淺談凈土三資糧之“愿”

　　引言

　　在凈土三資糧中,愿起著核心的作用。凈業(yè)修持急務(wù),立愿居先。愿立則凈業(yè)可成。三界六道中業(yè)力的因果循環(huán),悉隨眾生的心愿;諸佛如來(lái)的萬(wàn)德莊嚴(yán),亦從愿生。法藏比丘由愿導(dǎo)行,而成阿彌陀佛;凈業(yè)行人往生愿心,正合阿彌陀佛攝生之愿,shi故直以發(fā)愿,便可往生凈土。真能發(fā)愿,則信定在其中;信愿真切,念佛之心就會(huì)自然生起。故探討凈土宗愿門的義蘊(yùn),信解彌陀悲智愿心,堅(jiān)定往生愿心,甚為必要。

　　愿是人生一切動(dòng)力之源,有美好的愿才有幸�？鞓�(lè)的生活;有偉大的愿方能成就圣賢的人格與生命的奇跡。因?yàn)樵甘侨说囊庥�、希望與理想,是心靈信息向既定目標(biāo)的不斷沖突。所以一個(gè)人如有專心、矢志不變的宏愿作為人生向上的前導(dǎo),必能使身口意的三業(yè)趨向光輝的目標(biāo)�？鞓�(lè)與娑婆、迷界與悟界、圣人與凡夫等一切緣生之法,都與愿力牽行的識(shí)種積累與突發(fā)有關(guān),由愿力引導(dǎo)善惡染凈諸業(yè)的功能,不斷造作而趨向于既定的目標(biāo),因之而建立十法界的界別與道類。由此可知,一切世界無(wú)一不是愿海,佛之果愿如大海之壯觀,眾生之愿如水上之波瀾;以佛愿攝眾生生愿,則一切眾生波瀾之愿,無(wú)不攝在佛海大愿中,則一一行愿皆分具佛果所愿。所從各隨其愿,各獲其應(yīng)。

　　一、諸佛菩薩之立愿

　　在佛教三藏經(jīng)典中,到處可以看到諸佛菩薩發(fā)大弘誓愿,修行佛法的例證。

　　西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛在因地中作法藏比丘時(shí),對(duì)世自在王如來(lái)發(fā)四十八愿,愿成就一個(gè)清凈莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,接引一切眾生往生極樂(lè)世界,在諸上善人的法會(huì)中,一生成辦佛道。而法藏比丘剛發(fā)完愿時(shí),就出現(xiàn)了應(yīng)時(shí)普地的六種震動(dòng),天雨妙花,以散其上。自然音樂(lè)空中贊言:

　　“決定必成無(wú)上正覺(jué)。”發(fā)愿時(shí)就是成佛時(shí),因此法藏比丘就在發(fā)愿之際,妙應(yīng)隨之而來(lái),可見(jiàn)愿力在因地中具有不可思議的力量。法藏比丘發(fā)愿后,就以愿導(dǎo)行,廣積功德:

　　“發(fā)斯宏愿已,住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國(guó),開廓廣大,超勝獨(dú)妙。建立常然,無(wú)衰無(wú)變。于無(wú)量劫,積植德行。不起貪瞠癡欲諸想,不著色聲香味觸法。”

　　法藏比丘由于經(jīng)歷多生多劫的精進(jìn)依愿修行,最后終于成就了西方極樂(lè)世界:

　　“現(xiàn)在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛剎,有世界名曰極樂(lè)。法藏成佛號(hào)阿彌陀。成佛以來(lái),于今十劫,今現(xiàn)在說(shuō)法。有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩、聲聞之眾,恭敬圍繞。”

　　在《悲華經(jīng)》中,觀世音菩薩有第一補(bǔ)處大愿,大勢(shì)至菩薩則繼其后,都因發(fā)大愿而輔助彌陀教化,以接引眾生。在《普賢行愿品》中普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。在《文殊發(fā)愿經(jīng)》中,有往生凈土之愿。其次如地藏之大愿,馬鳴之方便往生,龍樹、天親等,無(wú)一不一一發(fā)廣大愿,其末后皆導(dǎo)歸極樂(lè),以為成己成他之妙法。

　　二、諸賢圣之立愿

　　在《凈土圣賢錄》中,有記載了許多賢圣立愿發(fā)行的因緣,茲將具有代表性的愿行節(jié)譯如下:

　　1、施經(jīng)之愿

　　宋朝馮楫居士,四川遂寧人。初參佛眼禪師,后參大慧杲禪師,入山結(jié)夏,深有悟入。以后兼修凈業(yè),行彌陀懺儀。因見(jiàn)建炎兵亂后,名剎藏經(jīng)多殘毀,于是造大小藏經(jīng)四十八套,分供諸剎。他在施經(jīng)發(fā)愿文中說(shuō):

