觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔（卷4-卷6）

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第四

　　宋四明沙門知禮述

　　二悲泣下。請式�？圃普埛�。即法式也。三世尊下。因請往赴二。初分科。勝鬘等者。勝鬘夫人也。即舍衛(wèi)國波斯匿王女。末利夫人所生。為逾阇國妃。其后父母遣書云。佛出我國。神通自在。普益眾生。勝鬘執(zhí)書。對使說偈云。仰惟佛世尊。普為世間出。亦應(yīng)愍我等。速來至此處。即說此偈時。佛于空中現(xiàn)。復(fù)說偈贊云。如來妙色身世間無與等等。今韋提哀請佛即降赴。其事相類。故云不異。二知韋下隨釋五。初神通二。初消文。如來之心寂而常照。無數(shù)河沙世界眾生若干種心。悉知悉見。非同小圣作意方知。他心及以身如意通皆無記通也。二問前下。釋妨二。初出妨。此難重出。問不異前。答不同彼。言二解者。一滅即今嫌佛之惡。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼頻婆之室。即令世王謂佛朋父還謀國政怨嫌既重。后不行法。故不窮往。母無斯事故佛親赴。二時韋下。色身。三坐百下。坐座。四目連下。眷屬。五普雨下雨華。四傷嘆請法二。初分科。今向世尊下。明請往生之因者。即二意中第二請示往生凈土之因。經(jīng)云。唯愿佛日教我觀于清凈處文也。初明供養(yǎng)問往生因者。即第一意問往昔生中。何罪為因。生此阇世惡逆之子。應(yīng)知此二語同意別。分二。初我有下。供養(yǎng)問往生因。經(jīng)自絕瓔珞。舉身投地。號泣向佛。即三業(yè)供養(yǎng)。絕瓔投地是身。號泣是口。以二顯意。阇世之因已略如前。疏今但出調(diào)達之緣。二濁惡下。正問生處。二今向下。請往生因。第二正說分二。初泛科懸解二。初科三段。二如來下解初文。二初放下。重科廣釋二。初總別分科。酬前生處者。前韋提請云。惟愿為我廣說無憂惱處。佛今放光照其凈土。令彼見之。以酬前請。酬前凈業(yè)者。前請云。惟愿教我觀于清凈業(yè)處。今示三種凈業(yè)十六妙觀。即教彼觀凈業(yè)處也。近答等者。以韋提希于酬生處中因光見土。乃再請云。教我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所請。即是遠答。二隨科解釋二。初酬二問二。初酬前生處二。初答其生處三。初爾時下放光普示。二或有下示土差別。三時韋下。的示生處。二思惟下。見土更請因。此請凈土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成愿樂。有愿之思。乃成業(yè)因。惟愿世尊。教我修于凈土愿思。令成業(yè)因。此請事善助道之業(yè)也。次教我正受離邪倒想。領(lǐng)納所緣名為正受。此請世尊教我修行凈土觀法。即正觀也。二微笑下。酬前凈業(yè)二。初總別分科。初業(yè)共凡夫等者。今三種福是圓助道與正觀合。皆如來行故。云三世諸佛凈業(yè)正因。但以三種有通有局。初孝養(yǎng)等通于大小及以博地。故云初業(yè)共凡夫。次歸戒等唯通大小凡夫無分。故云次共二乘。若菩提心等專在大乘。不通凡小故云不共之法。二何以下。隨科解釋二。初三種凈業(yè)。答思惟三。初正明凈業(yè)三。初光照頻婆得道二。初釋微笑二。初問。二答二。初解有下答放光。觀法得果者。無生法忍是圓三觀習(xí)果故也。二微笑下。答微笑。惡業(yè)之報害命�？{身。而為獲果及凈土緣。如來心了善惡因果交互萬差。欲表內(nèi)心是故微笑。二阿那下釋阿那含。二去此下。舉果勸修因二。初問。大本小本俱云極樂去此十萬億剎。剎即大千故云河沙。何言不遠。二解云下。答有二意。初以佛力故。令修觀者欲見即見。故此文云汝當(dāng)系念諦觀彼國。故知佛力加欲見者。令觀成見。后文云。一切眾生觀于西方極樂世界。以佛力故當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土。故般舟見佛而論三力。一佛威力。�?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧力。三行者本功德力。次意即是光中現(xiàn)土即目睹見也。其二種見皆由感應(yīng)。雖遠而近。然若心性不具塵剎。則佛無應(yīng)現(xiàn)之理。生無感見之功。故此經(jīng)談是心是佛。觀迷此意則非妙宗。三第一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫業(yè)。此經(jīng)正被頓修之機。雖修佛行。父母師長豈不孝事。輪王十戒豈不止行。但能修之心。一一稱性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘業(yè)。圓頓行者豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。但受持之心合于一體。依于畢竟而所行之法共于二乘。三第三下。大乘不共業(yè)。依無作境起無緣誓。名發(fā)菩提心。實相不二而二。立因果殊。二而不二。始終理一。信此因果方名為深。讀誦大乘修三智解。運圓乘行。以此解行教其行者名為勸進。此三種業(yè)得前前者不得后后。得后后者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及是言大乘。二佛告下結(jié)嘆。既是佛業(yè)驗是圓修。故大經(jīng)中復(fù)有一行。名如來行。雖云一行而具五行。今亦如是雖是佛業(yè)而具三種。二諦聽下。嘆其所問。諦聽等者。諸經(jīng)誡聽皆有此語。莫不令人生于三慧。而須按教明慧偏圓。能聽所聽。能思所思。能念所念。若作生滅解者。即三藏三慧。無生解者通教三慧。無量無作別圓可知。今令韋提等生圓三慧若不爾者。安能此座即證法忍。三即得下。略付阿難經(jīng)如執(zhí)明鏡等者。觀法如鏡修之如執(zhí)。觀成土現(xiàn)如見面像。是知外有三種凈業(yè)。內(nèi)備十六妙觀。乃得見也。此雖略付凈業(yè)。意說妙觀。初住初地者。圓住別地俱破無明。是無生忍位。妙玄一實位云。若入初住正破無明。是明圓教無生忍位。今意在圓。引仁王五種忍位者。用顯無生居三忍上。若依別教十信伏忍。十住信忍。十行去順忍。十地?zé)o生忍。妙覺寂滅忍。若約圓位五品伏忍。六根清凈信順二忍。初住至等覺名無生忍。妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住。故引仁王以證今位。行者應(yīng)知。如來將說十六觀法。預(yù)彰所說是圓妙觀。故云一切眾生觀于極樂觀成即得無生法忍。是故韋提聞?wù)f十六隨語觀成。說訖即證此之妙位。經(jīng)示此觀是取初住徑捷之門。故不可云想事而已。二初明下。明十六妙觀。答正受二。初分科。二汝是下。隨釋二。初明韋提見土之由。經(jīng)未得天眼等者。問阿那律天眼最勝。但見大千。豈有得天眼者越十萬億土見安養(yǎng)乎。答此語未得分真菩薩天眼。非二乘也。故大經(jīng)二十二云。菩薩所得清凈天眼。異于聲聞緣覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現(xiàn)在諸佛。大論亦同此說。韋提實大菩薩者。此顯韋提本住法身。為欲發(fā)起凈土觀法故示同凡。此會即得無生忍者。即者方將也。此會聞觀將證法忍。非謂前文說無生忍是韋提證。前文乃是通說未來眾生修十六觀能得無生。人見示同凡夫之言。便謂前文是韋提證。須知即得非已得也。既云實大菩薩。乃是久證無生。如來據(jù)跡言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。顯茲妙觀能革下。凡頓成圓圣。異方便者。十六觀法奇異方便也。故起信論云。修多羅說有勝方便。系念極樂令生彼國。非直觀名方便者。謂彼依正有二方便。能令此土凡夫得見。一者修觀正受方便令心眼見。二佛神力示現(xiàn)方便能令目擊。既得見之由。有其二種。故云非直觀名方便。佛力令見亦是方便。韋提乃得二種之見。一者將有隨文作觀之見。二者已蒙佛力示現(xiàn)見也。故云韋提見土之由。二韋提下。為未來請見土之法二。初請。韋提先領(lǐng)示現(xiàn)方便而為請由。是故經(jīng)云。如我今者以佛力故見彼國土。然復(fù)正請觀法方便。乃以眾生而為請緣。故經(jīng)云。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當(dāng)見極樂世界。五苦者。疏有二釋。初以五道非樂釋。二以五罪招報釋者。地獄燒煮苦。餓鬼饑虛苦。畜生屠割苦。人間八種苦。天上五衰苦。次釋者。圣意多含更明五惡招于二報。名出大本無量壽經(jīng)。今云大經(jīng)是也。疏文先列三五之名。次五惡下。釋出三五。殺至飲酒五惡因也。如大經(jīng)下。釋五痛即華報也。五燒下。釋五燒即果報也。然其二報并無五相。各稱五者皆從五種惡因而立。故彼五文。后皆結(jié)云。是為一大惡一痛一燒。乃至總云。五大惡五痛五燒。故知二五皆從因立。二答二。初列觀分科二。初列觀。義例云。夫三觀者。義唯三種。一者從行。唯于萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理等。如觀陰等即其意也。二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。三托事。如王舍耆阇名從事立。借事為觀以導(dǎo)執(zhí)情。如方等普賢其例可識。問今十六觀于三種中屬何義邪。答既不撮乎。法相入心成觀。信非附法。又非借彼事義。立境立觀。驗非托事明矣。如來直談十六觀行修證之門。正當(dāng)從行也。問義例三種。皆是理觀今之十六歷依正事何預(yù)三種邪。答托事附法二種三觀有事有理。且置未論從行三觀以何義故。不得歷事。既言從行。必四種行。常坐一種縱直觀理。余三三昧豈不兼事。如般舟三觀歷念佛事。方等三觀歷持咒事。法華三觀歷誦經(jīng)事。請觀音三觀歷數(shù)息事。覺意三觀歷三性事。此等歷事若非從行攝屬何邪。般舟三昧初觀足下千輻輪相。次第逆緣至肉髻相。彼觀相時即用三觀。彼是從行今那獨非。況義例云。唯于萬境觀一心。豈今依正不唯一心。經(jīng)文具列十六境相。大師但于首題示圓三觀。令將此觀觀十六境。正是萬境雖殊妙觀理等。又今三觀。并諸歷事三觀。若非從行等者。那云三觀義唯三種。問今經(jīng)但于像觀示。云是心作佛是心是佛。諸文皆無觀理之語。則知佛外皆是事觀�？v將此義例觀十五。斯是行人用理觀意。據(jù)經(jīng)現(xiàn)文但是事觀。答若自依經(jīng)修觀入證。何須四依解說經(jīng)意制立觀法。大師深得佛旨。故于首題以妙三觀釋能觀觀。以妙三身釋所觀佛。而云觀雖十六言佛便周。今依大師用三妙觀觀十六境。豈是行人自用觀意。應(yīng)知四種三昧無不于事觀三諦理。但般舟等依定散善事。覺意縱任善惡等事。是故偏得歷事之名。若常坐等直于三道之事。而觀三諦。不兼修善及縱惡事。故受理名。今經(jīng)觀法豈可異于四三昧邪。故知十六正是從行歷事觀理也。應(yīng)知十六皆用三觀為想相之法。三觀微故且觀落日及以清水。三觀漸著乃觀地樹座像佛身。下去諸境皆須三觀。二就十下分科。以十六觀三類分之。六屬依報者。日標(biāo)送想之方。冰表琉璃之地。雖此土物意顯彼邦。是故六觀皆彼依報。七屬正報者。座為三圣親依。像類三圣真體。是故七觀皆名正報。三輩之人自此之彼。