凈土探微-第八章（三）

　　第三節(jié)道綽、善導(dǎo)、慧日、承遠(yuǎn)、法照、少康

　　道綽(562-645年)俗姓衛(wèi),并州汶水(今山西文水)人。他繼承和發(fā)展了北魏曇鸞的凈土思想,大力提倡稱名念佛,取得了千百萬(wàn)信眾的支持和響應(yīng),使凈土宗真正成為一個(gè)擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的佛教新宗派。善導(dǎo)繼承他發(fā)展,就實(shí)質(zhì)而論,道綽與善導(dǎo)才是我國(guó)凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人。因此,亦有一些凈土學(xué)者所著的凈土宗史上,曇鸞被追尊為初祖,道綽為二祖。較普遍的看法還是以廬山慧遠(yuǎn)為初祖,善導(dǎo)為二祖的。

　　道綽十四歲出家,學(xué)習(xí)經(jīng)論,師事太原開(kāi)化寺慧瓚,研究空宗,尤善涅盤,學(xué)成之后曾開(kāi)講《大涅盤經(jīng)》二十四遍。常住汶水之石壁玄中寺,此寺為曇鸞所建,寺內(nèi)立有“曇鸞和尚碑”。道綽讀了碑文,得到極大的啟發(fā),遂棄涅盤之經(jīng)業(yè)講說(shuō),歸心凈土,時(shí)年四十八歲。他專念阿彌陀佛,日以七萬(wàn)遍為限,恒修禮拜供養(yǎng)。不過(guò),道綽以前之凈土行者,提倡的念佛偏重于觀想。有鑒于此,道綽對(duì)修行法門作了較大的改造。他用通俗易懂的語(yǔ)言和形象生動(dòng)的比喻,講解《觀無(wú)量壽經(jīng)》二百余遍,使凈土教義大為普及。并結(jié)合講經(jīng),教人稱名念佛,口口聲聲稱念阿彌陀佛名號(hào),認(rèn)為一念阿彌陀佛即能除八十億劫生死之罪。道綽念佛持名,以小豆記數(shù),后又穿木穗子作數(shù)珠,掐之以數(shù)念數(shù),是為念珠之始。又教眾人勿向西涕唾、便利,坐臥不背西方。晉陽(yáng)、太原、汶水等地,僧俗皆沐教化,七歲孩童皆念阿彌陀佛。每開(kāi)講席,念佛之聲,響徹山谷。

　　道綽虔心修行,身心都獲益不淺。他七十歲時(shí),奇跡般地重新生出齔齒,猶如童年。加以身體朗健,神采煥發(fā),使人望而生敬,廣大僧俗把他奉為神明。連唐太宗駕幸太原時(shí),文德皇后生病,都到玄中寺面見(jiàn)道綽,布施眾寶名珍,供養(yǎng)啟愿。可見(jiàn)道綽聲望之高,凈土法門影響之大。他雖重實(shí)踐,亦著書(shū)立說(shuō),有《安樂(lè)集》(即《凈土論》)二卷、有《觀經(jīng)玄義》一卷傳世。弟子中有善導(dǎo)、道撫、道穗、道生、僧衍等,而以善導(dǎo)最為杰出。

　　道綽受末法思想啟發(fā),主張時(shí)教相應(yīng)之重要,說(shuō)佛之教法有圣道、凈土之二門。于娑婆世界斷惑證理,入圣得果,名為圣道門;稱念佛名號(hào),乘佛本愿,往生凈土,名為凈土門。圣道門去佛時(shí)遙,且其理甚深,今時(shí)末法之鈍根眾生難以解悟。圣道門中有大、小二乘之別。大乘說(shuō)真如實(shí)相第一義空之理,教人證悟之。然此深理,我等未曾有所措心。小乘人修入見(jiàn)道,修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今日末法之時(shí),如此斷惑證真,實(shí)在不易。故《大集月藏經(jīng)》言:末法時(shí)中。萬(wàn)億眾生起行修道,未有一人而能證得。反之,凈土法門若一生作惡,臨命終時(shí),十念相續(xù)稱佛名號(hào),一切諸障自然消除,決定往生。故凈土法門正是適應(yīng)今時(shí)鈍造罪之唯一法門。道綽如此分別圣、凈二門,以此土入圣為圣道門,往生凈土為凈土門,無(wú)疑承自曇鸞之難、易二道之說(shuō)。與曇鸞認(rèn)為于五濁無(wú)佛之世,求阿鞞跋致為難行道,往生凈土得不退轉(zhuǎn)位為易行道之趣旨完全無(wú)異。

