凈土探微-第八章（二）

　　第二節(jié)曇鸞與凈影慧遠(yuǎn)

　　曇鸞與凈影慧遠(yuǎn)沒有被后代推為凈土宗的祖師,然而曇鸞所主張他力本愿說,凈影慧遠(yuǎn)對凈土的分類,對中國凈土思想的發(fā)展及宏揚都有重大的貢獻(xiàn)。故將二位大師的事跡略述于下。

　　曇鸞(476-542年)姓氏不詳,雁門(山西代縣)人,一說并州汝(山西太原)人。家近五臺山,十馀歲時,聞五臺山靈感化跡之事,遂登山出家。節(jié)力苦學(xué)窮究佛典,兼通外籍。嘗讀《大集經(jīng)》,為之注釋,書未成而染疾,遍求不治,乃發(fā)心求長生不死之法。聞人傳言仙方之學(xué)可以長壽不老。乃游江南,于句容山訪陶弘景,從之受仙經(jīng)十卷。歸途過洛陽,謁菩提流支,受得《觀無量壽經(jīng)》,乃盡棄仙學(xué)而專修凈土。倡彌陀凈土教,僧俗多人隨其修學(xué),自行化他,流霏宏廣,東魏孝靜帝敕封為“神鸞”,令駐錫并州之大巖寺。后又移住汾州北山石壁玄中寺,集眾熏修念佛法門。于東魏興和四年(542年)五月,示寂于平遙山寺,世壽六十六歲。

　　曇鸞注釋菩提流支所譯、世親菩薩所著《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍頌偈》(即《凈土論》,又稱《往生凈土論》),極力倡導(dǎo)西方凈土要義是仗他力,以及阿彌陀佛本愿功德說。這二種凈土宗綱要,對以后的凈土行者有著非常重大的影響。學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國凈土宗可分為三大系,一是廬山慧遠(yuǎn)大師,二是愍慈三藏系,三是道綽、善導(dǎo)系。道綽與善導(dǎo)所創(chuàng)的凈土思想,以曇鸞為始祖。由于廬山慧遠(yuǎn)依般舟三昧修法,以期定中見佛往生。而曇鸞則專以彌陀如來本愿功德力,攝引眾生速得往生,得不退轉(zhuǎn)果。這三系思想及修行法,千百年來在中國相互錯綜,流行宏通不替。日本人法然傳承善導(dǎo)之凈土思想,并推認(rèn)曇鸞為凈宗五祖。

　　曇鸞之著作傳于后世者,有《往生論注》二卷,《贊彌陀佛偈》一卷,《略論安樂凈土義》一卷。其中《略論安樂凈土義》發(fā)揮世親菩薩所著《往生論》,以五念門為往生之因行。一禮拜門,二贊嘆門,三作愿門,四觀察門,五回向門,這五門之意義,世親菩薩本人雖有解釋,但曇鸞更為廣說,特為詳細(xì),多加闡發(fā)。確認(rèn)阿彌陀佛本愿力之強大,主張他力往生。因阿彌陀佛本愿力成就,行者可依十念法,仗他力往生。曇鸞基于《無量壽經(jīng)》第十八愿中,乃至十念若不生者不取正覺,與《觀無量壽經(jīng)》下品下生之經(jīng)文,稱念南無阿彌陀佛十念具足,即能罪滅往生之說,而以十念相續(xù),作為往生凈土之生因。并解釋是意味著往生事業(yè)之成辦。有關(guān)十念之意,《往生論注》卷上是以為憶阿彌陀佛之義�；蚴强傁�,或是別相,隨所觀那一相,心無他相,十念相續(xù),名為十念。但稱名號,亦復(fù)如是。在《略論安樂凈土義》中,曇鸞大師舉了個例喻說:十念相續(xù),猶如有人在曠野,遭怨賊殺來,所以急想逃走,忽見前面有一條大河在眼前,唯有渡過河才能免于危難,此人這時只想渡河,更無他念。此時絕不能再考慮是在此岸穿著衣服下水,還是脫掉衣服下水。若著衣下水,衣服浸濕,不易游水,恐被溺水而死。若脫掉衣服再下水,后面怨賊追逼,時間又不許可。就在此時,只有渡河一念,更無他想。凈土行者,一心專念阿彌陀佛,更無他心雜在其中,心心相次,乃至十念,是名為十念相續(xù)。