修因托質(zhì)事相不同。是故此三自為一類。二第一下。隨科解釋三。初六觀觀依報六。初日觀二。初立意分科。先作日觀意令系心。凡心暗散何能明見凈土妙境。故令專想落日之形。一事系心想之不已。其心則定。心若靜細種種觀法皆可造修。系心之法須落日者。欲令定想趣于西方。是向彌陀所居處故。二隨解釋二。初佛告下�？倓裥抻^。經(jīng)韋提希汝及眾生者。韋提希等是現(xiàn)在機。一切眾生是未來機。故知修觀不專佛世。況復(fù)韋提是發(fā)起者。正為今人請正受法。是故我佛勸眾生修。修法如何。專系一處所謂西方。二云何下。正明日觀三。初舉所觀境。經(jīng)文意者謂。昔曾見者�；颥F(xiàn)前見日欲沒相。為所觀境。蓋以此觀所被周遍。唯除生下。雙目俱盲。既不識日故莫能想。若曾有目即今盲者。亦可修之。況現(xiàn)有目見日分明。修之越易。即以所見落日為境。想之令起觀中之日。二當(dāng)起下。正教觀察。釋題觀字明妙三觀。題目是總。經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。今想落日。而能想之觀隨解而進。三藏事定能想所想無非生滅。通教事定能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性。于想能所次第觀中。圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心緣于即心之日。令本性日顯現(xiàn)其前。斯乃以法界心緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。圓人六根常所觸對。尚須念念即空假中。豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別論三觀成日功者。以根境空寂故。心日無礙。以緣起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。當(dāng)處顯現(xiàn)。此之三觀同在一心。非一非三而三而一。不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是。若不爾者非是圓人修事觀也。通人必。以如幻之心。修諸事定。以驗圓人用即中心成其事觀。既以妙心觀于落日。此心堅住能于本性顯現(xiàn)日相。不唯閉目能見開目亦皆明了。若如此者則日觀成也。疏出二義二。初教令下除疑。大本下卷云。若有眾生以疑惑心。修諸功德愿生彼國。不了佛智修習(xí)善本。愿生其國。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲。常不見佛。不聞法。不見僧。于彼國土而受胎生。此人宿世無有智慧。疑惑所致。乃至生彼宮殿無有一念惡事。但于五百歲中不見三寶。故作此觀令除疑惑者。經(jīng)云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀令除疑惑。即顯此觀能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者。則迷佛智。那名此觀能除疑惑。日觀既爾余觀例然。故知大師依乎佛智立今觀法。然十六觀屬頓教故。原始要終皆用佛智。若凡小善乃于臨終回向佛智。作眾惡者須依佛智求滅罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘種生彼速得見佛聞法預(yù)于海眾。不生邊地及胎宮也。二障者下。滅障即五逆重罪也。彼經(jīng)散善力弱。故逆謗不生。故彼經(jīng)云。若有眾生聞其名字信心歡喜。乃至一念至心回向愿生彼國。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆誹謗正法。若依今經(jīng)修正觀者。下至日想即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生必由修觀。下輩自論者。下品下生觀云。除八十億劫生死之罪。今言六十者�？至�字誤。問既用法界以為心境。顯法界日。令閉目開目常得見日。即是觀行見法界理。當(dāng)中三品。今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發(fā)。故別惑初伏名觀行位見法界理。深伏乃名相似位見。分?jǐn)喾降谜嬉姺ń�。今之行者觀日觀冰及觀琉璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根于日等觀。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者法界日顯便能圓伏。及任運除二種粗惑。豈非日觀歷九品邪。問今用理解想日現(xiàn)前�？v未斷惑事定已成。據(jù)下經(jīng)說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續(xù)終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕后惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習(xí)三昧親善知識。聞法了心。本具凈土依正諸法。標(biāo)心具修十六觀法。故先觀日令心堅住。望后諸觀此當(dāng)末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復(fù)兼臨終勇決之力。故得預(yù)于第九品也。是故行相雖少不同品位無別。三是為下結(jié)。二水觀二。初分科二。二隨釋三。初舉所觀境。即以曾見大陂池水為所緣境。二見水下。正明起觀。既稟圓宗知能想心具七大性。故以具水之心托彼即心之水。觀于本性令水現(xiàn)前。并及諸相皆于心性觀令顯現(xiàn)。經(jīng)文為四。初作水想。妙心既運性水即生專想澄清令心不散。二既見下。變水成冰。性具之法轉(zhuǎn)變自由。故可令水。而作堅水。三見冰下。變冰為琉璃。冰想若成琉璃可識。四此想下。觀琉璃成地。心藏具法。有何邊涯。無妙觀緣隱而不發(fā)。今依佛語順性想之。寶地光明種種奇相隨心出現(xiàn)。此自六段初成地瑩徹。二下有下。寶幢光明。三琉璃下。地上莊嚴(yán)。四一一下。寶光樓閣。五于臺下。華幢樂器。六八種下。風(fēng)樂演法。疏實無時節(jié)等者。大本云。彼無四時不寒不熱。及無日月常有光明。寄于此土四方四維。有八種風(fēng)。故亦順此對有八風(fēng)。然彼八風(fēng)不同此土令物生長及以衰落。但鼓自然之樂演乎妙法之音耳。三是為下結(jié)。三地觀二。初分科。二隨釋四。初漸想者。轉(zhuǎn)于冰想用表琉璃。雖復(fù)觀地種種莊嚴(yán)。未稱彼佛勝應(yīng)所居。良以三觀尚微猶兼假想故。于彼地名為粗見。二若得下。實觀。妙觀功著三昧有成。見彼勝身所依之地。莊嚴(yán)之相豈可具陳。應(yīng)了同居橫具三土其相非少。如諸經(jīng)說。凡小善行回向求生�？v依大乘仍是散善。故感養(yǎng)凈相猶劣。若今頓教心觀。妙宗所見凈相永異他部。如修妙觀于同居穢。尚見尊特及實報土。豈凈同居身土一[既/木]。故今地想妙三昧成。見莊嚴(yán)事不可具說。三佛告下。明利益。疏云。前水是想者。蓋托此方水成冰事。表彼寶地。但是假想故名粗見。今成三昧實見彼地則名實觀。言假想不能滅罪。斯是大師順經(jīng)策進。令其行者速成三昧。非是假想全不滅罪。何以知然日觀尚類下品下生滅罪之?dāng)?shù)。豈粗見地全不除愆。四作此下。顯邪正。觀與經(jīng)合則稱性見。名為正觀。見相乖經(jīng)是發(fā)魔事。故名邪觀。下去皆然。四樹觀二。初分科。二隨釋三。初結(jié)前生后。二正明觀行。問日觀水觀皆先立境。地樹等觀何不云邪。答別論水日有曾見相。可指為境。地樹已下。非曾睹對。將何為境。若通論者皆得有境。何者諸觀皆用教所示相。憶持在心為所緣境。仍了能觀本具此法。托境想成令性具法發(fā)明心目。是故心觀及所發(fā)相一一皆三。故知通論皆得有境。此文為五。初觀寶下。樹體者下之莊嚴(yán)及生法等。皆是能依。今一一樹八千由旬。即所依體。二一一下。莊嚴(yán)相。琉璃具云吠琉璃邪。此云不遠。謂西域有山去波羅奈城不遠。此寶出彼。故以名之。玻璃正云窣坡致迦。其狀少似此方水精。然有赤白者。三諸天下。明生法。生即眾生諸天童子也。以生對諸莊嚴(yán)之事。皆稱為法。釋迦毗楞伽此云能勝摩尼。正云末尼。此翻離垢。言此寶光凈不為垢穢所染。又翻增長。謂有此寶處必增其成德。舊云翻為如意隨意。此皆義譯也。色中上者。謂摩尼之光間雜眾寶色像殊妙最上無過也。閻浮檀金。閻浮具云染部捺陀。此是西域河名。近閻浮捺陀樹。其金出彼河中。此則河因樹立稱。金由河得名。如帝釋瓶者。帝釋具云釋迦因陀羅。此云能主。言其能為天主。言瓶者。釋論第十五云。有人常供養(yǎng)天。其人貪窮一心供養(yǎng)滿十二歲。求索富貴。天愍此人自現(xiàn)其身。而問之曰。汝求何等。答我求富貴。欲令所愿皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。所須之物從此瓶出。其人如已。應(yīng)意所欲無所不得。今此妙華涌出諸果。如彼天瓶出種種物。故以喻之。四有大下。現(xiàn)佛國。非獨現(xiàn)一大千十方佛剎。亦于中現(xiàn)樹觀。若發(fā)轉(zhuǎn)觀佛土亦應(yīng)不難。五觀見下結(jié)觀。雖因光蓋見十方土。然從樹起故。須結(jié)末而歸其本。三是為下結(jié)。此乃結(jié)樹當(dāng)?shù)谒挠^。五池觀二。初疏科。二釋經(jīng)五。初明池體。體義同樹。二一一下。明池相。支派金渠底沙蓮華。皆是八池奇妙之相。三其摩下。明隨心。論其寶水稱適人情。自然上樹然后流下。故上生經(jīng)明兜率宮有水。游梁棟間與此同也。四其聲下。明利益。即水聲說法增人觀慧也苦空等是說小諸度相好是說大又贊念佛法僧則令人深觀三寶也。說法既分大小。驗此三寶亦贊別體同體之殊。涅槃經(jīng)中琉璃光菩薩欲來此土先放光明。非青現(xiàn)青。文殊言。此光明者即是智慧。大師引此立有分別色。若心若色唯是一色。今水聲說法光明化鳥。豈不彰于有分別色。色能造心色具于心。唯是一色耶。須知萬法唯心。尚兼權(quán)教他師皆說。一切唯色但在圓宗。獨從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五是為下結(jié)觀。疏釋八德而對五入。并前說法即聲入也。雖成六入無非妙境。故令行者速證無生。六總觀二。初疏科二。經(jīng)文四。初明總觀二。初觀寶樓二。初眾寶下。正明觀樓。二其樓下二處樂聲。即樓中天作及空裹自鳴。此樂音中皆詮三寶微妙觀門。二此想下。結(jié)成總觀。最初系念且寄此土。落日及冰以為方便。次觀彼國地樹池樓。應(yīng)知此四得后后者必得前前。故樓觀成四事都現(xiàn)。是故至此得總觀名。雖云總見若望后觀此猶約略。故曰粗見。二是為下結(jié)。三若見下。明利益。除無量億劫極重惡業(yè)者。華座中云除五萬億劫罪。前地觀除八十億劫。然其滅罪多少之?dāng)?shù)。皆是佛智如量言之。非是初心所能思議。但可信奉而已。四作是下。顯觀邪正二。七觀觀正報二。初分科二。隨釋四。初敕聽許說。二說是下。佛現(xiàn)身相。三時韋下。為未來請。四第四下。酬請廣明二。初別從酬請列五。韋提因睹三圣乃為未來請三圣觀。如來酬請須示五門。何者既欲觀佛。佛必坐座故先觀座。又真佛難觀要須想像使心流利。