凈土探微-第八章（六）

　　第六節(jié)劉程之、王日休、彭紹升、楊文會(huì)

　　劉程之(35l-410年),字仲思,彭城(徐州)人。少孤,事母甚孝,善老莊而不委蛇于時(shí)俗。初為府參軍,公卿先后引薦,皆力辭。時(shí)慧遠(yuǎn)法止于廬山東林寺,修念佛三昧,程之前往依之�；圻h(yuǎn)曰:“官祿巍巍,云何不為?”他回答說:“晉室無盤石之固,物情有累卵之危,吾為何哉?”劉裕以其不屈,號(hào)曰“遺民”以為旌表。

　　當(dāng)時(shí),清信士宗愨、雷次宗、周續(xù)之、張野、張?jiān)彙�畢穎之等,咸來廬山,乃于西方三圣像前,建齋立社,同修凈業(yè)。程之鏡石為誓,其辭曰:“夫緣化之理既明,則去來之兆顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符,則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪,悟無常之期切。審三報(bào)之相催,知險(xiǎn)趣之難拔。此其同志諸賢,所以朝夕相勤,仰思攸濟(jì)者也。蓋神者,可以感涉,而不可以跡求。必感之有物,則幽路咫尺。茍求之無主,則渺茫何津。今幸以不謀而感,僉心西境,叩篇開信,亮情天發(fā)。乃機(jī)象通于寐夢(mèng),欣歡百于子來。于是云圖表暉,影侔神造。功由理諧,事非人運(yùn)。茲實(shí)天啟其誠(chéng),冥運(yùn)來萃者矣。然其景績(jī)參差,功德不一。雖晨祈云同,夕歸攸隔,即我?guī)熡阎��?良可悲矣。是以概焉,胥命整襟法堂,等施一心,亭懷幽極。誓茲同人,俱游絕域,其驚出絕倫,首登神界,則無獨(dú)善于云嶠,忘兼全于幽谷。然后妙覲天儀,啟心貞照,識(shí)以悟心,形由化革。借芙蓉于中流,蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極,泛香風(fēng)以忘年。臨三途而緬謝,傲天宮而長(zhǎng)辭。紹眾靈以繼軌,指大覺以為期。究茲道也,豈不宏哉。”

　　于是,程之度西林澗北,別立禪坊,精研玄理,兼持禁戒,著《念佛三昧詩(shī)》。居有半年,即于定中見佛光照地,皆作金色。更十五年,于正念佛時(shí),見阿彌陀佛玉毫光照,垂手慰接。程之曰:“安得如來為我摩地,覆我以衣。”俄而佛為摩頂,引駕裟以被之。他日又夢(mèng)入七寶池,見蓮華青白色,其水湛湛。有人項(xiàng)有圓光,胸出現(xiàn)卐字,指池水曰:“八功德水,汝可飲之。”程之飲水甘美。乃寤,異香發(fā)于毛孔。乃語人曰:“吾凈土之緣至矣。”請(qǐng)僧轉(zhuǎn)《妙法蓮華經(jīng)》,近數(shù)百周。程之對(duì)像焚香,再拜祝曰:“我以釋迦遺教,知有阿彌陀佛。此香當(dāng)先供養(yǎng)釋迦如來,次供養(yǎng)阿彌陀佛。復(fù)次供養(yǎng)《妙法蓮華經(jīng)》,所以得生凈土,由此經(jīng)功德。愿與一切有情,俱生凈土。”即與眾別,臥床上,面西合掌,泊然化去。時(shí)晉義熙六年(41O年),世壽五十九歲。

　　王日休(?-1173年),南宋龍舒(安徽舒城人),字虛中。宋高宗時(shí),舉國(guó)學(xué)進(jìn)士,棄官不就。博通群經(jīng),訓(xùn)傳《六經(jīng)》語孟數(shù)十萬言,一旦棄去,專修凈土。布衣蔬食,日課千拜。著《龍舒凈土文》,上自王公士大夫,下至屠丐僮仆皂隸優(yōu)妓之屬,咸以凈土法門勸引皈依。其文于是盛行天下,修凈業(yè)者莫不索閱。時(shí)丞相周必大睹其奇跡,制頌稱贊。乾道中李顏弼欽佩他景行超卓,宜以置之不朽,故勒刻所著《龍舒凈土文》,為歷代凈土宗祖師所宏揚(yáng)。并于紹興三十年(1160年)校輯《大阿彌陀佛經(jīng)》,全書共五十六分,歷三年完成。乾道九年(1173年)逝世,世壽不詳。

