凈土探微-第九章（五）

　　《無量壽經(jīng)義疏》有二種:

　　(一)凡二卷,隋代凈影慧遠(yuǎn)撰。又稱《無量壽經(jīng)疏》、《大無量壽經(jīng)疏》、《大經(jīng)義疏》、《凈影大經(jīng)疏》,系康僧鎧所譯《無量壽經(jīng)》之注書。于文前舉出二教二藏之教判,以《無量壽經(jīng)》為菩薩頓教所攝。次釋經(jīng)名,分科經(jīng),一一釋義。本書為現(xiàn)存最古之注疏,其分科及三愿分類等方法,為古來凈土諸家所引用。

　　(二)全一卷,隋代吉藏撰。又稱《大經(jīng)義疏》、《大經(jīng)義》、《無量壽經(jīng)疏》。本書依據(jù)三論宗來解釋《無量壽經(jīng)》,初作序文贊嘆西方凈土,次說《無量壽經(jīng)》之宗致,復(fù)論述如來之說法。最后分科節(jié)以釋正文。謂經(jīng)之說相,先示妙果,后勸往生、系為使五濁之眾生舍離穢土而取凈土。

　　《觀無量壽經(jīng)疏》有二種:

　　(一)全一卷。隋天臺(tái)智者述。又稱《觀經(jīng)疏》、《觀無量壽經(jīng)疏》、《觀經(jīng)天臺(tái)疏》、《天臺(tái)觀經(jīng)疏》。為《觀無量壽經(jīng)》之注釋書。內(nèi)容初立五重玄義,以闡釋經(jīng)名。次判《觀無量壽經(jīng)》系以心觀為宗旨,以實(shí)相為體,以生善滅惡為用,為菩薩藏頓教所攝。復(fù)次隨文作釋,且以十六觀為定散。

　　自宋代四明知禮就本書而著《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》舉揚(yáng)其旨趣以來,本書成為“天臺(tái)五小部”之一,亦被視為天臺(tái)教學(xué)之要書。然據(jù)現(xiàn)代學(xué)者從內(nèi)容上考定,指出書中所列五重玄義之文,引自智者之《金光明經(jīng)疏》卷一;又摘錄凈影慧遠(yuǎn)之《觀無量壽經(jīng)義疏》所說,故疑其為后人記名偽作。唐代法聰為本書作注,題為《觀無量壽佛經(jīng)記》一卷。宋代知禮也作《觀無量壽經(jīng)觸心解》一卷闡釋該書。

　　(二)凡四卷,唐代善導(dǎo)撰。又稱《觀無量壽經(jīng)疏》、《觀經(jīng)疏》、《觀經(jīng)御書》、《觀經(jīng)御疏》、《觀經(jīng)義書》、《觀疏義》、《觀經(jīng)要義》。通稱《觀經(jīng)四帖疏》、《四帖疏》。若就本書內(nèi)容而言,又稱《楷定疏》、《證誠疏》、《證定疏》,為《觀無量壽經(jīng)》之注釋書。善導(dǎo)著作中較著名者有五部九卷,本書四卷即其中之一。其內(nèi)容分為玄義分、序分義、定善義、散善義四帖,以解釋他力信仰之要義,可謂善導(dǎo)思想之核心。玄義分系說明《觀經(jīng)》之旨義,序分義解釋《觀經(jīng)》序文,定善義解釋“十六觀”中前“十三觀”雜想觀,散善義則解釋最后三觀。

　　本書主張一切善惡凡夫,皆可依阿彌陀佛之愿力,往生極樂凈土,以稱名念佛為正業(yè),以讀經(jīng)、禮拜、贊嘆、觀察為助業(yè),并強(qiáng)調(diào)如能一心專念阿彌陀佛名號(hào),于行住坐臥間不問時(shí)節(jié)久暫,皆念念不舍者,即可往生凈土。此說對(duì)后世之影響很大。一般以本書為凈土教相、教義之根本典籍。因凈影慧遠(yuǎn)、嘉祥吉藏、迦才等諸師雖在善導(dǎo)之前即就《觀經(jīng)》作疏,然皆未顯超世本愿之妙用,唯獨(dú)善導(dǎo)能明示佛之正意,故今皆以本書為諸說之楷定,而稱之為《楷定疏》。