　　善導(dǎo)(613-681年),俗姓朱,安微泗州人。一說(shuō)為山東臨淄人。他是我國(guó)凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人,后世尊追為蓮宗二祖,亦稱光明和尚。少年依密州(在今山東境內(nèi))明勝法師出家。偶入經(jīng)藏信手探得《觀無(wú)量壽經(jīng)》,大喜曰:“此入佛之津要也,修余行業(yè),遇僻難成,惟此法門,速超生。”由是苦修,專心念佛。受具足戒后,與妙開(kāi)律師共同研習(xí)《觀無(wú)量壽經(jīng)》,并依此經(jīng)修十六觀。唐貞觀十五年(641年)赴并州石壁山玄中寺,參謁道綽法師,得《觀無(wú)量壽經(jīng)》奧義,盡承念佛往生之法門。

　　道綽實(shí)際上為凈土宗的奠基者,唐貞觀十九年(645年)示寂后,善導(dǎo)即赴長(zhǎng)安,在光明寺、慈恩寺等弘傳凈土法門,倡導(dǎo)專心持名念佛,并將所得布施的錢財(cái)書(shū)寫(xiě)《阿彌陀佛經(jīng)》十萬(wàn)余卷,又畫(huà)“凈土變相”圖三萬(wàn)余壁。唐調(diào)露元年(679年),善導(dǎo)奉唐高宗之命,在洛陽(yáng)建奉先寺。善導(dǎo)一生苦修,每入室則長(zhǎng)跪唱佛,非竭力不休;出則演說(shuō)凈土法門,三十余年未嘗睡眠。除洗浴外,從不脫衣,般舟行道,禮佛方等,專為已任,護(hù)持戒品,絲毫不犯,舉目不看女人,一切名利,心不動(dòng)念。傳聞人皆看見(jiàn)其念佛一聲,即有光明從口中吐出,十聲至百千聲,光亦如是。唐高宗永隆二年(681年),善導(dǎo)大師忽謂人曰:“此身可厭,諸苦逼迫,無(wú)暫休息,我將西歸。”乃登寺前柳樹(shù)上,向西祝愿:“愿佛接我,菩薩助我,令我此心,不失正念,不起恐怖,得生安養(yǎng)。”愿畢,于其樹(shù)上端身坐化。唐高宗因知其念佛口出光明,又知舍報(bào)之際精進(jìn)如此,賜寺名為“光明”(即今西安香積寺)。近代印光大師,更尊稱他為阿彌陀佛化身。1980年5月14日,中國(guó)佛協(xié)和日本凈土宗佛教徒云集西安舉行大法會(huì),紀(jì)念善導(dǎo)大師示寂一千三百年。

　　現(xiàn)存善導(dǎo)大師著作有五部九卷,即《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》四卷,《往生禮贊偈》一卷、《凈土法事贊》二卷,《般舟贊》一卷和《念佛法門》一卷�！队^無(wú)量壽經(jīng)疏》主要闡述凈土法門的教相教義,對(duì)凈土的自力他力,佛力是報(bào)身還是化身,佛土是報(bào)土還是化土,都作了詳盡的闡述,善導(dǎo)認(rèn)為彌陀是報(bào)身,凈土是報(bào)土。認(rèn)為凈土的修行有正行和雜行。正行者,專依往生凈土經(jīng)典所修行業(yè)。正行有五,即:①讀誦正行。專門讀誦《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》。②觀察正行;③禮拜正行。④稱名正行。專重稱念阿彌陀佛的名號(hào)。⑤贊嘆彌陀佛供養(yǎng)正行。此中,又分正定業(yè)、助業(yè)。正定業(yè)即一心念佛名號(hào),即“稱名正行”。助業(yè),即其他四種正行。雜行是指正行外的一切諸善萬(wàn)行。善導(dǎo)所倡導(dǎo)的凈土法門,是舍去雜行,歸正行,稱念佛名,以冀往生為極樂(lè)凈土。強(qiáng)調(diào)凡夫乘阿彌陀佛的本愿力,乃得往生極樂(lè)凈土�！队^無(wú)量壽經(jīng)疏》亦稱《觀經(jīng)四貼疏》,公元8世紀(jì)傳入日本,日本高僧源空據(jù)以創(chuàng)立日本凈土宗,并尊善導(dǎo)為高祖。