是故答三陳茲五觀。而獨標(biāo)佛者以主包徒也。二初華下。通就所觀釋七。具論正報。須依前科照于七境。文七。初第七華座觀二。初疏科二。經(jīng)文五。初成座法用及辯相。子科分二。初佛告下。明法用謂觀法之用也。以由理具方有事用。能想之心何法不具。依圣言境就性而觀。華座莊嚴(yán)不現(xiàn)而現(xiàn)。一令其下。辯相。即法用所成華座眾相也。文四。初華色數(shù)量。二一一下。華間殊光三釋迦下。華臺寶網(wǎng)。甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦樹。其華赤色形大如手。此寶色似此華因以名焉。四于其下。寶幢莊嚴(yán)。須彌山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云須夜摩。此云善時。以彼天光明無晝夜之別。故曰善時。應(yīng)知能觀三觀轉(zhuǎn)深所發(fā)勝相漸大。如前寶樹止高八千由旬今之華座臺土寶幢自如萬億須彌。驗其座體極為高大。故知妙境隨觀增明矣。二一一金色下。明能隨機利物。座觀若成。十方佛事隨觀皆睹。三是為下。結(jié)觀。四佛告下。明由愿力成。彼佛因中作菩薩比丘。名為法藏。于世自在王佛所。發(fā)四十八愿。取此凈土攝諸眾生。今愿力成。故令所依華座若此。五若欲下。明未來利益。二第八佛菩薩像觀二初分科。二法界下。隨釋三。初泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須知觀體。體是本覺起成能觀。依體立宗斯之謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別所證。全證眾生本性故也。若始覺有功本覺乃顯。故云法身從心想生。又復(fù)彌陀與一切佛。一身一智應(yīng)用亦然。彌陀身顯即諸佛身。諸佛相明即彌陀體。是故泛明生諸佛身以為觀察。彌陀觀體。疏約三義釋此經(jīng)文。初釋初八句二。初約感應(yīng)道交釋二。初明佛入生心。報佛法性身者。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始本既冥能起應(yīng)用。然須能感應(yīng)方現(xiàn)前。今論三觀凈心念佛。方名能感。故云眾生心凈法身自在。此二道交是為入義。復(fù)以白日升天喻始合本。影現(xiàn)百川喻應(yīng)入凈想。二即是下。相隨物現(xiàn)。三十等者。牒經(jīng)是故汝等已下文也。明佛下釋義。由法報冥故。應(yīng)用自在。有凈心感悉能示現(xiàn)。前明佛菩薩者。即指諸佛是法界身之文也。而言菩薩者。以法界身通分證故。故兼菩薩意明前雖顯示法身入心。未明隨觀現(xiàn)身之相。今明觀佛相好佛以相好隨心觀現(xiàn)。故云此顯能隨也。二又法下。約解入相應(yīng)釋。前明感應(yīng)道交�？种^佛體異眾生體感召方入。今袪此見。故云佛身無所不遍。既法界無外豈少異眾生。若爾佛體本遍全是眾生色心依正。何故經(jīng)云入眾生心。然雖全是而眾生迷背。是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體。是故佛體入觀解心。故得名曰解入相應(yīng)。斯乃始覺解于本覺。是故本覺入于始覺。問解入相應(yīng)釋之方的。此義即足。何須前約感應(yīng)釋邪。答今之心觀非直于陰觀本性佛。乃托他佛顯乎本性。故先明應(yīng)佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應(yīng)佛顯。知本性明。托外義成唯心觀立。二釋相假。是今觀門故感應(yīng)釋闕之不可。二是心下。釋中二句二。初作是別明二。初約能感能成釋作。作有二義一凈心能感他方應(yīng)佛。故名是心作佛。言佛本是無者。法身妙絕無有色相迭相見故心凈故有者。眾生凈心依于業(yè)識熏佛法身。故見勝應(yīng)妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。復(fù)名是心作佛。初作他佛次作己佛。二是心是下。約即應(yīng)即果。釋是。是亦二義。一心即應(yīng)佛。故名是心是佛。向聞等者佛體無相。心感故有。是則心佛及以有無。條然永異。經(jīng)泯此見。故言心是應(yīng)佛。心外無佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦無佛之因一句也。既心是果佛。故無能成三昧之因也。眾生心中已有如來結(jié)加趺坐。豈待當(dāng)來方成果佛。初是應(yīng)佛二是果佛。此乃消釋經(jīng)疏之文。若論作是之義者。即不思議三觀也。何者以明心作佛故。顯非性德自然有佛。以明心是佛故顯非修德因緣成佛。應(yīng)知外道諸句三教四門。所有思議不出因緣及自然性。故佛頂經(jīng)明乎七大皆如來藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)。一一結(jié)云。世間無知惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說都無實義。彼云世間該于九界。今于一念妙觀作是能泯性過。即是而作。故全性成修則泯一切自然之性。即作而是。故全修即性則泯一切因緣之性。若其然者何思不絕。何議不忘。既以作是絕乎思議復(fù)以作是顯于三觀。以若破若立皆名為作�？占俣�觀也。不破不立名之為是。中道觀也。全是而作則三諦俱破。三諦俱立名一空一切空。名一假一切假也。全作而是則于三諦俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑能立三法故。感他佛三身圓應(yīng)。能成我心三身當(dāng)果。即空假之中名是則全惑即智。全障即德。故心是應(yīng)佛。心是果佛。故知作是一心修者乃不思議三觀。十六觀之總體一經(jīng)之妙宗。文出此中義遍初后。是故行者當(dāng)用此意修凈土因。不可不知。故今略釋。二始學(xué)下。作是共釋二。初約始終釋。若論六即皆作皆是。今辯修證作是須分。始則名字觀行相似三位。修而未證。故且名作。終則分證究竟任運真覺。得名為是意存揀濫。故有此釋。二若當(dāng)下。約當(dāng)現(xiàn)釋。以現(xiàn)釋是。以當(dāng)釋作。為令即心見佛法體。以此現(xiàn)因而證當(dāng)果。故以心佛同體名心是佛。觀生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此釋。三正遍下。后二句。三智融妙名正遍知。無量甚深故喻如海。斯乃究竟圓明大覺。與我心體無二無別。今依頓教即三惑染修圓凈心。能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依此心能成當(dāng)果。此約己佛釋心生也。二多陀下。偏觀彌陀并示觀法二。初令偏觀。經(jīng)是故應(yīng)當(dāng)者。上已明示心感諸佛。心即諸佛以是義故。知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛。豈不感于彌陀。心尚即是諸佛。豈不即是彌陀。應(yīng)知彌陀與一切佛不多不少。諸佛乃即一之多。彌陀乃即多之一。一心系念諦觀彼佛者。即一心三觀也。但云諦觀那云三觀。以所觀境列三號故。顯于能觀知是三觀。何者多陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應(yīng)供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三號即召三德。今就所觀義當(dāng)三諦。正遍知即般若。真諦也。應(yīng)供即解脫。俗諦也。如來即法身中諦也。以三德為三諦三一圓融不一不異。此諦與觀名別體同絕思絕議。此乃復(fù)見彌陀觀體。當(dāng)以此觀觀像觀真。疏釋三號其文可見。問像觀文中示心作佛。示心是佛。復(fù)以三號顯于三諦。妙觀既立�？捎么朔ㄓ^下諸境。其落日觀至華座觀。佛既未示三觀之式。何得行人預(yù)用茲觀。答佛對當(dāng)機示觀前后。全由圣意非凡所知。滅后之人欲修觀行。所用法則須憑四依。大師釋題能觀之觀。既論三觀。題目是總經(jīng)文是別。豈不以總而貫于別。況云觀佛十六俱包。今依天臺修習(xí)教觀。不憑智者更托何人。如般舟三觀妙門。普賢六根悔法。皆于定內(nèi)見圣方宣。而大師教人。預(yù)習(xí)精熟方入道場。何不疑之。那獨責(zé)此且稟斯宗者。若聞若思不離三觀。須于動靜用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地樹等種種相邪。如心想日以何力故日想現(xiàn)前。般舟經(jīng)云。我所念即見心作佛。心自見心。心者不知心。心有想則癡。心無想則泥洹。彼經(jīng)初心以佛相為境。故言心作佛等。今之初心既先觀日。豈不得云心作日心自見心等耶。止觀以彼經(jīng)此文。示于中觀。中觀若立三觀自成。如此觀日方依此疏修日觀也。況一切法皆是佛法。何得依報非佛法邪。二想彼下。示觀法子科分經(jīng)為四。初觀佛像二。初正明像觀。既是具足三號之像。理合于像。照空假中如見此方泥木之像。尚須體達性。若虛空三身宛然四德無減。觀中寶像豈可不然。若于像觀不達三諦。次觀真佛寧見三身。二見像下。因像見土像。觀既成心眼開發(fā)。廣見依報地樹諸相。應(yīng)知樹等出過前樹無數(shù)倍也。何者以今寶像必稱華座。座像高勝樹合覆之。皆由妙觀轉(zhuǎn)深故。使所觀愈勝。二見此下。觀二菩薩。三圣設(shè)化動靜必俱。一主二臣非并非別表乎。三法三一妙融真身既然像合相似。觀二足佛令妙觀成三。三此想下。像放光二。初明光照諸樹。二一一下。明樹皆三像。四此想下。行者聞法二。初明因定聞。二行者下。明與經(jīng)合。此文疏有二釋。初須定與教合。二須散與定合。初義者。謂出定憶持。定中聞法須與經(jīng)中所說符契。故云令與教法相應(yīng)。次意者。謂心雖出定對彼五塵須息愛憎。凈乎身口三業(yè)。若爾雖不住定亦聞法音故。云出定入定常聞妙法。言與十二部經(jīng)教合者。以十二部總稱修多羅同名為經(jīng)。三藏分之經(jīng)詮定學(xué)。律詮戒學(xué)。論詮慧學(xué)。故名經(jīng)為定。與修多羅合。是與定合。經(jīng)若不合名妄想者。若定不合經(jīng)若散不合定皆是發(fā)于魔事。全非像觀禪定。故名妄想。若已合名粗想見極樂界者。謂以經(jīng)驗定無差。出定與在定相似。得名粗想見彼國界。問見此妙事那名粗想。答以像望真須分粗妙。此想乃是佛觀方便。豈可全同。真佛觀邪。三作是下。明修觀利益像想。若成真觀可獲故。于現(xiàn)身得念佛三昧

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第四

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第五

　　宋四明沙門知禮述