　　“予之施經(jīng),一事而具二施:以資造經(jīng),是謂施財(cái);以經(jīng)傳法,是謂施法。財(cái)施當(dāng)?shù)锰旆◣熼g福德之報(bào);法施當(dāng)?shù)檬乐寝q聰蓋世之報(bào)。當(dāng)知二報(bào)皆輪回之因,苦報(bào)之本。我今發(fā)愿,愿回此二報(bào),臨命終時(shí),莊嚴(yán)往生西方極樂(lè)世界。蓮花為胎,托質(zhì)其中,見(jiàn)佛聞法,悟無(wú)生忍,登不退階,入菩薩位。還來(lái)十方界內(nèi),五濁世中,普現(xiàn)其身,而作佛事。以今財(cái)法二施之因,如觀音菩薩具大慈悲,游歷五道,隨類化形,說(shuō)諸妙法,開發(fā)未悟,永離苦道,令得智慧,普與眾生悉得成佛,乃予施經(jīng)之愿也。”

　　現(xiàn)在許多人在佛教中修道,唯以求福報(bào),求世智為利益,以此世間的系縛業(yè)因,雖作施經(jīng)等善事,卻難以解脫輪回,超登不退。馮居士由于正確的立愿,所以在臨命終時(shí),自在往生西方極樂(lè)世界。

　　2、度生之愿

　　宋朝文彥博居士,汾州介休人。曾譯經(jīng)潤(rùn)文使。他在官宦生涯中,一直信仰佛法,廣行眾善。到了晚年,向道的心更為精進(jìn),并持念阿彌陀佛名號(hào),無(wú)論在早晚或行坐之間,沒(méi)有懈怠自己的正念。文居士在每日發(fā)愿中說(shuō):

　　“愿我常精進(jìn),勤修一切善。愿我了心宗,廣度諸含識(shí)。”

　　有了大愿,則有相應(yīng)的實(shí)踐。文居士在汾州京都經(jīng)常組織凈土?xí)?領(lǐng)導(dǎo)大眾念佛。一次他與各位有德望的法師合辦了有十萬(wàn)余人參加的凈土大會(huì),大多數(shù)人受到他的教化而修凈土法門,而他自己因發(fā)愿實(shí)行的功德,得彌陀感應(yīng)而自在往生。

　　3、速證之愿

　　明清之際的覺(jué)明妙云菩薩,一生弘揚(yáng)凈土法門,度人無(wú)數(shù)。他在一次說(shuō)法中談到過(guò)去世行愿親證的例子。他說(shuō): “我昔于晉明帝時(shí),受貧子身,為貧苦故。”乃發(fā)大愿云:

　　“我以夙業(yè),受此苦報(bào),若我今日不得見(jiàn)阿彌陀佛,生極樂(lè)國(guó),成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。誓已七日七夜,專精憶念,便得心開,見(jiàn)阿彌陀佛的相好光明,遍十方法界。”由于精進(jìn)執(zhí)持彌陀圣號(hào)而速愿得見(jiàn)極樂(lè)凈土。

　　一般修凈土宗的人,只求臨終往生,很少有發(fā)愿現(xiàn)生速證的。由于現(xiàn)生努力不夠,法味較少,又無(wú)實(shí)證三昧的功夫,因此臨終就難以確保往生。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)覺(jué)明妙行因地發(fā)速證愿的精神,誓于現(xiàn)生專精修習(xí)證入念佛三昧,花開見(jiàn)佛,聞法開悟。以此自度度他,廣弘凈土法門,臨命終時(shí)即可往生極樂(lè)凈土。

　　三、發(fā)愿往生凈土的方法

　　凈土宗的發(fā)愿,有事理二門,體用二義。不同的發(fā)愿方式,可以產(chǎn)生不同的效果。如能愿愿皆從真心地中流出,不落于形式,就可得證與愿相應(yīng)的果報(bào)。

　　1、定時(shí)的發(fā)愿

　　修凈土的人一般都有定課,在定課中依文發(fā)致誠(chéng)懇切之愿,則日積月累,自然會(huì)呈現(xiàn)出一番新的景象。宋朝王日休居土,每日在定課中發(fā)廣大愿云:

　　“弟子日休,謹(jǐn)為虛空界一切眾生,燃香禮敬虛空一切諸佛,一切正法、一切諸大菩薩、緣覺(jué)聲聞圣眾,乞成就一切善愿,濟(jì)度無(wú)量無(wú)邊眾生。臨命終時(shí),一剎那間,見(jiàn)阿彌陀佛,證無(wú)生忍,了六神通。不出此間一歲,即來(lái)此間教化眾生。漸漸遍此南閻浮提,盡娑婆世界,以至十方無(wú)量世界,皆為清凈極樂(lè)世界。”

