒的全息度最高故。

　　楞嚴(yán)咒五會(huì)真言的核心是五方佛心種智字。五會(huì)真言所對(duì)應(yīng)的五方佛即：

　　（1）第一會(huì)：東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha 之音譯，意譯為不動(dòng)佛，或無(wú)嗔恚佛，又名不動(dòng)如來(lái)，為金剛部主尊。阿閦佛身藍(lán)色，坐在東方八大象王座上，五大中屬水大，結(jié)觸地印。能轉(zhuǎn)想蘊(yùn)，能除嗔毒，可轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。

　　（2）第二會(huì)：南方寶生佛：，梵名Ratnasambhava，乃集一切福德財(cái)寶，具備萬(wàn)法能生的如來(lái)。寶生佛為南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之凈相，安坐八大馬王寶座上，結(jié)滿(mǎn)愿印。能除貪毒，能轉(zhuǎn)受蘊(yùn)，及第七識(shí)成平等性智。

　　（3）第三會(huì)：中央毘盧遮那佛，梵語(yǔ)Vairocana Buddha 之譯音，又稱(chēng)為大日如來(lái)，梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照法界，離闇覺(jué)照。毘盧遮那佛是法身如來(lái)，為諸佛之法身的根本佛，為佛部主尊，佛身色白，坐中央八大獅子座蓮花上，結(jié)智拳印，能除五毒中之癡毒，能轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)屬空大，及第九識(shí)成法界體性智。

　　（4）第四會(huì)：西方阿彌陀佛，梵名Amitaba ，意譯為無(wú)量光、無(wú)量壽之意義。阿彌陀佛易生大悲之慈心，為蓮花部主尊，佛身紅色，屬火大，結(jié)彌定陀印，或手捧長(zhǎng)生甘露瓶，身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能除五毒中之疑毒，能轉(zhuǎn)色蘊(yùn)，轉(zhuǎn)第六識(shí)成就妙觀察智。

　　（5）第五會(huì)：北方不空成就佛，梵名Amoghasiddhi，此佛能成辦一切事業(yè)，為羯磨部（事業(yè)部）主尊，佛身綠色，屬風(fēng)大，結(jié)施無(wú)畏印，身坐八大金翅鳥(niǎo)之寶座上。能達(dá)成一切目的，沒(méi)有不能成就之事。能除慢毒，所轉(zhuǎn)化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊(yùn)是行蘊(yùn)，轉(zhuǎn)前五識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身）為成所作智。

　　楞嚴(yán)咒五會(huì)真言即五方佛種智字的全息展開(kāi)。種智字的梵音皆從諸佛心中流出，含有諸佛一切智慧、功德信息。修持楞嚴(yán)咒即以聲頻的振動(dòng)，摧毀凡夫心識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）中之貪、嗔、癡、慢、疑習(xí)氣種子；激發(fā)智慧種子（佛性種子），轉(zhuǎn)識(shí)成智。也就是佛法中常說(shuō)的：都攝六根，凈念相續(xù)，背塵合覺(jué)的過(guò)程。

　　本人曾經(jīng)有一年的時(shí)間專(zhuān)門(mén)研究腦電波，我們可以借用現(xiàn)代生物學(xué)中的腦電波做一個(gè)形象方便的說(shuō)明：現(xiàn)代生物學(xué)研究表明人的腦電波可以分為四大層次，表現(xiàn)為β波（14－30Hz）、α波（8－13Hz）、θ波（4－7Hz）、δ波（1－3Hz）四大波段。β波段對(duì)應(yīng)人的五根（眼、耳、鼻、舌、身）。所以當(dāng)人睜開(kāi)眼看外界、或聽(tīng)歌曲時(shí)，腦電波中β波的比例就會(huì)大幅增加；當(dāng)人處于清靜狀態(tài)（比如閉目養(yǎng)神）時(shí)，α波的比例就會(huì)大幅增加（α波與地球大氣層的振動(dòng)頻率基本相同）；當(dāng)人處于睡眠狀態(tài)時(shí)，θ波的比例就會(huì)大幅增加；而當(dāng)人進(jìn)入禪定狀態(tài)時(shí)，δ波的比例就會(huì)大幅增加。而δ波的特點(diǎn)是波中有波，即在δ波的基礎(chǔ)上疊加其他頻率的波，或稱(chēng)為分形波。可見(jiàn)δ波是一種全息度較高的波。一般正常人的腦電波中，以β和α波為主，δ波的比例很小，有的人甚至測(cè)不出δ波；只有修行過(guò)的人和一些有天分的人δ波才會(huì)比較顯著。我們可以合理的假設(shè)：β波對(duì)應(yīng)前五識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身），α波對(duì)應(yīng)意識(shí)，θ波對(duì)應(yīng)末那識(shí)，δ波對(duì)應(yīng)阿賴(lài)耶識(shí)。因此，修行的過(guò)程就是抑制、減少β波（塵），進(jìn)入和增加δ波的全息（覺(jué)）狀態(tài)。