　　三第九佛身觀二。初分科。真法身者。前觀寶像則似佛身。今對彼似故名為真。然此色相是實報身應(yīng)同居土。亦名尊特。亦名勝應(yīng)。而特名法身者。為成行人圓妙觀也。良以報應(yīng)屬修法身是性。若漸教說。別起報應(yīng)二修莊嚴(yán)法身一性。若頓教詮。報應(yīng)二修全是性具。法身一性舉體起修。故得全性成修全修在性。三身融妙指一即三。問既言指一即三。但名為應(yīng)自攝二身。何故疏文立法身稱。答若言報應(yīng)恐濫別修歸于別教。今以報應(yīng)名為法身。即顯三身皆非修得。故今家生身應(yīng)身報身法身。對藏通別圓。行者應(yīng)知。圓宗大體非唯報應(yīng)稱為法身。亦乃業(yè)惑名為理毒。三觀十乘名性德行。慈悲與拔性德苦樂。今之勝應(yīng)稱為法身。顯示妙宗其旨非淺。須袪滯想方見旨歸。二隨釋五。初明結(jié)上。二正觀佛身。既指報應(yīng)名為法身。即顯彌陀三身具足既為妙境。但是法身行人心觀即空假中�？占偈嵌�修。中觀是一性。修性冥妙三觀圓融。既為能觀。但是般若境觀相契見尊特身。雖具三身但名解脫。此則以三照三故發(fā)現(xiàn)三合此三三只是一三。三不定三。同在一念。一念無念三三宛然。如此方名修心妙觀。此觀能令四土皆凈。若不爾者非是頓教所詮妙觀。當(dāng)以此觀觀彌陀身。子科分經(jīng)為三。初次當(dāng)下。總標(biāo)略列。二正觀佛身相四。初阿難下。觀身色二。佛身下。觀身量疏釋分二。初略消經(jīng)文。二眼如下。商較分量二。初以眼度身。二定經(jīng)斥譯。三觀身光。然觀色量及相好光明。皆須用前是心作佛是心是佛。而為觀法。以心作佛故能觀所觀破立宛爾。破則三惑三智皆蕩。立則三諦三觀皆成。非此破立則非凈心作佛義也。以心是佛故。忘能忘所非破非立。作是一念遮照同時。此則即觀無觀用無作行修念佛定。此法乃是觀佛要術(shù)。今若不用宣示奚為。此術(shù)不施勝相不發(fā)。觀光分四。初身諸下。毛孔光。二彼佛下。觀圓光。三于圜下。光中化佛。四一一下�；�佛侍者。四觀相好二。初無量下。正示相好身。總相別相總好別好總光別光。此三總別皆云八萬四千者。即障顯德故成。此數(shù)佛居凡地具于八萬四千塵勞。于此塵勞皆見實相。理智既合故能示現(xiàn)相好光明故。節(jié)節(jié)云八萬四千。行人今觀知心即是。能于塵勞皆即佛相。二一一下。光明攝生生佛體同。雖土廣生多攝無一失。觀佛心處還釋此文須攝之意。三明觀成能見二。初其光下。見一佛。二見此下。見諸佛中觀見佛。佛體圓融一即一切。同尊特身故觀一佛。能見諸佛三正觀佛心。疏三。初眼見下。因身見心。疏有二釋。初約如來由大悲心起勝應(yīng)身故。令行者觀身見心。由見身下二。約行者觀想明故得見佛。心所以明者由觀佛身。是故二意皆是由色而見于心。以心無形由色表故。以圓人所觀色心不二。既見微妙色。豈隔大悲心。故勝鬘云。如來色無盡智慧亦復(fù)然。既三種慈體是三諦。今三觀明故三慈顯。以用果法為觀行故。故于位位見佛色心。二佛心下。正示心體。若匪無緣慈悲不大。三以無緣下。引文廣釋三。初牒經(jīng)引論以明文意。問經(jīng)文但云以無緣慈攝諸眾生。疏中何故兼明生法皆云無心。答起三慈者。由三觀智照三諦也。照真即起法緣之慈。照俗即起眾生緣慈。照中即起無緣之慈。此三諦慈淺不具深。深必具淺故照真俗。未必照中。若能照中必具真俗。故次第生法不即無緣。今無緣慈合具生法。豈但具二亦乃俱深。故今生法皆云無心。故涅槃云。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。當(dāng)知三慈其體本一非三非一而三而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初眾生緣慈三無差別。今盡現(xiàn)前心與眾生。能所既絕無我心想。緣他眾生而一切眾生與我同體。十界因果不離一心。而此一心是慈體。故十界苦集四種道滅。能于一時任運與拔。故云無心攀緣自然現(xiàn)益。如涅槃下。梵行品文也。然彼經(jīng)如來凡說八事。一伏醉象。二降力士。三化盧至。四度女人。五涂割瘡。六摩調(diào)達。七救群賊。八醫(yī)釋女。一一皆結(jié)云。慈善根力。見如是事。今文云我實不往者。即引第五涂割瘡文。文現(xiàn)一處意通諸緣。言割瘡者。經(jīng)云。波羅柰城有優(yōu)婆夷名摩訶斯那達多。夏九十日屈請眾僧。奉施醫(yī)藥。有一比丘身嬰重病。良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若不得者命將不全。是優(yōu)婆夷尋自取刀。割其股肉切以為羹。施病比丘服已病差。女人患瘡苦惱發(fā)聲稱佛。我在舍衛(wèi)聞其音聲。于是女人起大悲心。是女尋見我持良藥涂其瘡上。還復(fù)如本。善男子。我于爾時實不往至波羅柰城。持藥涂彼。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。今云我實不往者。正引此緣。不言女人而言眾生者。通收十界眾生。不以文害意也。即俗諦慈也。涅槃云。慈之所緣一切眾生如緣父母妻子親屬。以是義故。名眾生緣。以緣十界同在一心。故非次第生緣慈也。二法緣慈。十界緣起是三諦法不離一心。唯佛究盡。境相既寂能觀亦忘。是故得云無心觀法而畢竟空智。照此三諦不受一塵。此智自然照破眾生三諦惑著�；驗楸娚�說斯空慧。皆令得離有相之苦證真實樂。此即不思議真諦慈悲。名為法緣。故涅槃云。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。不見之言須忘十界。是佛法緣也。三無緣慈。以佛性中成究竟智。有何別理為心所緣。故云無心觀理境智既泯�？沼杏滞�。無住無依絕思絕議。此名安住第一義中。心既無緣慈乃周遍。入眾生性稱為內(nèi)熏�；驗楝F(xiàn)身說第一義稱為外熏。以此攝生名無緣慈。二念佛下。卻牒前經(jīng)以對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖與無緣慈體不別。若約義辯為門不同。是故此慈念佛眾生攝取不舍。終令離苦永得安樂。此從感應(yīng)生佛相關(guān)。順于俗諦名生緣慈。故舉魚母念子不失。喻此慈相也。三今明下。正以無緣會釋經(jīng)意。既與生緣為門有異。須辯慈相不同前二。故生法慈。約次第論則兩二乘及偏菩薩有修證分。若此無緣唯圓唯極。今約極顯故云諸佛所被。不住有無者。正與生法辯不同相。生緣妙有法緣妙空今是妙中。故云無緣。中必?zé)o緣故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知緣不實者了苦樂事即性德故。以眾生等者。此慈所被。令眾生發(fā)即境之智方乃名得實相智慧。得此智者方終離苦得于永樂故。與前慈門異益等。若對法緣亦以實慧。故一切空。是故三慈益物不異。疏不云者略也。四舉利勸修子科分三。初正舉益勸。得生極樂則見十方一切諸佛。故云生諸佛前。法身觀成已入相似。是故至彼即證無生。別圓地住也。疏釋分四。初舍身下牒釋。二如人下喻顯。習(xí)巧如修觀。從少至長喻觀有微著。所作遂妙喻生彼土親見真法。然且分喻是心作佛。行者應(yīng)以是佛與作佛義。一念圓照。方合今經(jīng)由觀見佛。三以隨下結(jié)示。四故般下引證。二的示觀法。相有八萬都想難成。故令但觀眉間毫相如五須彌。此觀若成。八萬皆現(xiàn)。此為要門也。疏釋二。初從一下牒經(jīng)。二正示四。初如觀下。引他文示二種毫量。此明釋迦勝劣兩相。以例彌陀。經(jīng)明劣相論明勝相。云云者。即前疏云。長一丈五尺毫有八楞周圍五寸。二故文下。據(jù)此經(jīng)明凡心難及。即第七雜觀中經(jīng)文也。三正可下。正示初心從易現(xiàn)觀。斯是大師別示初心即觀佛相入門要術(shù)也。若從落日水冰方便。次入地樹座像等觀心得流利觀已宏深。此之行人自可稱彼毫量而觀使八萬相自然而現(xiàn)。故如令觀劣應(yīng)毫相乃為未修前諸觀者。及以雖修觀不成者。故于佛身別指。初心可觀之相。為三昧門也。行者須知所托之境有勝有劣。若能觀觀皆須頓照即空假中。以勝劣相皆心作故。皆心是故。四克示觀成稱彼而見二。初若得下正示。因用作是觀劣應(yīng)毫。觀漸深著得成真似念佛三昧。乃能稱彼勝相而見。二智度下。引證。引此釋迦勝身說法。增真似位念佛三昧。類彼彌陀八萬相好。須真似人方能觀見。三見無下。就觀結(jié)成。五作此下。顯觀邪正。然此佛觀義具釋題。疏文既略。學(xué)者多疑。若不釋之造修無路。故更寄問答明乎境觀。問此經(jīng)觀佛止論八萬四千相好。若華嚴(yán)說相好之?dāng)?shù)有十華藏世界微塵。二經(jīng)所說優(yōu)降天殊。彼經(jīng)正當(dāng)尊特之相。此經(jīng)乃是安養(yǎng)生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故言是尊特。答一家所判丈六尊特。不定約相多少分之。克就真中感應(yīng)而辯。如通教明合身之義。見但空者唯睹丈六。見不空者乃睹尊特。生身本被藏通之機。尊特身應(yīng)別圓之眾。今經(jīng)教相唯在圓頓。釋能觀觀是妙三觀。釋所觀境是妙三身。疏解今文云觀佛法身。約位乃當(dāng)圓教七信。正托法性無邊色像尊特觀心。使其增長念佛三昧。據(jù)何等義云是生身。用圓頓觀顯藏通身。未之可也。問以坐華王具藏塵相。而為尊特。三十二相老比丘形。而為生身其文炳著那云不以相好分邪。答約相解釋四教佛身。此乃從于增勝而說。未是的分相起之本。其本乃是權(quán)實二理空中二觀事業(yè)二識。就此分之則生身尊特如指諸掌。故金光疏云。丈六身佛住真諦。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。此依二理故有二佛。眾生二識有二觀因。故感二佛。言二識者。起信論云。佛用有二種。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者。名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依于業(yè)識。謂諸菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地心所見者。名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦復(fù)無量。種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)。即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無量樂相故說為報(文畢)此乃佛用依二識彰也。應(yīng)是生身報是尊特。論意要在見從外來取色分齊。與知轉(zhuǎn)識現(xiàn)離分齊相而分二身。然須了知權(quán)理但空不具心色。故使佛身齊業(yè)齊緣。生已永滅故曰生身。名應(yīng)名化體是無常。實理不空性具五陰。隨機生滅性陰常然。名法名報亦名尊特。體是常住。須知依事識者。但見應(yīng)身不能睹報。以其粗淺不窮深故。依業(yè)識者。不但睹報亦能見應(yīng)。以知全體起二用故。隨現(xiàn)大小彼彼無邊。無非尊特。皆酬實因悉可稱報。故妙經(jīng)文句云。同居方便自體三土。皆是妙色妙心果報之處。故知菩薩業(yè)識見佛。一切分齊皆無分齊。豈比藏通佛邪。方知智者師與馬鳴師。精切甄分生身尊特其義罄矣。問約相多少分于二身。其義已顯。何須理觀及就識分。答華藏塵相及八萬相雖是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好。故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。是故悉可名為尊特。故止觀并輔行以法華三十二相。觀無量壽八萬相華嚴(yán)十華藏塵相。同是別圓道品修發(fā)法身現(xiàn)相。