　　《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔》凡六卷,宋代四明知禮述,又稱《觀無量壽經(jīng)宗鈔》、《觀經(jīng)疏妙宗鈔》、《觀經(jīng)妙宗鈔》、《妙宗鈔》。知禮的時(shí)代,受唐末五代戰(zhàn)亂之影響,佛教教學(xué)萎頓不振,天臺(tái)宗分裂為山家、山外二派。屬山家派之知禮于本書解釋智者大師之《觀經(jīng)疏》,針對(duì)山外派之異議,倡導(dǎo)即心念佛之義,并倡色、心雙具之說。本書刊行后,引起山家、山外派之論爭(zhēng)。

　　《觀佛量壽佛經(jīng)義疏》凡三卷,宋代靈芝元照撰。略稱《新疏》。本書上卷闡述玄義,內(nèi)分教興來致、攝教分齊、辨定宗旨、料簡(jiǎn)異同等四門,中、下兩卷則依文解釋。此書廣究諸家之要義,其解說采取天臺(tái)智者及善導(dǎo)之釋義,如“十六觀”之解釋取智者之說,“九品”之解釋則采善導(dǎo)之論,然其于“十六觀”之看法,不同于智者之觀心說。又于辨定宗旨一門中有關(guān)事理及觀法之解釋,與料簡(jiǎn)異同門所說,皆為本書之特點(diǎn)。本書之注釋書有:宋代戒撰《觀無量壽經(jīng)扶新論》一卷及《觀無量壽經(jīng)義疏正觀記》三卷;宋代用欽述之《觀無量壽經(jīng)白蓮記》四卷。

　　《觀無量壽經(jīng)圖頌》全一卷,明代傳燈撰。又稱《觀無量壽佛經(jīng)附圖頌》,略稱《觀經(jīng)圖頌》。全書分節(jié)列舉《觀無量壽經(jīng)》之經(jīng)文,而以繪圖示其文義,共三十五圖,圖旁更附七律頌,惟少有經(jīng)文之注釋。撰述本書的目的,可見于最后之頌文:“見佛、見土及見圖,三見同于此一見;見佛即見真法身,見土即常見寂光。豈不見圖同此二,圖圖見佛妙依正;我愿見此經(jīng)圖者,應(yīng)當(dāng)志心如是觀。”

　　《觀無量壽經(jīng)約論》全一卷,清代彭際清述。本書可視為《觀無量壽經(jīng)》之概論,內(nèi)容分四科:題名;敘分;正宗分;流通分。書中,作者雖常引天臺(tái)教學(xué)之用語,然于智者大師對(duì)“九品”之解釋,及知禮以“十三觀”配于“九品”之說法。則表示反對(duì)。

　　《觀念法門》全一卷,唐代善導(dǎo)著。又稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《觀念阿彌陀佛集》。本書敘述觀、念阿彌陀佛之行相作法及功德。其內(nèi)容分為三段,先示三昧行相,次示五緣功德,后勸人修行。注釋此書者有:證空之《觀念法門觀門要義鈔》三卷、良忠之《觀念法門私記》二卷、圣聰之《觀念法門見聞》二卷等。

　　《彌勒上生經(jīng)疏》凡二卷,唐代窺基(632-682年)撰。又稱《觀彌勒上生經(jīng)疏》,《彌勒上生應(yīng)瑞疏》、《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》。本書為沮渠京聲所譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》之注書。以五門分別解釋經(jīng)文:①佛成權(quán)實(shí),系一種佛身論,分別闡述佛陀之法、報(bào)、應(yīng)三身;②慈氏所因,解釋慈氏(彌勒)之因由,及其成就果位之因緣;③時(shí)分有殊,敘述過去,現(xiàn)在所出現(xiàn)千佛之劫名、壽量等,依此時(shí)分而有所不同;④往生難易,比較往生阿彌陀佛之西方及彌勒兜率二者之難易;⑤問答料簡(jiǎn),以問答之方式闡釋彌勒俗姓等問題。

　　《龍舒凈土文》凡十二卷,系南宋紹興三十年(1160年)龍舒人(安徽舒城)王日休撰。系集有關(guān)往生凈土之經(jīng)論、傳記等。其中王日休原著僅十卷,即《凈土起信》、《凈土總要》、《普勸修持》、《修持法門》、《感應(yīng)事跡》、《特為勸喻》、《指迷歸要》、《現(xiàn)世感應(yīng)》、《助修上品》、《凈濁如一》等十章,一章為一卷。各章初敘大意,次分為數(shù)篇乃至數(shù)十篇,收載有關(guān)之事跡。后人增廣為十一卷或十三卷,然嘉禾僧巹改為十二卷,即現(xiàn)行之《龍舒凈土文》。