　　彭紹升(1740-1796年),江蘇長(zhǎng)洲(吳縣)人。法名際清,字允初,一字尺木。出身士族家庭,幼而聰穎,十六歲為諸生,十七歲舉于鄉(xiāng)。翌年捷南宮中進(jìn)士,然辭官不就。先不信佛,嘗讀先儒之書,通宋,明理學(xué),善古文,后習(xí)修道士修煉之術(shù),三年而無成。因讀佛書,二十九歲時(shí)轉(zhuǎn)而信佛,自號(hào)知?dú)w子。日以禮佛為務(wù),并閱《大藏經(jīng)》,受菩薩戒,素食凈行。欽慕梁溪高忠憲、廬山劉遺民之為人,因這二人修學(xué)之地皆名東林,故又號(hào)二林居士。

　　紹升性純孝,居母喪宿殯側(cè)者三年。父歿,建念佛道場(chǎng),又愿以平日所誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部、《彌陀經(jīng)》一千部、《金剛經(jīng)》一千部、佛號(hào)一千萬聲,代父回向西方。好讀方山、永明之書,尤推蓮池、憨山為凈土前導(dǎo),更從聞學(xué)定公(1712年-1788年)受凈土之教,自是不復(fù)近婦人,閉關(guān)于蘇州文星閣,勤修一行三昧,題所處為“一行居”,作閉關(guān)詩(shī)十首。又令畫工繪極樂世界圖,悉本“凈土三經(jīng)”依正莊嚴(yán),凡易四稿,閱半載乃成。他樂善好施,生平致力于凈土之宏傳,撰述甚多:其《一乘決疑論》,主張佛、儒一致;《華嚴(yán)念佛三昧論》,主張禪,凈融合;《凈土三經(jīng)新論》,發(fā)揮凈土教義。此外,尚有《居士傳》、《善女人傳》、《凈土圣賢錄》等。近代凈土之倡盛,得以超邁諸家,彭紹升實(shí)有開啟之功。嘉慶元年逝世,世壽五十七歲。

　　楊文會(huì)(1837-1911年),安徽石埭人,字仁山。為清末復(fù)興中國(guó)佛教之核心人物。據(jù)說母親生他之時(shí),夢(mèng)入一古剎,庭有一巨甕,覆以箬笠,啟而視之,有蓮華高出甕口,旋驚寤,未幾而生文會(huì)。文會(huì)生性任俠,好讀奇書,淡泊名利,鄙棄科舉,不愿入宦。太平軍起,住于杭州,偶于書肆得《大乘起信論》,讀后乃潛心佛學(xué)。

　　揚(yáng)文會(huì)曾兩度出使歐洲,于英倫敦得識(shí)斯里蘭卡居士達(dá)磨波羅、日本佛教學(xué)者南條文雄等,相約協(xié)力恢弘正法。歸國(guó)后,于同治五年(1866年)出資設(shè)立金陵刻經(jīng)處,擬刻印佛經(jīng)三千馀卷,然在他生前,僅出版二千馀卷。日本編印卐字藏經(jīng)時(shí),他提供佛教典籍?dāng)?shù)百種。光緒三十三年(1907年)于刻經(jīng)處設(shè)立祇洹精舍等,自編教材,招生教習(xí)佛典、梵文、英文等,培育后進(jìn)。又興辦佛學(xué)研究會(huì),定期講經(jīng)。一時(shí)高僧如月霞、諦閑、曼殊等均前往助佐。佛學(xué)大師歐陽漸、梅光羲、李證剛等皆出其門下。他又與英人李提摩太譯佛經(jīng)為英文,使佛典傳入歐洲。并選工繪西方極樂世界依正莊嚴(yán)圖,以弘揚(yáng)凈土,今仍流行。他特別推崇《大乘起信論》,行持崇尚凈土。曾與日本人論辯日本“凈土真宗”之非,又抨擊禪宗末流之失,乃倡導(dǎo)法相唯識(shí)以救其弊。卒于宣統(tǒng)三年之秋,世壽七十五歲。生平著述凡十二種,編入《揚(yáng)仁山居士遺書》。