對斥藏通相非奇特以驗三經(jīng)所談相海。皆是尊特。然有通局。三十二則通。大見無邊小見分齊。若藏塵八萬唯大非小。若也不就理觀等分此義全失。故金光明龍尊嘆佛。經(jīng)文但列三十二相圓光一尋。疏乃判云。正嘆尊特。故知不定以相數(shù)多。方為尊特。只就不空妙觀見耳。問行人睹于劣應(yīng)談圓佛相。只可即是法身及自受用不即尊特。以尊特身現(xiàn)起方有不現(xiàn)則無。豈見不空不待佛現(xiàn)。便自能見尊特相邪。答既以尊特對于生身。分身非身常無常等。今云劣應(yīng)但即法身及自受用。不即尊特則成壽量屬于尊特。身相自屬生身。如此分張進退皆失。須知行者無有一見非如來力。如來鑒機未始差忒。有須現(xiàn)者即為現(xiàn)之。如梵網(wǎng)華嚴(yán)及此經(jīng)等相多身大也。不須現(xiàn)者。即以力加令于劣身不取分齊。見三十二相即無有邊。以知丈六是法界故。應(yīng)持不見其頂。目連莫究其聲。丈六身聲既因二圣窮不得際。后之圓人豈不即劣見于無邊。不必一一待現(xiàn)方見。若不爾者。用圓解為用業(yè)識為。若但即法身及自受用不即尊特。此說全乖頓足之義。何者。如釋簽解色無邊故。般若無邊云。五陰是理故即陰是。實相般若故皆無邊。以由理故令法無邊。自受用身既證理極。豈不即劣而無邊邪。行者應(yīng)知今之妙觀觀佛法身見八萬相。不同金光但于劣身見無分齊。今是彼佛全法界身。應(yīng)圓似觀現(xiàn)奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特現(xiàn)八萬四千相好光明。經(jīng)文自云身量無邊非是凡夫心力所及。正類凈名如須彌山顯于大海。安處眾寶師子之座。藥師中巍巍堂堂如星中月。大論中色像無邊尊特之身。此等經(jīng)論所明尊特與今所現(xiàn)無少差殊。彼色像無邊既稱尊特。此云身量無邊。那謂生身。問所言龍尊嘆尊特相。非現(xiàn)起者是義不然。以彼疏釋尊特身云巍巍堂堂。若不現(xiàn)者何謂堂堂。答華藏塵相華嚴(yán)經(jīng)列九十七名。與龍尊嘆全不相應(yīng)。又無身相高大之說。以驗非是特現(xiàn)之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處者。即總嘆云。諸佛清凈微妙寂滅也。清凈乃是四德中凈。必不闕于常樂我也。寂滅豈非涅槃之義。即稱微妙是大滅度秘密藏也。以總冠別故三十二相遍嚴(yán)三身。生身則百福所成。見無厭足。尊特身則色無分齊。劣即堂堂。法性身則色性即智法門為相。疏云。此三不縱不橫。若縱橫一異則不清凈。非微妙寂滅。豈非圓人了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界總體。一攝一切事事相收。應(yīng)用無邊不離毫末。相好至劣星等虛空。故法華中龍女贊佛。微妙凈法身具相三十二。顯是劣應(yīng)以法身具故。相相尊特。是故荊溪類同華嚴(yán)一一相好與虛空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣內(nèi)身實是長者。釋簽云。即是瓔珞長者。瓔珞長者豈非尊特。何待現(xiàn)邪。又妙樂云。若隱前三相從勝而說。非謂太虛。名為圓佛。法華已前三佛離明隔偏小故。來至此經(jīng)從劣辯勝。即三而一。若也法華但即法身不具尊特。正以太虛而為圓佛。又不具尊特。如何得名從劣辯勝即三而一。問法華文句云。地師說多寶是法身。舉南岳破云。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應(yīng)身普現(xiàn)一切。若即此謂是三佛者。未盡其體。只是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應(yīng)佛記釋云。無來者不合東來。無出者不應(yīng)踴出。巍巍不應(yīng)塔內(nèi)。應(yīng)身不應(yīng)唯此。尚非應(yīng)身豈具三身。既云巍巍不應(yīng)塔內(nèi)。信知報佛須現(xiàn)大身。若其即劣便得名報。塔內(nèi)何妨何得破他。答此破地師不知表示。真將舍利便為法身。故記破云。尚非應(yīng)身豈具三身。又以世人不知法華開權(quán)之妙即劣顯勝。只執(zhí)身大相多為報故。就其見斥云巍巍不應(yīng)塔內(nèi)。此用世人通解之義。而破于彼不可據(jù)此便令法華相非尊特。只如記云尚非應(yīng)身豈具三身。亦非今家盡理之說。如荊溪據(jù)論若知像性遍虛空。三身宛然四德無減。泥木之像尚具三身。豈全身舍利皆不具邪。雖曲引文欲令非報。然終不能令法華機非業(yè)識見佛也。問請觀音疏云。無量有二義。若生身無量是有量之無量。法身無量是無量之無量。大論云。法性身色像無邊尊特之身猶如虛空。既云法性身。此乃不滅方名尊特。今第九觀觀于佛身。第十即觀觀世音身。觀音既是補處菩薩驗佛有滅。豈非生身有量無量。安以此身便為尊特。答藏通補處彰佛有量。別圓補處顯佛無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相見故。同一法身一智慧故。菩薩機忘如來應(yīng)息。名補佛處。實異藏通前佛定滅后佛定生。為補處也。故金光明四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應(yīng)化。弟子眾多故。故知只就同與不同常與無常。分于二身。藏通三乘故弟子多。別圓純菩薩。故弟子一。豈論相好多少等邪。既同一身復(fù)云常身。豈豎分當(dāng)現(xiàn)橫論彼此。是知觀音補法身處。愈彰尊特?zé)o量之無量矣。且華嚴(yán)佛身委明八相。既是尊特。此論補處與彼何異。云是生身。是知今佛全法界身。故滅即非滅。觀音補處生即非身。不滅不生常身義成。尊特相顯。問今所觀佛高六十萬億那由他由旬。雖云高大只是凈土常所見身。何以知然如法華中。凈光莊嚴(yán)國妙音菩薩欲來娑婆。彼佛誡云。汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝往彼土于佛菩薩勿生劣想。故知凈土常身高大。安以常身便為尊特。答于同居中凈光莊嚴(yán)土唯演頓。如凈名中眾香之土。以其所被純菩薩故。所以但現(xiàn)高大之身。佛知妙音所將之眾。不知娑婆開權(quán)之妙。于佛輒起定小之譏。故寄妙音規(guī)未達者。意令得悟即劣之勝秘妙之權(quán)。既誡勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若謂不然。安得皆獲普現(xiàn)三昧。若安養(yǎng)土漸頓俱談。聲聞菩薩共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二相通于生法。大小共見。若八萬相局在法身。大乘賢圣方得見也。是故眾經(jīng)多說彌陀生身常相。今當(dāng)略出。小彌陀經(jīng)云。彼土蓮華大如車輪。大彌陀經(jīng)說。彌陀浴池廣四萬八千里。以依驗正身未極大。般舟經(jīng)說。阿彌陀佛三十二相。此經(jīng)中說慣習(xí)小者。生彼即得見佛聞法。便證小果。更有丈六八尺之身。此等豈非常身常相邪。若今所觀八萬相好。別圓真似方得見之。故上品下生疏判已登習(xí)種性位。生彼七日見佛眾相。心不明了。三七日后乃了了見。及聞眾聲皆說妙法。唯上品上生道種性位。生彼即見眾相具足。光明寶林皆說妙法。即悟無生。三賢菩薩。依業(yè)識故。知心現(xiàn)佛。乃就尊特論乎明昧。若慣習(xí)小者。及諸凡夫依事識故。不于尊特而論明昧。良以此等雖因臨終回向得生。佛順本習(xí)。故且用小令其證果。既說無�？嗫罩�法。須以生身相好應(yīng)之。浴池之身三十二相。正對此機。故般舟經(jīng)云。在菩薩眾中說經(jīng)。又云。在比丘僧中說經(jīng)。信三十二相通大小人常所睹見。是故彼經(jīng)觀法之初。不托日冰便觀此相。斯蓋凡心可想之境故也。若八萬相是彼如來現(xiàn)奇特身。增進深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。是故此經(jīng)初令觀日。疏釋齊于下品下生。以驗想冰至假想地。屬下三品當(dāng)名字人。次得三昧見彼實地。合入觀行初二兩品。次觀寶樹及以池樓。至總觀成當(dāng)三四品。寶座觀成當(dāng)?shù)谖迤�。以座上寶幢如百千萬億須彌山大。比知座體其量難思。非第五品三觀功成。凡小事禪見莫能及。此觀雖就經(jīng)文未便許觀佛身。乃令先想一大寶像稱座而坐。及二菩薩皆想坐座。況復(fù)悉用作是不二妙觀觀之。使心流利方令觀佛。學(xué)者應(yīng)知日觀已來所修三觀共于事禪。良以皆須想成相起故也。事禪既勝三界思惑悉已被伏。妙觀觀像見破即登第七信位。得此位已。方令觀佛真法之身八萬相顯。乃得名為念佛三昧。即感諸佛現(xiàn)前授記。生彼便證無生法忍。經(jīng)文如此明圓深觀所顯之相。誠謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相。問釋題序云。無量壽佛是所觀勝境。豈非托彼依正色心。修乎三觀顯三諦理。今八萬相既是正報。義當(dāng)生身。托此修觀觀成理顯。乃見藏海塵數(shù)之相。方名尊特。豈分段生身便為尊特邪。答前正釋題。以妙三身解所觀境。今至經(jīng)文。以八萬相為所觀境。信八萬相與妙三身無二無別。二處皆用不思議境而為所觀。故八萬相觀之令顯。顯名觀成無別所顯。且行人念佛。誰不托佛正報修觀。但境隨解名生名法。小機不解所觀佛身是法界用。謂正習(xí)生故曰生身。大機能解所觀之佛。是法界用。應(yīng)既有本生即同法。是故受于法身之稱。故見佛相若多若少皆稱法身。今經(jīng)明示佛法界身入心想中。故疏標(biāo)云。觀佛法身斯乃即三而一之法身也。況今不是初心觀境。乃圓七信所觀境耳。豈于座像圓觀已成。卻托藏通生身修觀。又觀生身顯藏塵相。此乃通人被別圓接。全非頓教始終圓觀。只如般舟三十二相即知心現(xiàn)。故相相皆中。據(jù)所觀勝境言是生身。深不可也。學(xué)者應(yīng)知八萬相顯即三諦顯。良以此相法身所具。與彼三惑本不相應(yīng)。故一一相即真俗中。即一而三即三而一。不可思議名真善妙色。今之三昧顯本妙相。故觀音觀云真實色身也。問尊特既是他受用報。須入別圓地住方見。今八萬相似位能見。驗非尊特合是生身。答據(jù)何文義別圓似位唯見生身。須知尊特地住已上分證論見。地住之前相似論見。斯乃如來以實報身。應(yīng)下二土

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第五

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第六

　　宋四明沙門知禮述