　　楞嚴(yán)咒的修持是通過(guò)五方佛種智字咒音的頻率與（阿賴(lài)耶識(shí)對(duì)應(yīng)的）δ波共鳴諧振，全息展開(kāi)直接進(jìn)入佛華嚴(yán)海印三昧，是性起法門(mén)，與緣起法門(mén)根本不同。直接從果位佛性起修，借助全息種智字音光振動(dòng)，引發(fā)體內(nèi)光明，入海印三昧，最終入首楞嚴(yán)三昧。所以說(shuō)是最直接、最快速的法門(mén)。

　　佛華嚴(yán)海印三昧是由果現(xiàn)因，對(duì)應(yīng)的是大圓鏡智；妙法蓮華無(wú)量義三昧是由因現(xiàn)果，對(duì)應(yīng)的是妙觀察智；首楞嚴(yán)三昧是因果等覺(jué)、妙覺(jué)，對(duì)應(yīng)的是法界體性智。從全息的意義上講因中有果，果中含因；因是未展開(kāi)的果，是種子，果是完滿(mǎn)（全息）展現(xiàn)的因，是大樹(shù)。

　　佛法中有無(wú)數(shù)三昧，都可包括在海印三昧、無(wú)量義三昧、首楞嚴(yán)三昧這三大三昧中。此三大三昧也是互含互融，究竟一味，其實(shí)都是佛為說(shuō)法方便而設(shè)，實(shí)無(wú)三昧可得。

五、關(guān)于楞嚴(yán)咒的修持

　　由上述可知楞嚴(yán)咒是顯密圓通、轉(zhuǎn)識(shí)成智的根本大法。然而，如此妙法時(shí)下修持之人卻少得可憐。我想這關(guān)鍵原因之一是大家對(duì)它缺乏了解，認(rèn)為楞嚴(yán)咒是一堆毫無(wú)意義的文字，所以難以產(chǎn)生堅(jiān)定的信心；其二是楞嚴(yán)咒修持的難度確實(shí)比較大，光是把這幾千多字的五會(huì)真言背下來(lái)，就不是一件容易的事。在下愚鈍（也缺乏精進(jìn)），用了二年左右才把漢語(yǔ)版五會(huì)真言（427句）背下來(lái)。但我認(rèn)為只要能把楞嚴(yán)咒背下來(lái)，花再多的時(shí)間也值得，哪怕用一生的時(shí)間，也在所不惜。因?yàn)槔銍?yán)咒如此殊勝的無(wú)上大法，今生有緣得遇而錯(cuò)過(guò)，來(lái)生不知何時(shí)才能再得相遇�。�！所以我勸大家不要怕難，要有螞蟻啃骨頭的精神，一句一句地把它背下來(lái)。

　　其次，修持楞嚴(yán)咒之前最好對(duì)佛法有一個(gè)比較全面的了解，尤其是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》和《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》不可不讀。了解的越全面、越深入、信心越強(qiáng)，修行起來(lái)就越快、越順利。還有就是要發(fā)菩提心，持五戒（殺、盜、邪淫、妄言、飲酒），修行到一定程度，自然會(huì)吃素，不必勉強(qiáng)，逐步過(guò)渡。

　　還有就是在修持楞嚴(yán)咒之前乃至未熟練前，應(yīng)持五方佛名號(hào)，并修持一些較為短小的咒。比如，我在修持楞嚴(yán)咒之前及過(guò)程中，除念五方佛名號(hào)外，還修持六字大明咒、準(zhǔn)提咒、藥師佛咒、大悲咒、大光明咒等。這些修持具有前行（打基礎(chǔ)）和保駕護(hù)航的作用。因?yàn)槔銍?yán)咒太長(zhǎng)，修持過(guò)程中難免出錯(cuò)或受干擾。

　　關(guān)于咒的發(fā)音，當(dāng)然是越準(zhǔn)確越好，以梵音版為標(biāo)準(zhǔn)。但作為漢人，一開(kāi)始就背誦梵音版難度太大，所以建議大家還是先背誦漢語(yǔ)版（427句）楞嚴(yán)咒，等背熟后，再逐步校準(zhǔn)。

　　在每次正式的修行前，應(yīng)念三皈依（5-7遍），念五方佛名號(hào)（十遍以上），發(fā)大愿（可參考普賢行愿），修行完后，不要忘了念回向偈：

　　愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。

　　上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

　　所有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。

　　盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。