　　無論稱念佛的名號,或者觀想阿彌陀佛相好,只要專注其心,更無他想滲雜,十念相續(xù),即名十念。但是,一心相續(xù)專注彌陀相好,自己如何得知前后共有幾念?如初觀佛相好,中間雜有其他事緣,待其他事緣過去,再攝心觀念,如此即能算出念之次數(shù)�？墒�,前后念有所間斷,故不成為無間相續(xù)。所謂念者,即前后念間斷,中間無間相續(xù)之意。曇鸞大師對此十念具足,確認(rèn)是成辦往生事業(yè)之要門。若凝心注想,復(fù)依何可得記住念之多少?曇鸞大師解釋認(rèn)為:十念者,明往生行業(yè)成辦,不必須知念數(shù)。譬喻蟪蛄,雖夏生夏死,而不知有春秋,然知者自能明其命數(shù),十念相續(xù),能成辦往生事業(yè),此雖是凡夫不知道之事,然從神通者的立場來看,則明白其成就與否。所以行者唯但一心不亂,積念相續(xù)不緣他事便罷!復(fù)有何暇去分別念頭之?dāng)?shù)。若必須知道,亦有方便,必須口授,無法以筆墨形容。曇鸞就是這樣特重專念相續(xù),以此為成就凈業(yè)之要諦。又依龍樹菩薩之《十住毘婆沙論》,立難、易二道之教判,而大振凈土法門,為凈土宗所器重。

　　凈影慧遠(yuǎn)是為便與初祖慧遠(yuǎn)區(qū)分,特稱凈影慧遠(yuǎn)。北魏神龜四年(523年)生于敦煌(今甘肅敦煌),俗姓李。天縱殊朗,儀止沖和。十三歲從僧出家。長就大隱學(xué)《四分律》,又從法上學(xué)余部。廣涉經(jīng)論,深解妙理,住高都清化寺。承光元年(577年),北周武帝克齊破佛,會齊地學(xué)僧集于鄴(河南臨漳縣)中,將謀廢佛。時彥宿耆尊皆在陛階,如法上等均懼不敢言,唯慧遠(yuǎn)挺出與帝辯駁,曰:“陛下持王力自在,破滅三寶,是邪見人。阿鼻地獄不揀貴賤,何得不怖!”帝怒,卒滅法�；圻h(yuǎn)隱于汲郡(河南汲縣)西山,禪講不輟。及隋統(tǒng)一天,召入長安,新建凈影寺而為住持,隋開皇十二年(592年)六月示寂,世壽七十歲。世稱凈影法師。

　　凈影慧遠(yuǎn)法師有著述數(shù)十部,其中有《無量壽經(jīng)義疏》二卷、《觀無量壽經(jīng)義記》一卷、《大涅盤經(jīng)義記》二十卷、《維摩經(jīng)義記》八卷、《十地經(jīng)論義記》十卷(殘缺)、《大乘起信論疏》二卷、《地持論義記》十卷(殘缺)、《大乘義章》二十卷等,今皆流傳于世�；圻h(yuǎn)傳承法上之法統(tǒng),屬南道地論之教系,立四宗之教判,宏宣如來藏緣起之旨,當(dāng)時頗負(fù)盛名。法上崇信彌勒,于鄴郡之西山造彌勒堂,勤行禮拜,慧遠(yuǎn)因受其感化,亦崇信彌勒�！独m(xù)高僧傳•靈干傳》中,傳被上生兜率;則知慧遠(yuǎn)非愿生西方極樂世界者。然觀其所作《無量壽經(jīng)義疏》及《觀無量壽經(jīng)義記》,所解釋文義,而且《大乘義章》設(shè)《凈土義》一章,精細(xì)論述凈土之種別,可知其對凈土的關(guān)心�！稛o量壽經(jīng)》當(dāng)時早有諸家解說,但是還未有人試為注疏�；圻h(yuǎn)之疏,在中國可以說是最早的。其釋義為當(dāng)時一般學(xué)者所重視。吉藏、迦才、善導(dǎo)等皆對彼說加以取舍批判,尤其是智者大師所作之《觀無量壽佛經(jīng)疏》,均抄襲于慧遠(yuǎn)之《觀無量壽經(jīng)疏》,可見其著述的影響。

　　凈土為諸大乘經(jīng)典所盛說,然而有關(guān)其凈土莊嚴(yán)及所居之圣眾等,敘述各異�；圻h(yuǎn)詳研諸義,別凈土為三類,以論判其高下,此為中國凈土分類之嚆矢�；圻h(yuǎn)凈土之分類,前面已有專節(jié)敘述,不再重復(fù)。此外,慧遠(yuǎn)對彌陀凈土之判屬和對凈土之生因及九品往生人之階位等,亦是他凈土思想的重要組成部分。彌陀凈土由凡夫有漏業(yè)之所感,慧遠(yuǎn)故攝判為事凈土。又就佛而言,則為應(yīng)因所得之土,名為應(yīng)土。此于《大乘義章•凈土義》中有所論述。他的《觀無量壽經(jīng)疏》中,亦說凈土有粗、妙之別,粗國可通分段生死之凡夫往生,妙土唯變易生死之圣人所居。而且《觀經(jīng)》所說之彌陀佛國,乃凈土中之粗國,彼佛更有妙土,但約此經(jīng)來說,慧遠(yuǎn)故判彌陀凈土為事凈粗國�！队^經(jīng)疏》以西方之阿彌陀佛為應(yīng)身佛,謂其真身者其壽常住,無有滅度。應(yīng)身之壽不定,或短或長,今彌陀之壽量極長,凡夫、二乘不能測度,故稱無量壽。依《觀世音受記經(jīng)》云:“彼佛滅度之后,觀世音、大勢至相至補成佛。”則可知其壽量有限,其身必為應(yīng)身。所以慧遠(yuǎn)判說阿彌陀佛為應(yīng)身,其國土為應(yīng)土,然應(yīng)身者本依真身而起,則阿彌陀佛除此應(yīng)身、應(yīng)土之外,必有一真身、真土�！洞蟪肆x章•凈土義》云:阿彌陀佛已久得真土,《觀經(jīng)疏》又言更有妙剎。此經(jīng)不說,《華嚴(yán)經(jīng)》中具辯此義。即指其真土,更為眾生以應(yīng)土之國,莊嚴(yán)西方凈土。其說可謂通于本、跡二門之義。