　　故荊溪云。勝兼兩處劣唯鹿園。若其似位全不見者。法華四信何故見于實報土邪。有余那見圓滿相海。通教案位受接之人為見何相。若非尊特合身不成。今經(jīng)明說無量壽佛身量無邊。與大論云色像無邊。有何異邪。彼云無邊既稱尊特。此何獨非。況疏專引彼論此文。以證身量無邊之義。驗今佛身的是尊特。不須疑也。問若是尊特合是常身。何故法華疏中。判觀無量壽佛經(jīng)。云實有量而言無量。答此乃刊正鈔中錯引彼疏。彼疏并云實有量而言無量。如阿彌陀與金光疏及此疏同。蓋以小大二彌陀經(jīng)不專尊特被于頓機。故彼佛現(xiàn)三十二相通被眾機。大機雖見尊特常身。其慣習(xí)小人洎諸凡夫。雖因回向得生彼土。未宜尊特說常住理。故以應(yīng)化說無常法。成其小果。是故佛壽雖不可數(shù)。終歸有量。娑婆生彼多是此機。以別圓似位人難及故。三疏約此。故判彌陀在有量中。若觀無量壽佛經(jīng)純被圓人。明說佛身全法界起。應(yīng)既有本。生即同法。的類釋論法性尊特。正當(dāng)無量之無量也。故釋簽云。教分二身為機劣故。暫現(xiàn)生身。今機不劣豈對生身。問大本中云。生我國者身皆具足三十二相。彼國人民既具此相。佛身理合超勝于人。故知常身有八萬相。般舟經(jīng)云三十二相。蓋借釋迦為初心觀境耳。答般舟經(jīng)云。菩薩用是念佛。故當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛國。�?dāng)念如是佛身。有三十二相悉具足。光明徹照端正無比。在比丘僧中說經(jīng)。經(jīng)指彌陀有三十二相。何文言借釋迦為境。況止觀無文輔行不說。豈得自言成于己見。又彼人民三十二相。故佛常相須八萬者其義不然以同居土佛應(yīng)同人。只凈由土人。皆有于三十二相。故佛常身須現(xiàn)此相。但于同中相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙。亦同上人。故應(yīng)此方所有相法。故三十二同輪王相。亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人。驗是彼土常身常相。是知八萬別為大機現(xiàn)尊特相。更何所疑。問一等尊特。以何因緣相分三品。答悉檀因緣故。蓋一類機應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者。故佛稱機而為現(xiàn)之。應(yīng)以八萬尊特之相。應(yīng)以三十二尊特之相得四益者。佛皆稱機而為現(xiàn)之。仍須了知此之相海。別教則用別修緣了成就此相。即修成之尊特。故名報身。圓教能了二修即性修德無功。乃性具之尊特。故名法身。已在此觀開章中說。須知華嚴(yán)華藏塵數(shù)之相雖多。此以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓無非性具。故三圣觀疏皆示云觀于法身。行者當(dāng)須以教定理。就理明觀于觀顯相。無得但以多數(shù)斥少使勝成劣。實在精學(xué)然后勤修。欲罷不能故茲辯析。四第十觀音觀二。初疏科略釋帶果行因者。觀音三昧經(jīng)云。觀音昔已成佛號正法明。今為菩薩修凈土行。斯乃帶昔果德行今因行。頂有化佛表帶果也。二依科列經(jīng)三。初結(jié)上。二正觀菩薩身三。初正觀身相。子科十一。初次復(fù)下身量。應(yīng)云十八萬億。今云八十者。翻過佛身二十萬億。故知誤也。問如釋迦丈六人身八尺。今佛身六十萬億菩薩十八。菩薩之身何太卑邪答凈土勝應(yīng)不可以穢土劣應(yīng)例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬。佛身六百八十萬由旬。佛身之量去菩薩更多。二身紫下身色。三頂有下肉髻。四項有下項光。五舉身下身光。六頂有下天冠。七觀世下面色。八眉間下毫相。九臂如下臂相。十手掌下手相。十一舉足下足相。二其余下與佛同異。肉髻是相。無見頂是好。此之相好表于極果。今作因人故不及佛。三舉利勸修子科二。初佛告下舉觀利勸二。初約修觀明滅罪。二如此下約稱名況獲福。二若有下示觀次第。身相既多先觀何相。故今示云先觀肉髻次觀天冠。以此二種能別表示觀音德相。何者。肉髻降佛表現(xiàn)行因。冠有化佛表昔成果。別相若顯其余通相則易可明。行者觀于冠髻毫面身色光明。一一須用心作心是。而為能觀。說在像前用在此處。既云作佛是佛。豈不能作觀音是觀音邪。作髻作冠是髻是冠。皆可為例。不獨以佛例觀菩薩。亦須例于普雜三輩。豈唯以前例后。亦合以后例前。以今行人覽經(jīng)始末。方修觀故。大師得意乃于釋題總示三觀。若也不于十六處用。則令大師虛說。亦見行者謾修。當(dāng)遵佛言勿背祖法。專用妙觀顯乎勝相。以此妙觀為見佛本。迥出余因。至彼土?xí)r速證法忍。三作是下結(jié)觀邪正。五第十一勢至觀二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初略無下約當(dāng)門明闕真觀。觀佛真身乃立觀云正觀佛身等。觀音中云正明觀菩薩身。今勢至觀但云因光神力制二種名。及云與觀音辯同異。何不例上各立觀法。故疏出意云略無觀法當(dāng)不異上。以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等。此令行者辯異之后。用觀音觀觀勢至身。何須別立。二所以下兼觀音明無像想。觀成見佛真法身后。觀二侍者。豈須更修像想方便邪。二依科列經(jīng)三。初因光神力制二名。子科二初遍示諸光。二但見下正立二名。光照十方。故立無邊光為名。令三途人得佛十力。故立大勢至為名也。行者應(yīng)知即舉身光名智慧光。以是鄰極色心不二。若不爾者。焉得色相名為法身。二明與觀音同異子科三。初此菩下正明同異。二此菩下更示行坐。觀音行坐豈不動地集佛等邪。但于勢至觀中說耳。若不然者。何得云除頂上寶瓶。余與觀音等無有異。三作此下結(jié)成觀相。經(jīng)云色相疏稱法身。若非全色是心色由心造。安令色相即名法身。此乃三諦一境之法身。發(fā)我三觀一心之般若。相冥見相則三脫圓彰。故云佛法界身入心想中。疏云。念佛三昧解入相應(yīng)。非此相應(yīng)不發(fā)勝相。三除無下滅罪以勸修。名為具足觀觀世音大勢至者。以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶。二種有異余相皆同。同異分明名具足見。六第十二普往生觀二。初疏科二。初對雜辯異。二普中下就普分科。二經(jīng)文二。初作自身往想。上來諸觀先依次正先主次徒。雖皆觀成未為普總。又未想身生彼親見。故今令想身終生彼一時普見。非獨所觀境界頓足。亦乃往生心想成就�？深惽拔囊缊笾�觀。初地樹池等別觀。至樓觀成四事總見。名為總觀。然但能總依報四事。今想生彼普見普聞依正諸相。故名普觀。問上品上生乘金剛臺。上品中生乘紫金臺。上品下生入金蓮華。今三圣觀成方修普觀。合是上品上生之者。何故同彼上品下生邪。答十六觀人對九品位義有多途。今且一往以三圣觀及普觀成。當(dāng)上中品雜及三輩四觀成者。方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺。此臺到彼成大寶華。經(jīng)宿則開。此文亦云生極樂界于蓮華坐作開合想。蓮華開時見佛滿空。及說妙法。正合上品中生之相。若上品下生華開七日乃得見佛。仍于眾相心不明了。故知此文與上中品生相正齊。若其以品對別圓位。至三品觀方得委論。二無量下明三圣來現(xiàn)。上想終后生于彼土見佛菩薩。今想未終三圣常來入我心想。良由當(dāng)念即是來際。故能預(yù)想將生之事。復(fù)由生佛體不別故。故令三圣不來而來。斯乃三觀一心作是雙運。致令心佛往彼來此。故知觀體不可言思。七第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀略有二意。一為前觀佛及菩薩勝相不成者。乃令舍大而觀丈六。二為觀前勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進。若謂不然。前觀既成修后諸觀有何益邪。疏從前意故作拂疑生重釋。以觀成者。自知經(jīng)意。是故大師從初意示。釋此為二初分科。二隨釋二。初佛告下觀丈六像。經(jīng)若欲等者。行人于前依正諸觀修雖不入。求生之意彌加敦督。名為至心。故令此人舍勝觀劣。未觀二侍前想彌陀。故云先當(dāng)觀于一丈六像。行人欲托彼土蓮池。故令觀像在池水上。應(yīng)知勝身既心作心是。豈今丈六非作是邪。圓人作為皆了唯心。全具而變?nèi)�變是具。具變不二。故觀佛相勝劣皆然。二明彌陀變現(xiàn)子科二。初示化主隨物二。初如先下勸常修觀。二阿彌下拂去眾疑。疏二。初所觀下示相問疑。二前聞下示疑明破。勝身觀法修雖不成。而且得知廣大無量。今聞觀小頓違前說。寧免輕疑。為拂此疑。故說彌陀。神通如意能大能小皆全法界。但以重心觀令成就。勿疑身謝不生西方。二明補處同生二。初觀世下明劣應(yīng)同眾生。佛應(yīng)既隨萬物。補處亦同眾生。二但觀下仿勝身論觀法。前明觀音勝身觀法。先想冠髻則令眾相次第皆明。勢至觀中髻有寶瓶。其余身相不異觀音。以此二種是二大士身之別相。令修觀者但觀別相。別相若顯同相則明。疏釋首相雖通兩說。然頭首之首手足之手皆是別相。悉可以別而顯于通。應(yīng)知觀佛丈六之身。先觀白毫方彰眾相。備如前疏約釋迦說。三后三觀明三輩往生四。初立觀所由。此中二義。初即雜觀觀劣應(yīng)者。位在中下。令識三品進修勝觀登于上品。次義即是前觀勝應(yīng)。及修雜想了隨機化。在八九信。今令此人以妙三觀。分別九品。即大本三輩。事理窮深登第十信。既云此下三觀觀往生人有二義。乃是修前觀法行者觀于九品往生之相。非是凡小求生之者。讀今三輩經(jīng)文改轉(zhuǎn)行業(yè)�？v通此義亦是傍兼。非今增進觀行意也。二釋會經(jīng)論二。初會論即無量壽經(jīng)論。今云往生論是也。天親所造有十七成就。至第十六大義門成就中。偈云。大乘善根男。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。長行釋云。故凈土果報離二種譏嫌過。一者體。二者名。體有三種。一二乘人。二女人。三諸根不具足人。無此三種過故名離譏嫌也。名亦三種非但無三體。乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故。此十七成就俱明彼土果報。故無二乘等悉約彼土。非是此方二乘等不得生也�？只笳卟粫浴９屎蜁�解釋之。分二初會二乘二。初會不生。且據(jù)彼論二乘種不生句。并于此經(jīng)小戒得生。以具足戒及沙彌戒等是小乘種故。二說相違而為詰問。今以住小回心以會釋之。堅住小道志趣無余。不求凈土。故云正處。若回小向大轉(zhuǎn)小乘業(yè)。作凈土因故云要由。經(jīng)就現(xiàn)今向大時說。是以得生。論就本始住小時說。是故不生。然論說彼土無二乘人。由在此身因轉(zhuǎn)故也。二何故下釋證果云。垂終回小向大方生彼國。何故中輩三品行人生彼復(fù)證小乘果邪。今釋意者�；匦墓实蒙�。慣習(xí)故證小。知大證小不執(zhí)偏真而為究竟。不久證大也。二問論下會女人。復(fù)舉論偈女人根缺不生之文。并于此經(jīng)韋提侍女得生之說。而為詰問。今約彼此會釋二說。論就轉(zhuǎn)報。是故彼土無有女人及根不具者。若名若體。經(jīng)就此土修凈業(yè)者。故有善心一切得往。故大彌陀經(jīng)薜荔多蠢動蜎蜚皆得往生。故知經(jīng)論無少相違。二問大下會經(jīng)二。初對經(jīng)雙問。逆罪得生即下品下生文。二釋有下立義雙釋二。初悔有輕重。上即利根下即鈍根。俱舍云。愚智所犯輕重不同。愚作罪小亦墮惡。智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水。為缽鐵大亦能浮。涅槃云。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。如阿阇世王殺父害母。至涅槃會身瘡腫熱。生重慚愧悔過自責(zé)。耆婆勸往佛所。佛為說法得無根信。文載涅槃梵行品。此經(jīng)明逆罪得生凈土者。