《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的觀(guān)念法門(mén)

　　編輯:向?qū)W法師

　　來(lái)源:閩南佛學(xué)

　　內(nèi)容提要:念佛是修持佛法的重要法門(mén)之一,隨著佛教在漢地的傳入和發(fā)展,深深地影響著一代又一代的行者,尤其弘揚(yáng)彌陀凈土的經(jīng)典傳入之后,經(jīng)熱衷于此法門(mén)諸德的倡導(dǎo),在中國(guó)佛教的百花園里大放異彩。曾出現(xiàn)過(guò)“家家彌陀”的景觀(guān),時(shí)至今日仍是一片方興未艾的新景象。念佛是一種既深又廣的法門(mén),不僅有精湛的理論依據(jù),又有具體的實(shí)踐方法,能上契利智的賢圣,下拔罪惡滿(mǎn)盈的凡夫。但由于仁智之殊,而對(duì)此法門(mén)的解說(shuō)也就不盡相同。本文依《觀(guān)經(jīng)》的觀(guān)念內(nèi)容,說(shuō)明個(gè)人對(duì)念佛法門(mén)的粗淺看法,并結(jié)合有關(guān)典籍及其史料,對(duì)念佛的理論要求和深遠(yuǎn)的意義作一淺談,也以此拋磚引玉,就教諸方賢哲,以益日后更深的理解。

　　關(guān)鍵詞:十六觀(guān)、依正莊嚴(yán)、觀(guān)念、九品往生

　　作者簡(jiǎn)介:向?qū)W法師,閩南佛學(xué)院導(dǎo)師

　　概論

　　現(xiàn)今流通的《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)》)一卷,據(jù)慧皎(497～554)的《梁高僧傳》第三等有關(guān)史料記載,是劉宋時(shí)代疆良耶舍(383～442)所譯,收在《大正新修大藏經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)大正)第十二卷中。此經(jīng)譯于五世紀(jì),盛行于六、七世紀(jì)。此經(jīng)譯后,頗受教界注目,先后有隋代地論宗的凈影寺慧遠(yuǎn)(532～592)、三論宗的嘉祥寺吉藏(549～623)為其作過(guò)注解。尤其是到了北周時(shí)期道綽(562～645),講《觀(guān)經(jīng)》二百遍之多。善導(dǎo)(613～681)也對(duì)此經(jīng)作了四卷的注疏,并提出此經(jīng)為往生凈土正行的主要依據(jù)經(jīng)典,如其疏云:“言正行者,專(zhuān)依往生經(jīng)行行者,是名正行。何者是也?一心專(zhuān)讀誦此《觀(guān)經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等……”(大正三七、272中)。后世中國(guó)漢地凈土宗行者,把此經(jīng)與《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》共稱(chēng)為凈土三經(jīng),一直成為修凈土觀(guān)行的核心經(jīng)典。

　　遍觀(guān)有關(guān)介紹彌陀凈土典籍總的思想,都是以回向發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界為其主要目標(biāo),而廣開(kāi)往生的各種行徑的。其中所論述的實(shí)踐方法盡管有些不同,而念佛能夠往生之說(shuō)是眾經(jīng)所一致的。這里所講的念佛是含有對(duì)彌陀凈土依正二報(bào)的觀(guān)念和稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)兩重意思。世親的《往生論》開(kāi)禮拜、贊嘆、作愿、觀(guān)察及回向五念法門(mén)為其主要行徑,在論中談到云何作愿時(shí)說(shuō)“心常作愿,一心專(zhuān)念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,欲如實(shí)修行奢摩他故(大正二六、231中)”,談到云何觀(guān)察時(shí)說(shuō)“智慧觀(guān)察,正念觀(guān)彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故(大正二六、231頁(yè))”。從論中的內(nèi)容看,雖分凈土行徑為五門(mén),而實(shí)際是以觀(guān)察一門(mén)為中心貫穿整部論的,可以說(shuō)世親的《往生論》是以觀(guān)念法門(mén)而闡發(fā)的。在中國(guó)漢地對(duì)往生凈土的實(shí)踐方法也有眾說(shuō)。唐代迦才(生卒不詳)的《凈土論》卷上談凈土正因時(shí),即以別念阿彌陀佛名號(hào)、禮拜、贊嘆、發(fā)愿、觀(guān)察、回向六種行門(mén),此中的念佛與觀(guān)察二種就是彌陀凈土的觀(guān)念法門(mén)(詳見(jiàn)大正四七卷,89中)。又善導(dǎo)在《觀(guān)經(jīng)疏》中,分凈土的生因?yàn)檎�行和雜行二種。所謂的正行就是依有關(guān)往生的彌陀經(jīng)典的法門(mén)而修行,包括讀誦彌陀凈土三經(jīng)、一心專(zhuān)注思想觀(guān)察憶念彌陀凈土二報(bào)莊嚴(yán)、一心專(zhuān)禮阿彌陀佛、一心專(zhuān)稱(chēng)彌陀名號(hào)、一心專(zhuān)贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛五個(gè)方面,其余種種修行名為雜行。又正行中稱(chēng)名為正定業(yè),其余四種名為助業(yè)(詳見(jiàn)大正三七,272中)。觀(guān)念為往生彌陀凈土的主要行徑是歷代諸師所唱談的。

　　《觀(guān)經(jīng)》的思想,如上所說(shuō)是以往生彌陀凈土為所期,具體敘述了往生凈土的種種行門(mén)。概其所要表現(xiàn)在廣修三福凈業(yè)、觀(guān)察彼土依正莊嚴(yán)和稱(chēng)念彌陀圣號(hào)三個(gè)方面。在這三種行門(mén)當(dāng)中,尤以后二者為要,所謂十六觀(guān)的內(nèi)容就是依這二者而闡開(kāi)的,善導(dǎo)亦依此建立觀(guān)佛三昧或念佛三昧等凈土教義。

