凈土探微-第八章（一）

　　凈土探微 作者:弘學(xué)

　　第八章中國凈土教義的宏揚(yáng)者

　　第一節(jié)慧遠(yuǎn)大師

　　凈土宗實為唐代善導(dǎo)創(chuàng)立,成專修往生阿彌陀佛凈土的法門,故名凈土宗。又因慧遠(yuǎn)大師在江西廬山結(jié)蓮社念佛,故而又稱蓮宗。凈土宗雖名為宗,卻無法脈傳承。歷代祖師,均后世據(jù)其弘揚(yáng)凈土的貢獻(xiàn)而推定,前后并無傳承的法統(tǒng)關(guān)系。據(jù)近代印光法師撰《蓮宗十二祖贊》,是以慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽、省常、株宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖,印光大師被其弟子推為十三祖。凈土經(jīng)典很早就被傳譯中國,但結(jié)社專修宏揚(yáng)凈土者,則始于東晉慧遠(yuǎn),故他為中國凈土初祖。

　　慧遠(yuǎn)(334-416年),俗姓賈,雁門樓煩(今山西省崞縣東部)人。出身于仕宦家庭,從小好學(xué),13歲隨舅父令狐氏游學(xué)洛陽、許昌,閱讀了大量的儒家、道家典籍,深受儒家和玄學(xué)的熏陶。21歲時,他欲渡江到豫章(今江西南昌)隨名儒范宣子隱居,適值戰(zhàn)亂,南路阻塞不通未能成行。當(dāng)時高僧釋道安法師在太行恒山建寺弘法,遠(yuǎn)近聞名�；圻h(yuǎn)前往參見,就道安法師聞講《般若經(jīng)》,豁然有所領(lǐng)悟,乃與其弟慧持共同落發(fā)出家,執(zhí)弟子禮,晝夜精進(jìn),領(lǐng)受其教。其后與同學(xué)四百馀人俱隨道安法師前往襄陽(湖北襄陽)。苻秦建元十五年(379年)苻堅之軍攻陷襄陽,道安隨伴還長安(今陜西西安),慧遠(yuǎn)與道安法師分別,率弟子數(shù)十人到荊州(今湖北江陵)住長明寺。東晉太元六年(381年)始入廬山,宿龍泉精舍。時有江州刺史桓伊,特地為他建立了東林寺。從此,他一直居于廬山,三十八年間足不出廬山虎溪。為佛教的發(fā)展精進(jìn)勤修,成為南方佛教的杰出領(lǐng)袖。

　　慧遠(yuǎn)大師在東林寺內(nèi)別置禪林,管建龕室,立圖寫佛影,又自武昌請阿育王像,率眾行道,昏曉不覺。太元十六年(391年),迎請罽賓(今克什米爾)沙門僧伽提婆來廬山,重譯《阿毘曇心論》及《三法度論》。翌年,遣弟子竺法領(lǐng)至西域,求取梵文佛經(jīng)。當(dāng)時,慧遠(yuǎn)聲望四聞,道俗多不期而至,望風(fēng)遙集,沐浴佛化。元興元年(402年)七月,與劉遺民、雷次宗等凡一百二十三人于般若臺精舍阿彌陀佛像前,建齋立誓,共期西方極樂世界,修念佛三昧,此所謂廬山白蓮社,即為結(jié)社念佛之始。當(dāng)時劉遺民作誓文,后又各賦詩贊詠凈土,集為《念佛三昧詩集》,慧遠(yuǎn)大師并為作序。翌年,桓玄于江東自立稱王,以為沙門應(yīng)敬王者,慧遠(yuǎn)乃著《沙門不敬王者論》。并聞鳩摩羅什來長安,即遣書贈物通好,就大乘中之深義,分十八科質(zhì)其疑點,向羅什請教。姚秦弘始七年(405年),鳩摩羅什譯出《大智度論》,姚興送論并請為之作序(按:現(xiàn)傳《大智度論論序》為僧睿所著,而慧遠(yuǎn)大師所著為《論抄序》)。后來,慧遠(yuǎn)抄其要義,撰為二十卷。接著北天竺迦維羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))僧人佛馱跋陀羅離長安而來廬山,慧遠(yuǎn)請譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》等,并受禪法。

　　慧遠(yuǎn)大師居廬山三十余年,影不出門,跡不入俗,每送客游履,常以虎溪為界。義熙十二年(416年)八月初罹疾,至六病如困篤,大師耆年皆稽顙,請飲酒不許,又請飲米汁(當(dāng)為(左米右勞)糟汁)不許,又請以蜜和水為漿而飲用,乃命律師檢閱律制,得飲與否?然而檢閱律制還未獲結(jié)果,慧遠(yuǎn)大師便示寂,世壽八十三歲。仍葬于廬山之西嶺,堆石為塔,謝靈運(yùn)為撰碑文�；圻h(yuǎn)大師著述甚多,《梁高僧傳》卷六說:慧遠(yuǎn)著論、序、銘、贊、詩、書五十余篇,集成十卷,名為《廬山集》,亦即遺文全集。《歷代三寶記》第七及《大唐內(nèi)典錄》第三,列慧遠(yuǎn)大師著作有:《大智度論要略》二十卷、《問大乘中深義十八科》三卷等,凡十四部三十五卷。其中《沙門不敬王者論》、《沙門(左礻右旦)服論》、《明報應(yīng)論》及《三報論》收于《弘明集》第五�！赌罘鹑�昧詩集序》、《大智度論抄序》等諸篇收錄于《三藏記集》、《弘明集》、《廣弘明集》等書中。