　　因?yàn)樗麍?jiān)持定課發(fā)愿,臨命終時(shí)唱言“佛來(lái)迎我!”便屹立而化。這在凈土往生人中是非常罕見(jiàn)的。更奇怪的是,宋咸祜年間,當(dāng)呂元益居土重刻《王日休著》時(shí),版中突然蹦出了五顆舍利。這種由愿力而感召的殊勝事跡的確不可思議。

　　2、立行的發(fā)愿

　　學(xué)佛者必須立種種行,以期趨向一定的境界。如聞思修、戒定慧、四攝六度,或?yàn)槌赊k某佛教事業(yè)。在一切行的開始、中間以及結(jié)束時(shí),都要有愿力來(lái)引導(dǎo),所以因行發(fā)愿。凈土宗四祖法照da師,因宿有朝禮五臺(tái)拜見(jiàn)文珠菩薩之愿,多次蒙菩薩的感應(yīng),最后在朝禮五臺(tái)時(shí)親入圣境,得文殊菩薩說(shuō)法授記,獲大利益。

　　清朝周夢(mèng)顏居士,他在二十四歲時(shí)寫《萬(wàn)善先資》專論殺生之過(guò),提倡慈悲救濟(jì)。他發(fā)愿以身作責(zé),從自己做起,所以他每次到廟里,就在佛前發(fā)愿:

　　“唯愿尊佛,發(fā)出世心,勿受血食,一心常念阿彌陀佛,求生凈土。自今二十四歲,直至壽盡中間若殺一小魚蝦,乃至家中眷屬,若有人傷一蚊蟻,唯愿尊佛受罰。”由于周居土愿行相應(yīng),一生不退,故在臨終往生之際談笑而逝,安祥自在。

　　3、對(duì)境的發(fā)愿

　　修凈土者,要厭離娑婆,欣求極樂(lè):要放下萬(wàn)緣,提起正念。因此,在六根對(duì)六境中,無(wú)論是苦樂(lè)、善惡、美丑、親怨等,都要見(jiàn)境回心,不依戀在幻境上,一心觀想極樂(lè)莊嚴(yán)境界,不被目前的境所迷失,心中才有堅(jiān)固的定力。但眾生往往習(xí)氣較深,迷惑日久,難以一下子就出離諸境的系縛,故須在六根對(duì)境中,時(shí)時(shí)發(fā)愿:

　　“愿離娑婆之苦,愿得極樂(lè)之樂(lè),處處提高警覺(jué),久之便能正念現(xiàn)前,不被外境所轉(zhuǎn)。”智者da師在《凈土十疑論》末后示導(dǎo)厭離發(fā)愿說(shuō):

　　“愿我永離三界雜食臭穢膿血不凈,耽著五欲男女等身;愿得凈土法性生身。”接著又進(jìn)一步發(fā)度生之愿云: “我今無(wú)力,若在惡世,煩惱增強(qiáng),

　　自為業(yè)縛;淪溺三涂,動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。如是輪轉(zhuǎn),無(wú)始時(shí)來(lái),未曾暫歇,何時(shí)得救苦眾生?為此,求生凈土,親近諸佛,若證無(wú)生,方能于惡世救苦眾生。”如果凈土行人在對(duì)境中,時(shí)時(shí)發(fā)愿,切實(shí)念佛,臨終定能往生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　以上三種發(fā)愿,皆是事相,如果進(jìn)一步在精進(jìn)勵(lì)行中,由事入理,圓融諸法,則能從法性體中,自然流露智慧、慈悲、方便之廣大愿行,在諸愿行中,心內(nèi)無(wú)染、安穩(wěn)、妙樂(lè),由此成就凈土妙行,莊嚴(yán)身心,得證不可思議中道境界。

　　結(jié)語(yǔ)

　　由上述的分析,可知修行愿的重要性,尤其是凈土法門,更重在發(fā)愿,愿不切是難以往生西方的。那么,怎樣是愿切的表現(xiàn)呢?凈土十一祖徹悟禪師曾論述到:

　　“我輩修習(xí)凈業(yè),信貴于深,愿貴于切。一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。”又說(shuō):

　　“如有一赤熱的鐵輪,旋轉(zhuǎn)頂上,不以此苦,退失往生之愿。又若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂(lè),退失往生之愿。”如此逆順至極,尚不改所愿,此之謂切愿。凈土法門因?yàn)橐孕旁缸鳛橹匦?主要是先使心識(shí)出離,所謂神游極樂(lè)。有了此一層意境,念佛就能真實(shí)、懇切,成功往生的可能性就大。因此我們應(yīng)學(xué)習(xí)諸佛菩薩以及諸位賢圣的發(fā)愿之行,發(fā)起真正的菩提大愿心,為盡此一報(bào)生矢志不移而精進(jìn)修持!(作者:妙 法)