　　修凈土行業(yè)的目的多數(shù)是在于遠(yuǎn)離三界塵勞求生極樂(lè)國(guó)土的,依經(jīng)中所說(shuō),要達(dá)到此目標(biāo)首先要轉(zhuǎn)變眾生的羸劣意志。眾生的羸劣意志是由于心識(shí)的散動(dòng)不斷地遍緣外塵所造成的,由于眾生所緣的境界非實(shí),因而產(chǎn)生了種種貪亂的妄想,導(dǎo)致生死輪轉(zhuǎn)。要想解脫生死往生極樂(lè),必須先從排除散動(dòng)制止貪亂,使心安定專(zhuān)注一境下手。心識(shí)安定就能相次地排妄見(jiàn)真,由于對(duì)真實(shí)境界的不斷觀(guān)察,又使心志逐漸增勝。如是相互推動(dòng),心境漸趨精妙,最后達(dá)到心境相應(yīng)的三昧境界�！队^(guān)經(jīng)》就是基于這種意義而展開(kāi)的。本經(jīng)前后共有十六觀(guān),前十三觀(guān)是觀(guān)想極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),后三觀(guān)是觀(guān)察九品往生的情況。于前十三觀(guān)中,第一日觀(guān)至第七花座觀(guān)是觀(guān)想極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán),第八像想觀(guān)至第十三雜想觀(guān)為觀(guān)想阿彌陀佛等依報(bào)莊嚴(yán)。所觀(guān)的景物經(jīng)中有詳細(xì)的敘述,本文不作說(shuō)明,只是依十六觀(guān)法的次第,對(duì)觀(guān)念問(wèn)題試作論述。

　　觀(guān)想極樂(lè)世界依報(bào)莊嚴(yán)

　　(一)引心入定以成觀(guān)門(mén)

　　第一是日觀(guān):觀(guān),直譯為毗婆舍那,意為觀(guān)察、觀(guān)想,善導(dǎo)說(shuō):“觀(guān)者照也,常以清凈手以持智慧之輝,照彼彌陀依正等事。”(大正三七,237上)。要如實(shí)觀(guān)察殊勝的境界,首先有待于止心一處的奢摩他,同時(shí)還須選擇適宜的境界作為所緣,否則即使能得與止相應(yīng)的三摩地,也只是一種不實(shí)的空定,更不能引發(fā)后者的毗婆舍那。選擇適宜所緣境界的條件須有兩個(gè)方面。第一是此所緣境界要曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò),否則就不能觀(guān)察到它的各種相狀,所以十六觀(guān)首先選擇眾所皆見(jiàn)的日相為觀(guān)想對(duì)象,經(jīng)中說(shuō)的“自非生肓,有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)”即表達(dá)了這種意思。善導(dǎo)在《觀(guān)經(jīng)疏》中說(shuō):

　　從母胎出眼即不能見(jiàn)物者,名為生肓,此人不得教作日觀(guān),由不識(shí)日輪光相故。除生肓以外遇患者,教令作觀(guān)盡得成就,由未患眼時(shí)識(shí)其日輪光明等相,今雖患目但令善取日輪等相,正念堅(jiān)持不限時(shí)節(jié)必得成就(大正三七,261下)。

　　這就意味著修觀(guān)最初要以曾見(jiàn)的景物作為觀(guān)察對(duì)象。第二此所緣境界能引人入勝,否則徒勞無(wú)功,對(duì)修觀(guān)不能產(chǎn)生增勝的效用。在十六觀(guān)中,首先教作日觀(guān),其意義即在于這二者。如果不是與生俱來(lái)的肓目眾生,都見(jiàn)過(guò)日相,圓滿(mǎn)的日輪容易系心,以遏制掉舉的生起;又日相是光明的象征,觀(guān)想日的光明,可以對(duì)治昏沉。提舉和昏沉是修習(xí)止觀(guān)的兩大障礙,觀(guān)想日沒(méi)不僅能夠使二障不能生起,又能引發(fā)后面諸觀(guān)的展開(kāi),這就是日觀(guān)的殊勝之用。觀(guān)想落日除了能夠使心得止于一處的奢摩他外,還能把行者之心引向西方,想念極樂(lè)國(guó)土,善導(dǎo)在《觀(guān)經(jīng)疏》中也說(shuō):“欲令眾生識(shí)境住心,指方有在……其日正東出,直西沒(méi),阿彌佛國(guó)當(dāng)日沒(méi)處,直西超過(guò)十萬(wàn)億剎即是(大正三七,261下)。”另外,日相的光明能表示極樂(lè)國(guó)土的總光明相,世親的《往生偈》中說(shuō):“凈光明滿(mǎn)足,如鏡日月相(大正二六,230上)。”所以,觀(guān)想落日即是讓行者對(duì)極樂(lè)國(guó)的光明總相有一初步的印象,由此而深入,逐漸觀(guān)察極樂(lè)國(guó)土的種種莊嚴(yán),善導(dǎo)在疏中說(shuō):

　　欲令眾生識(shí)知彌陀依正二報(bào)種種光明等相,內(nèi)外照耀,超過(guò)此日百千萬(wàn)倍。行者等若不識(shí)彼境光明者,即看此日輪光明之相,若行住坐臥禮念憶想常作此解,不久之間即得定心,見(jiàn)彼極樂(lè)之事快樂(lè)莊嚴(yán)。為此義故,世尊先教作日想觀(guān)也(大正三七,262上)。

　　可見(jiàn),作日觀(guān)想不僅能使行者系心一處,并為下面諸莊嚴(yán)事的觀(guān)想打開(kāi)了一條通道,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。