　　慧日(680-784年)中國(guó)凈土的三系,廬山慧遠(yuǎn)是常識(shí)性的論理派,以義解為主;善導(dǎo)一系是體解信仰的佛愿派,以愿為主;慈愍三藏一系,是不舍萬(wàn)行的妙有派,以修行為主。慈愍三藏就是慧日大師,山東萊州東萊人。唐中宗時(shí)出家。出家后見(jiàn)義凈三藏從印度回來(lái),他便決心遠(yuǎn)游印度。唐武周大足年間(701年),乘船經(jīng)佛誓(今蘇門答臘)、獅子洲(今斯里蘭卡)等地到達(dá)印度。其路程與義凈大師的行程相同,但

　　他中途曾到獅子國(guó),在印度居住甚久。在這期間,他四處尋找梵本,廣學(xué)善問(wèn),后來(lái)通過(guò)陸路翻越雪嶺東歸,由西域返回。前后共達(dá)七十多個(gè)國(guó)家,歷經(jīng)十八年,于開(kāi)元七年(719年)回到長(zhǎng)安,進(jìn)帝佛真容梵夾等,開(kāi)悟帝心,唐玄宗賜號(hào)曰“慈愍三藏”。天寶七年(748年)示寂洛陽(yáng)罔極寺,世壽六十九歲。

　　慧日在印度時(shí),遍向天竺三藏,學(xué)者所學(xué)皆贊凈土,勸奉阿彌陀佛,所以他受凈土思想影響很深�；貒�(guó)后主要大力宣傳凈土法門宗旨,故爾,學(xué)術(shù)界把他的學(xué)說(shuō)與廬山慧遠(yuǎn)和善導(dǎo)兩派并列,稱為慈愍派。據(jù)載,他在印度北部看見(jiàn)觀世音菩薩在空中摩其頂曰:“汝欲傳法,自利利他。西方凈土,極樂(lè)世界,彌陀佛國(guó),勸令念佛誦經(jīng),回愿往生,到彼國(guó)已,見(jiàn)佛及我,得大利。汝當(dāng)知凈土法門勝過(guò)諸行。”說(shuō)已還滅,慧日從中而悟道�；廴盏闹髦荚谟诙U、教、律、凈四行并修,并提出了禪凈一致的念佛禪。當(dāng)然他主要還是修凈土。他強(qiáng)調(diào)戒律修持的理論,為無(wú)照律師所推重。慧日平生勤修凈土之業(yè),著有《往生凈土集》行于世。流傳至今的有《凈土慈悲集》、《般舟三昧說(shuō)》、《愿生凈土贊》和《西方贊》。《凈土慈悲集》的全稱為《略諸論念佛法門往生凈土集》,此書(shū)已佚甚久,后三種著述收于唐法照所作的《凈土五念佛經(jīng)觀行義》中。承襲慧日學(xué)說(shuō)一系有蓮宗三祖承遠(yuǎn)與四祖法照。

　　承遠(yuǎn)(約712-802年)

　　為蓮示三祖,是一位傳奇式的僧人。漢州(四川廣漢)人,俗姓謝。始居衡山西南之巖下,“人遺之食則食,不遺則食土泥,”羸形垢面,躬負(fù)薪樵,所居之茅舍稱為“彌陀臺(tái)”,專修般舟念佛。將阿彌陀佛圣號(hào)書(shū)于街頭巷尾,刻石溪谷,人從而教化者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。“人皆負(fù)布帛、斬木石,委之巖戶,不拒不營(yíng),”而成為彌陀寺。代宗時(shí)之法照國(guó)師即其門人,代宗亦前來(lái)參禮,并先后賜其道場(chǎng)為“般舟道場(chǎng)”之號(hào),“彌陀寺”之額。貞元十八年(802年)示寂,世壽九十一歲。柳宗元為撰碑文,立石于寺門之右。弟子千馀人,其中以法照、日悟、惠詮、知明、超明等為著。