即同阇王上根利智能重心懺也。彼經(jīng)不生者。下根愚人至于臨終不能重悔也。二二者下約行有定散。大本就此者。指上散善力微也。此經(jīng)明觀者。即觀佛三昧。問若定力得生下下品。云此人苦逼不遑念佛。善友告言。若不能念者應(yīng)稱無量壽佛。如是至心令聲不絕具足十念。此與大本散心十念理應(yīng)無別。答此雖造惡已曾修觀故。使臨終善友勸稱十念。定心則成。亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急。造惡故戒緩。由乘急故得值善友。縱現(xiàn)世不修三昧。亦是宿種今熟。故得往生。所以華開見二大士說實相法。自非定善孰至此乎。故十疑論云。臨終遇善知識十念成就者。并是宿善業(yè)強始遇知識等。當(dāng)知作此解釋方合此中定善之義。若本不修三昧之者。則屬前悔有輕義也。三依品定位二。初通示九品二。初就三下示三中具九。經(jīng)文顯示三輩各三。二判九品屬三二。初上品下約位判。雖分九品。以義定之不出三位。即內(nèi)凡外凡及悠悠者。然習(xí)種解行及十信名。乃是別教地前凡位。以為今經(jīng)往生位者。略有三意。一別位次第對品顯故。二別具四觀收機廣故。三九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者。則以三賢對今十信。彼之十信對今五品。悠悠即對名字人也。以名字位通修未修故。應(yīng)知疏用此之三位。判九品人其意深細。不可粗心。今試略言蓋一切善若能回向。皆凈土因。仍一切惡若能懺愿。亦凈土因。故種種善修之淺深。無非九品。其一一惡約懺功力。亦皆九品。故上上品善通下下品。下下品惡通上上品。三心六念或聞或修。未能伏惑屬下三品。以此伏惑入中三品。能破二惑方預(yù)上三。如五逆罪臨終十念為能消功。屬下下品。阇王重悔得無根信。即是上輩三品所攝。豈非五逆隨于懺功自分九品。中間七品若善若惡若修若懺。隨功淺深一一皆須明于九品。若據(jù)經(jīng)文下三唯惡。中下世善。中中中上即小乘行。上三唯大。疏則純用大乘三位。判九品者。以中三品回向大乘故。下三品人依大滅罪故。故九品行一一成大。隨一品行若至三賢。皆上三品。若至十信皆中三品。全未伏惑即下三品。應(yīng)知經(jīng)為收機盡故。故以大小善惡分其九品。蓋約增勝高下互顯也。大師得意乃約三位判乎九品。則何機不攝。何行不深。乃由妙解大小觀行善惡之業(yè)全修即性。一一具于四種凈土。但能回向隨功能顯四種樂邦。如是說者。多約一行隨功淺深歷于九品。亦自有人節(jié)節(jié)改行歷于九品。若以三位定其高下。改與不改皆悉不濫。問今十六觀既是圓修。為一一觀皆通九品。為須節(jié)節(jié)改觀入品。答雖俱圓觀。而所托境隨其宜樂有改不改。合有二途。若就現(xiàn)文。多從改觀歷于九品。以初心人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣勝境難觀。是故如來設(shè)異方便。先觀落日于西定心。疏云。除五逆罪下輩自論。故知妙觀想落日成當(dāng)下下品。次以三觀想水結(jié)冰。合在下中。轉(zhuǎn)想琉璃粗見彼地可對下上。若得三昧見彼寶地及寶樹寶池。雖五品初而五住圓伏。名得三昧。品當(dāng)中下。總見依報五品中心合當(dāng)中中。華座觀成五品后心即中上品。此之三品雖成三昧能伏五住。見惑未斷事識猶存。未可即觀勝妙身相。故修三觀觀于寶像。像想現(xiàn)前見思俱盡。所以盡者。以事定力深能伏思。見斷即登圓第七信。即上下品。事識既盡。全依業(yè)識可觀三圣真法之身。及普觀成在八九信。即上中品。故難思相法界光明。十方佛事悉能洞見。后修雜觀及三輩觀成。當(dāng)?shù)谑�信。即上上品。�?nèi)外塵沙任運除盡。故隨機應(yīng)相。及差別行業(yè)觀察明了宣示無窮。此約修者從微至著。三圣觀成后修雜想及三輩觀。故當(dāng)如此。若觀勝相不成就者。始依雜觀觀丈六身。此人或在下。之三品。或沾中輩。今觀九品。必能進功從劣觀勝求預(yù)上流。是故疏云。令識三輩往生。舍于中下修習(xí)上品。此從節(jié)節(jié)改觀次第入品。如是說也。有因改觀超品位者。不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者十六境中宜樂何境。即用妙觀修之不舍。乃從名字修成觀行。入相似位歷乎九品。然十六中佛境最宜。從劣觀勝成于九品。故疏令觀釋迦毫相。以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像。經(jīng)雖不云從一相入。據(jù)理合然。若般舟經(jīng)則從足下千輻輪相。次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品。于境于行改與不改。次比自成也。非獨今經(jīng)九品如此。法華五品其義亦然。解一千從矣。二何以下以經(jīng)驗。以無生忍位在別圓初地初住。非別十向圓第十信。何能見佛便登此位。上上既爾諸品例知。復(fù)以造罪驗下三品。以別圓教內(nèi)外凡位不造眾惡。既約罪說。知是未入外凡人也。類此似爾者。經(jīng)不明示。故以得悟及造罪等。比類驗之。此乃大師尊經(jīng)謙己。近人判解不遜者多。二別明上三二。初上品下約三位定。上以三品判于九品下至悠悠。今則別明上輩三品。故約種性以分三位。瓔珞經(jīng)明六種性。一十住習(xí)種性。二十行性種性。三十向道種性。四十地圣種性。五等覺性六妙覺性。問今此上品是出假位。合在穢土利益有情。何故求生凈土邪。答大論四十三正有此說。故彼問云。菩薩法應(yīng)度眾生。何以但至清凈無量壽佛國土中。答曰。菩薩有二種。一者有慈悲心多為眾生。二者多集諸佛功德樂多集功德者。至一乘清凈無量壽國土。好多為眾生者。無佛法眾處贊嘆三寶之音。故知一等斷惑菩薩而好樂不同。故有二別。又論第四十五云。菩薩有二。有先自成就功德。然后度眾生。有先成就眾生然后自成就功德者。故知今十向菩薩求生凈土。乃是先自成就功德人也。故十疑論明未得無生忍已還要須常不離佛故須求生。二一得下約二義求。上上生已即悟無生法忍。上中經(jīng)七日得不退轉(zhuǎn)。上下經(jīng)三。小劫住歡喜地。得無生忍證念不退。即歡喜地也。四隨文解釋三。即十六中后三觀也。疏前標(biāo)云。此下三觀觀往生人。若但讀文不名為觀。必須覽經(jīng)所詮之相入一念心。用空假中微妙之觀。照于心性本具凈土因緣果報。生佛咸然三無差別。諸佛凈土因果已滿。能應(yīng)眾生。眾生由具凈土因果。能感諸佛。感應(yīng)緣起不一不異。一一融妙相相宛然。隨品隨功感佛感土。觀之不已。則難思俗諦凈土因緣自然明了。明了之位大判有三。若相似明當(dāng)上三品。若觀行了即中三品。名字觀解屬下三品。論斷伏等雖有高下。而皆了知一切善惡回向懺悔。皆通九品�；蚬膊还不虺�不超。或改不改或進或否。狀類萬差難以言具。若不爾者。豈得名為觀于三輩往生人邪。初第十四上品生觀三。初上品上生二。初分科。二隨釋三。初標(biāo)。二釋四。初明生因。經(jīng)有二段。初段既云發(fā)三種心即便往生。知此三心是一人發(fā)。次段乃云復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。�?jù)此合是三人各修成三種行。然修之在人�；騽e一行或兼余行�；蚓咦阈蕖５�能位至別教道種圓第十信。即得名為上品上生。言至誠等三心者。此與起信論中三心義合。彼云。一者直心。正念真如故。二者深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故。今初至誠疏以專實釋之。非念真如。豈名專實解于深心。疏雖三義而不相舍。求高深果須契深理。欲契深理須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二經(jīng)證成三種深義。不出彼論樂集一切諸善行也。經(jīng)回向發(fā)愿心疏雖不解。義當(dāng)彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心。二心功德善巧回向。愿生凈土速證法忍。廣拔一切眾生苦惱。然此三心順于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二種修義。既是修二性一。乃就圓融三法而發(fā)心也。今此三心一念中修。見思塵沙任運先去。入第十信。故當(dāng)此品。若此三心但能圓伏即中三品。若全未伏當(dāng)下三品。文在此中義該下八。經(jīng)慈心不殺具諸戒行者。以無緣慈不害物命。知性離非心具諸戒。讀誦方等者。隨文成觀也。修行六念者。涅槃疏云。前三念他后三念自。戒施是自因生天是自果。戒是止善施是行善。天有近果遠果。遠即第一義天也。安心下釋念義。謂念同體三寶一心戒施第一義理。悉不為二邊所動。故通名念。經(jīng)回向發(fā)愿等者�？傉摬粴⒌冉皂毶魄苫叵颉Ｔ干鷥敉�。證無生后廣度含識。經(jīng)具此功德者。或全或分皆得言具。一日乃至七日即得往生者。上一一行修之成就。至道種位長時彌善。下至七日或唯一日。皆得預(yù)于上上品生也。此等悉須約于斷伏及全未伏。分下八品。若不爾者。豈令初修六念等人。三惑尚熾便登極品邪。須知九品難將法定。只可隨功。此去科節(jié)經(jīng)疏分明。鈔不標(biāo)也。上品中生明生因云不必受持方等經(jīng)典善解義趣等者。是義持人不樂讀誦。但于經(jīng)中取一句偈深窮旨趣。于絕言思深廣之理。心不驚動。又復(fù)其心安住中道。不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相。名為深信。雖不遍習(xí)或聞大教赴機異說。知顯一理不生疑謗。此一種因亦通九品。但今此觀位至圓教八九信位。故當(dāng)此品。若第一義解全未伏惑。只在下品三品攝也。如常不輕不專讀誦。但以一句禮拜授人。深知義故多年不懈。此以第一隨喜品行。始從名字歷于五品至六根凈。故知讀誦等四品行皆可從于名字修之至六根凈。若證分真無偏修者也。生后利益中。疏云名之深妙精進等者。以聞眾聲說第一義。能成趣理不思議觀。既頓泯絕情塵微礙。是故進趣其疾如風(fēng)。比余事行雜而且滯。故此精進最稱第一。疏牒阿耨不退。釋云道種菩提等。以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺。斯是行人心之本性所求之果。于此不退其位有三。若破見思名位不退。則永不失超凡之位。習(xí)種性也。伏斷塵沙名行不退。則永不失菩薩之行。當(dāng)性種性及道種性也。若破無明名念不退。則永不失中道正念。圣種性也。上中生者此土已得性種菩提。到彼一劫始得無生圣種不退。今于七日所得菩提不退轉(zhuǎn)者。義當(dāng)?shù)婪N菩提不退也。通名地者凡圣所依皆名地故。四種授記一往現(xiàn)前者。凈名大疏出四受記。謂未發(fā)心記密記現(xiàn)前記無生記。言一往現(xiàn)前者。以現(xiàn)前記通于凡圣。今無生位。佛就一往通名現(xiàn)前耳。上品下生亦信因果不謗大乘。同上中品故名為亦。彼以解了第一義諦而為別行。此以但發(fā)無上道心而為別行。究理攝生標(biāo)心雖異。從凡入圣歷位無殊。謂依無作四諦妙境。發(fā)四誓愿名為真正發(fā)菩提心。未度苦者誓令得度。陰入皆如故。未解集者誓令得解。塵勞本凈故。未安道者誓令得安。即惑成智故。未證滅者誓令得證。即生成滅故。發(fā)此道心亦通九品。名字中發(fā)自有靜散。即下三品。觀行五位即中三品。