　　慧遠(yuǎn)之結(jié)社念佛,是依念佛三昧而見佛,以期往生西方極樂世界。但當(dāng)時《觀無量壽經(jīng)》等尚未譯傳,因此其念佛思想是基于《般舟三昧經(jīng)》。他在《念佛三昧詩集序》中說:“稱三昧者何?專思寂想之謂也,思專則志一不分,想寂則氣虛神朗,氣虛則知恬其照,神朗則無幽不徹。又諸三昧,其名甚眾,功高易進(jìn),念佛為先何者?窮玄極寂,尊號如來,體神合變,應(yīng)不以方,故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒,明則內(nèi)照交映,而萬像生焉,非耳目之所至,而聞見行焉。”這就是說,明一心專念,止寂他想,得以親見佛之境界。劉遺民《白蓮社誓文》謂:“神者可以感涉,而不可以跡求,必感之有物,則幽路呎尺,與求之無主,則渺茫河津。”也是說念佛三昧功高易進(jìn)�；圻h(yuǎn)在《與(隱士)劉遺民等書》中說:“遺民精勤偏至,具持禁戒,專念禪坐,始涉半年,定中見佛。行足遇像,佛于空現(xiàn),光照天地,皆作金色。遺民等得念佛三昧,常得見佛。”可知廬山結(jié)社念佛,乃是專依于《般舟三昧經(jīng)》,以期佛身見佛。

　　在《羅什法師大義》卷中,記載慧遠(yuǎn)就定中所見之佛,質(zhì)疑于鳩摩羅什,羅什為之解答�；圻h(yuǎn)大師問:“三昧空中見佛,《般舟三昧經(jīng)》多引夢為喻,如夢往他國與人會談,然夢是凡夫之境界而不實,或起惑又不解,皆是出之于自己。而彼經(jīng)說依念佛三昧見佛,問法,決其疑網(wǎng)。若此佛同夢中之所見,則唯是我想之所造,即不過想象中之佛而已,故此佛不可能為我等斷除疑網(wǎng)。反之,若真感外應(yīng),則不得以夢為喻。又此經(jīng)說依持戒無犯,行者功德力,佛之威神力三事得定。其所謂佛之威神力為是指定中之佛,或外來之佛?若是定中之佛,若是我想之所立,此威神之力畢竟不過出之于我。則是定外之佛,則是夢表之圣人,不當(dāng)以夢為喻。”

　　鳩摩羅什對慧遠(yuǎn)所問,作了回答:“見佛有種種方法,或自得天眼,天眼見佛,或以神力飛到十方佛所,見佛問法,斷諸疑網(wǎng)。或未離欲,未得神通,常念阿彌陀佛等現(xiàn)在諸佛,心住一處,即得見佛,請問所疑。攝心一處是求佛道之根本,然以不信不知行禪定之法者,以為未得神通,何能遠(yuǎn)見諸佛。故今經(jīng)舉夢為喻,以夢力故雖有往事,能到能見。行般舟三昧,亦復(fù)如是。以此定力故,遠(yuǎn)見他方諸佛。定中見佛雖由憶想分別,然而其所見境界并非虛妄。所以者何?釋迦文佛說眾經(jīng),明阿彌陀佛身相具足,是如來之至言。又《般舟經(jīng)》中,種種設(shè)教,當(dāng)念分別阿彌陀佛在于西方。不僅此也,佛身有決定相者,即憶想分別所作稱是虛妄。而經(jīng)說,諸佛生皆從眾緣生,無有自性,畢竟空寂,如夢如化。若然者,如說行見諸佛身,不應(yīng)獨(dú)以虛妄也,若虛妄者,一切悉應(yīng)虛妄。此《般舟三昧經(jīng)》舉夢為喻。”

　　慧遠(yuǎn)大師以夢是虛妄,喻之定中所見之佛亦是虛妄,即以唯識論中所謂獨(dú)影境而疑惑。鳩摩羅什說夢不過是例喻而已,定中之佛并非如夢境之虛妄,乃是由三昧定力故,遠(yuǎn)見現(xiàn)在西方之阿彌陀佛,可以唯識之所謂帶質(zhì)境加以解說。慧遠(yuǎn)在《念佛三昧詩集序》云:“窮玄極寂,尊號如來,體神合變,應(yīng)不以方,故令人斯定者,味然忘知,即所像以成鑒。”接受了鳩摩羅什大師的觀點,則如來為從外來應(yīng)使行者可以見到佛身之說。

　　凈土法門最重實修,慧遠(yuǎn)大師不僅使自己于澄心系念之中,證入念佛三昧,臨終往生凈土,亦使東林寺之專修僧俗大眾,精進(jìn)證入念佛三昧,親睹西方三圣,往生凈土者,亦不在少數(shù)。據(jù)說當(dāng)時法道振興,往來近三千人之多。其中,白蓮社結(jié)眾有一百二十三人,知其名者,依《出三藏集》第十五,有彭城(今江蘇徐州)之劉遺民、雁門(今山西代縣)之周續(xù)之、新蔡(河南新蔡縣)之畢穎之、南陽(河南南陽)之宗炳�！读焊呱畟鳌返诹�列舉以上四人之外,并載有豫章(江西南昌)之雷次宗及張萊民、季碩等三人。另在唐飛惕之《念佛三昧寶王論》中,則列有慧持、慧永、宗炳、張野、劉遺民、雷次中、周續(xù)之,闕公則等人�！稏|林十八賢傳》中刊出慧遠(yuǎn)、慧永、慧持、道生、曇順、僧睿(當(dāng)系慧睿之誤)、曇恒、道曬、曇詵、道敬、佛馱耶舍、佛馱跋陀羅、劉程之、張野、周續(xù)之、張詮、宗炳、雷次宗共十八人,稱為東林十八高賢。此外,還有未載入蓮社諸賢,為當(dāng)時名士的陶淵明、謝靈運(yùn)、范寧三人。由此,可知凈土初傳之盛況。