　　法照為承遠(yuǎn)之弟子,是唐大歷年間(766-779年)凈土宗的重要人物,為蓮宗四祖。其生卒年及家世不見(jiàn)記載,只知道他是四川北部“南梁州”人。在唐代宗水泰年中,嘗游東吳,因慕慧遠(yuǎn)之風(fēng)而入廬山,修念佛三昧,一日于禪定中蒙佛開(kāi)示,遂往南岳師事承遠(yuǎn)。大歷元年(766年)至彌陀臺(tái),發(fā)每夏九旬勤修般舟三昧之愿,同年又受五會(huì)念佛誦經(jīng)之法。他的傳教活動(dòng),主要是面向下層社會(huì),宣傳的方式則是“現(xiàn)身說(shuō)法”。據(jù)說(shuō)大歷二年棲止衡州云峰寺,勤修不懈,曾數(shù)次從僧堂粥缽內(nèi)睹五彩祥云,云下有山,山下有澗,澗北有石門,石門內(nèi)五里左右有寺,金榜題為“大圣竹林寺”,又見(jiàn)五臺(tái)山諸寺及文殊菩薩等一萬(wàn)圣眾并在其中,并顯現(xiàn)諸佛凈國(guó)。大歷四年,入湖東寺(一作湘東寺),于寺內(nèi)高臺(tái)修五會(huì)念佛,又感見(jiàn)阿彌陀佛及文殊,普賢等圣眾。次年四月至五臺(tái)山佛光寺,忽有二童子引領(lǐng),始見(jiàn)先前缽中所現(xiàn)景物,普賢、文殊二菩薩并授其念佛之門要,他遂于其地建碑記之,令見(jiàn)聞?wù)甙l(fā)菩提心,獲大利益。

　　法照是唐大歷年間(766-779年)凈土宗的重要人物,他依《無(wú)量壽經(jīng)》所創(chuàng)之念佛法門稱為五會(huì)念佛,又作五會(huì)真聲。他模仿《無(wú)量壽經(jīng)》中風(fēng)吹寶樹(shù),出五音聲,而定五會(huì)念佛之法,令僧俗欣羨凈土。此儀式每集合音聲佳美之僧俗數(shù)人,威儀齊肅,分為五會(huì),依五種高低緩急之音調(diào)念佛。其第一會(huì)平聲緩念;第二會(huì)為平上聲,亦緩聲念;第三會(huì)非緩非急念;第四會(huì)漸急念;第五會(huì)阿彌陀佛四字轉(zhuǎn)為急念。此五會(huì)念佛具有除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力、得菩提,具五解脫、能速疾成就五分法身等利益。現(xiàn)今日本真宗本愿寺派,就持此念佛法門。

　　法照所創(chuàng)五會(huì)念佛,往來(lái)于五臺(tái)山、長(zhǎng)安之間,致力于宏法事業(yè),故宮庭至一般社會(huì)皆廣行念佛法門。示寂后敕謚“大悟和尚”。或有謂法照為善導(dǎo)之后身,而被尊之為蓮宗四祖。著有《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》三卷、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》一卷傳于后世。

　　少康(?-805年)為凈土宗五祖,縉云(浙江)仙都山人,俗姓周。七歲出家,十五歲受戒于越州嘉祥寺,廣誦經(jīng)論,初習(xí)華嚴(yán)瑜伽。后于洛陽(yáng)白馬寺,讀善導(dǎo)大師《西方化導(dǎo)文》,遂決心專修念佛法門。他將乞得之錢,令孩童念阿彌陀佛一聲,即與一錢,一年后凡男女見(jiàn)少康大師,即皆稱念阿彌陀佛。后至睦州烏龍山開(kāi)凈土道場(chǎng),每念佛一聲,口隨出一佛,念十聲出十佛,時(shí)稱之為后善導(dǎo),貞元二十一年(805年)示寂。著有《二十四贊》、《瑞應(yīng)刪傳》各一卷。