相似既分三般種性。即上三品。今習(xí)種發(fā)故當(dāng)此品。此心深運分真可階。豈不能至上上品邪。約位判之無法非九。生后利益中。經(jīng)雖見佛身。于眾相好心不明了。于三七日后乃了了見者。以此品人位當(dāng)習(xí)種。見思雖破塵沙未除。故于眾相心不明了。過三七日。進入性種侵?jǐn)鄩m沙。故八萬相一一分明。自此三劫游歷十方。供佛聞法進入道種。登于初地。此地即得百法明門。言百法者。如百法論所出名數(shù)。今于此法皆證三諦。乃以百法而為明達三諦之門。三諦若明。則了一切。是故論云。增長智慧思惟種種法門義。明此義故心大歡喜。故名歡喜地也。中品上生明生因中。但言眾戒。斯乃略舉三學(xué)之初也。若據(jù)生彼聞贊四諦。便成羅漢三明八解。以果驗因不專持戒。合修小乘理觀事禪。但未證果猶在賢位。于臨終時聞贊方等�；匦南虼笤干鷥敉�。然回向心須至別教七信已上圓教觀行四五二品。方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一。但案位回即當(dāng)此品。若在暖頂及外凡者。須猛利回超入此品。大約小乘并世間善。從回向心深淺高下判于九品。生后利益疏二。初正釋經(jīng)文。四諦者。既是共二乘行。由宿習(xí)故而聞生滅無生二種四諦也。生滅者�？鄤t三相遷移。集則四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。無生四者�？酂o逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。次三明者。過去宿命明�，F(xiàn)在漏盡明。未來天眼明。此三名明。復(fù)得名通。余三但得名通者。婆沙云。身通但是工巧。天耳但是聞聲。他心緣他別想而已。是故非明。宿命知過去苦生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡正觀斷惑。是故此三稱明。大論問通明何別。答直知過去等名通。知過去等因緣行業(yè)名明。次釋八解脫。一內(nèi)有等者。內(nèi)色即內(nèi)身骨人也。為修八色流光故存骨人。欲界結(jié)使難斷故。以不凈心觀外色也。位在初禪能脫自地及下欲界。二者下位在二禪。二禪內(nèi)凈故壞滅內(nèi)身骨人。欲惑難斷。故猶觀外不凈之相。三者下除外不凈相。但于定中練八色光明。清凈皎潔故名凈也。住在三禪。四空處者。若滅根本四禪及三背舍等色。一心緣無邊虛空而入定。即觀此定依陰入故有。無�？嗫仗撜N不實。心生厭背而不受著。五識處者。若舍空緣識入定。即觀此定虛誑不實。而不受著。六無所有處者。若舍識緣無所有入定時。乃至而不受著。七非非想處者。若舍無所有處緣非非想入定時。乃至而不受著。八滅盡等者。背滅受想諸心數(shù)法也。諸佛弟子患厭散亂心。欲入定休息以涅槃法安著身中。故云身證而想受滅也。前三等者。位在色界能離自地五欲也。中四等者。位在無色界皆展轉(zhuǎn)離下地。然前三亦離下。中四亦離自地�；ガF(xiàn)說耳。后一可知。亦名下背舍因稱解脫果名。二釋會下釋諸疑妨三。初會小乘不生疑。疏與釋論取法華意會于今經(jīng)及往生論。論云不生。據(jù)決定性。入無余者。今經(jīng)云生。是退菩提。取小乘者。疏前會云。正處小行不生要由垂終發(fā)大心故生。若無宿種。豈能垂終回小向大。故知與前義不相反。仍釋伏疑既因回心向大得生。何故至彼卻證小果。故釋云。無漏道熟等。以退大既久習(xí)小功深。是故彼佛稱習(xí)說小且令證果�；蚪酉略俪鼋�(jīng)論引小之意。今經(jīng)釋論說至彼土證小果者。意欲別接小乘求生。其若生已。咸慕大乘必不證小。然雖出此意前義為正。二中品下釋中不及下妨。以下下品生彼聞法。應(yīng)時即發(fā)菩提之心。中上生彼何故只證無學(xué)果也邪。以大小故難第四品不及九品。解云下以登地速而為答也。中上順習(xí)雖證小果。不逾十劫必入初地九品惡重十二大劫。方得出胎。雖發(fā)大心更經(jīng)多劫。方階法忍。故以速證比彼為勝。三大本下通中不出家難。彼明中品云雖不能行作沙門。故云不明出家。長時始終者。謂盡形出家者。就短時者。謂一日一夜也。是知若據(jù)短時大本約義亦有。若論長時此經(jīng)約說亦無。此乃二經(jīng)事同也。中品中生修因中。疏云十戒者。釋經(jīng)持沙彌戒也。金銀生像者。南山云。胡漢二彰。謂胡言生像此翻金銀也。善見云生色似色。似即像也。此謂金則生是黃色銀則可染似金。故云生像。若爾生像此方之言何謂胡語邪。答謂五竺之北胡地言音有涉漢者。故謂生像胡人重譯又卻入漢。故存胡音。中品下生修因中。經(jīng)云孝養(yǎng)父母行世仁慈。此凡夫善不能伏惑。豈預(yù)中輩。疏前判位中輩人常別教十信。即圓五品。斯由垂終善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂國。及談法藏稱理發(fā)愿。行者聞已解悟大乘。發(fā)回向心求生凈土。經(jīng)雖不云發(fā)回向心。既聞廣說豈不回心。特是影略。臨終發(fā)心心猛利故。能入別圓外凡初位。通伏頓伏。故令世善當(dāng)此品位。大師唯就大乘三位對于九品。深有其致。生后利益中過一小劫成阿羅漢。問到彼證小皆順本習(xí)。今此行人本習(xí)世善。是人天因非聲聞行。至彼那得阿羅漢邪。答孝養(yǎng)仁慈大小基址。何教不談。而其阿含偏論此善以果驗因。是依三藏行孝順等。雖行世善心在無常。既久標(biāo)心無漏道熟。故證小果。第十六下三品人造罪輕重值緣得滅。為往生因。須知經(jīng)意為易解故。以三業(yè)等惡滅。為下三品因。回向凡小為中三品因。以大乘諸善為上三品因。此乃上下互相顯映為觀法境。若稱實觀依義而說。大小善惡逐回向心隨滅罪力。淺深階位各論九品。今之三人聞法稱佛。雖業(yè)障滅全未伏惑。位在名字故屬下三。若滅罪心利入別圓外凡。即中三品。能至內(nèi)凡即上三品。阇王悔逆得無根信。是其類也。下品上生經(jīng)云雖不誹方等經(jīng)典者。此品不謗顯罪猶輕。至下一品云五逆十惡具諸不善。則謗經(jīng)等一切惡業(yè)無不造作。故言具也。圓頓教說罪無輕重悔則皆滅。如仙預(yù)殺諸婆羅門。地獄三念知謗方等。心生改悔即生佛國。下品中生經(jīng)偷僧祇物盜現(xiàn)前僧物者。所盜之物不出四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫寺舍眾具。華果樹林田園仆畜等。以體通十方不可分用故。二十方常住。如僧家供僧常食。體通十方唯局本處。三者現(xiàn)前現(xiàn)前謂僧得之物。四十方現(xiàn)前。如亡五眾輕物。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現(xiàn)前僧得罪。則屬第三現(xiàn)前現(xiàn)前盜前二種。名偷僧祇物。盜后二種名現(xiàn)前僧物。不凈說法者。但求名利非益物也。無有慚愧者。屏處為惡不。慚于天。顯露為惡不愧于人。慚愧猶羞恥也。下品下生疏釋修因中二。初稱無下明念佛滅罪。二引大論問答二。初問云下約少時責(zé)。二是心下約猛心答。此猛利心從二緣發(fā)。一值善友二為苦逼心怖惡道耳聽佛名。是故牢強至誠稱念。既境勝心猛故時少功多。能超百年悠悠愿力若此二緣猛心不發(fā)。此人乃是合墮地獄也。二明利益二。初疏科。二釋經(jīng)二。初夫人悟道。經(jīng)豁然大悟逮無生忍者。以凡夫心聞十六觀。即聞即修頓入圓住。蓋由了知依正應(yīng)色即報即法非縱非橫三一融妙。全心作佛全心是佛。能所既忘思議泯絕。三德秘藏當(dāng)念頓開。是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位。是故特云逮無生忍。顯此大悟的在分真。若十六觀非妙宗者。豈令當(dāng)機頓入圓位。經(jīng)文結(jié)益顯此觀門非偏非漸。信不可用事相銷文。二明侍女發(fā)心。經(jīng)文但云。發(fā)無上正等覺心。是何位邪。經(jīng)示夫人無生忽后。別云發(fā)心驗非真發(fā)。凈名疏云�？嗨_柔順忍方有發(fā)義。故多約相似明發(fā)心位。名字觀行亦有發(fā)義。去無生遠故下得論。大段第三流通分。金光明疏云。流名下澍通名不壅。欲使正法之水從今以澍當(dāng)。圣教筌[罩-卓+弟]不壅于來世。是故此下舉名舉益勸人修習(xí)。若不爾者。安令法水下澍不壅。疏二初總別分科。二隨科解釋。今經(jīng)兩處流通觀道。初于王宮佛自囑勸。次回靈鷲阿難備述。初文自四。初列名教持二。初阿難問二。初當(dāng)何下問經(jīng)名。疏云言義非一等者。經(jīng)文別示三種凈業(yè)十六妙觀。未審以何而為總目二。初法下問持法。二如來答二。初佛答前問。觀之一字心觀妙宗也。極樂三圣實相圓體也。此從宗體而立此名。凈除業(yè)障極至五逆。生諸佛前該于九品。此名從用總此三義即是釋名。此四既圓即當(dāng)教相。故示二名五章意足。信今釋題冥符佛旨。二汝當(dāng)下答后問。無令忘失即是念心。念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心。若其忘失皆不成就。佛令不忘則具五法。受持之功于茲盡矣。二舉益勸修三。初明生善滅惡二。初次明下直明生見佛善。能見彌陀及二菩薩真法之身。生善極也。以深比淺何善不生。二善男下況顯滅生死罪。聞名是聞慧。憶念是修慧。舉聞之劣況其修勝。行者應(yīng)知前無忘失。亦是憶念然屬方便。今之憶念乃是正修。名同義異善須分別。二明身勝友勝二。初念佛下喻白蓮明身勝。分陀利者此云白蓮華。涅槃云。水生華中分陀利最為第一。顯修圓觀超余一切修道之人。即七方便也。二觀音下類補處明友勝。二圣本修圓念佛定。今為補處。行者今修亦是此定。位雖高下所修法同。故可為友。其猶世人道術(shù)之交。豈分貴賤。三當(dāng)坐下明得果起行。事相解釋。菩提樹下坐金剛臺。此處成佛名為道場。事本表理。今觀本性彌陀覺體。此體即是所坐道場所生佛家。理一義異名場名家。此理為場坐必得果。此理為家生必起行。果即分果行即真修。此觀本期分證之果無功用行。欲以病行及嬰兒行度眾生故。修念佛觀求生凈土。生彼速獲故云當(dāng)坐。三結(jié)名下結(jié)名付囑。經(jīng)好持者。好即妙也。以不縱橫絕思議心。方能受持此經(jīng)章句。別文既妙。是故能持經(jīng)之總名。上以三一融妙釋者。意在于此此寄阿難囑今人也。四歡喜下眾聞歡喜。言三義者。一遇人。二聞法。三得果。文出大論義歸此經(jīng)。人既是佛。佛必具足四無礙智。謂法義詞及以樂說。說觀佛法離于錯謬。故名清凈。今遇此人寧不歡喜。法是觀法。一十六門曲盡其妙。能令凡心入深三昧。離虛設(shè)故名為清凈。聞如是法豈不歡喜。果即修觀克獲之果。韋提希等聞法即修登分真果。侍女諸天得相似果。目連阿難同佛化機�；蚰茉龅滥獪y淺深。各以離惑名為清凈。得如是果豈不歡喜。此三相由。得果由法法由人說。彼眾歡喜具茲三義。我于今日雖面不睹金容。而為妙智所被。又得聞此微妙觀法。但未獲果。是故闕于第三喜耳。二崛山流通二初耆山下佛步空還。前赴請時從崛山?jīng)]。于王宮出。今步虛空還于崛山。二俱神通前隱后顯者。前欲施化化法未成。故但密往。今宣妙觀當(dāng)機已益。欲使同遵此法。是故現(xiàn)變彰灼而還。二次阿下阿難重述。王宮機悟崛山未知。故遣重宣普令信受。阿難所述即是佛言。是以文云聞佛所說皆大歡喜。理合同前三義故喜

　　觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔卷第六