　　關(guān)于凈土之生因,慧遠(yuǎn)在《觀無量壽經(jīng)疏》中,先列舉《般若》、《涅盤》、《維摩》等經(jīng)及《往生論》之說:《般若經(jīng)》以修習(xí)空慧無除罪障故,欲生凈土,即得往生;《涅盤經(jīng)》以修戒、修施、修慧及護法因緣為生凈土之因;《維摩經(jīng)》以具足饒益眾生等八法得生凈土;《往生論》舉出禮拜等五念門可生凈土,再述有修觀往生、修業(yè)往生、修心往生及歸向往生四種之法。慧遠(yuǎn)《觀經(jīng)疏》所說凈土之業(yè),總分“定善”與“散善”二種。依定觀名定善,散心行善名散善。其中修觀往生即定善,修業(yè)、修心及歸向往生三種屬散善。修觀往生者修日想等十六觀以求生凈土,即為《觀經(jīng)》之詮要。但十六觀中前十三觀為定善觀法甚明,十四以下之三觀,說九品往生人之相,列舉所謂散善之諸行;故就九品之行而言,應(yīng)名為散善。然慧遠(yuǎn)以此三觀為“他生觀”,即觀他人,九品往生相之觀法;約能觀而總十六觀為定善。其次,修業(yè)往生者,指《序分》所說修世福、戒福、行福之三福業(yè)往生者,即當(dāng)九品之中,上、中六品之行。修心往生者,謂修至誠心、深心,回向三心而得往生。為上三品人所應(yīng)起修之心。歸向往生是自己勤行,自善友處所聞佛、法、僧之名,贊嘆阿彌陀佛、觀世音、大勢至之功德,彼佛凈土之極妙樂事,一心歸向,或念誦,或禮拜,或贊嘆,或稱其名,而得往生者,此為下品三生,及中品下生之生因�？傊�基于常途法相,凈土之果,皆由眾生自業(yè)感得,不述愿力救濟等事。

　　慧遠(yuǎn)又將九品往生人之根機加以分類,上品三人為大乘機,中品三人為小乘機,下品三人為大乘始學(xué)之機,一一判別此等人之階位,即,上品三人:上上品者,四、五、六地之順忍菩薩;上中品者,初、二、三地菩薩;上下品者,地前三賢之伏忍菩薩,此為會通《觀經(jīng)上上品》文,其人生彼國,即得無生法忍,及《仁王般若經(jīng)》之五忍說而解釋�！度释醢闳艚�(jīng)》說菩薩之階位:十住、十行、十回向三賢位為伏忍,初、二、三地為信忍,四、五、六地為柔順忍,七、八、九地為無生法忍,十地及如來地為寂滅忍。根據(jù)此說,無生法忍乃為七地以上之菩薩所得。生彼國土即得無生法忍,則其人必為四、五、六地之柔順忍菩薩。但此中未必即時得無生法忍,或須經(jīng)過多時方得。此經(jīng)且就勝根者說為即時。上中品為初、二、三地之信忍菩薩,經(jīng)說中上品人生彼國,經(jīng)一小劫得無生法忍,其得忍在上品之后。但此中亦有經(jīng)二、三小劫得無生法忍者,約殊勝者說為一小劫。上下品為地前三賢之伏忍菩薩,經(jīng)說上下品人經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。其次,中品三人;中上品為聲聞前三果之圣者中;中中品為見道以前之內(nèi)凡,外凡;中下品為世俗凡夫。中上品之前三果圣者,經(jīng)說其人生彼國,即時得阿羅漢道。中中品為見道之內(nèi)凡、外凡,經(jīng)說此人生彼國七日,得須陀洹果,經(jīng)半劫成阿羅漢道。中下品之世俗凡夫,經(jīng)說此人生彼國經(jīng)一小劫,得阿羅漢果。其得果之時劫,較中中品為長。此等之中亦各有經(jīng)多劫者,經(jīng)中乃就其最勝而說。其后,下三品三人均于過去曾行大乘,然皆為凡夫,無修道之階位,故就所造罪之輕重而立上、中、下三品。如此說來,慧遠(yuǎn)專以往生后之得果為標(biāo)準(zhǔn),定九品人之階位。且依《仁王般若經(jīng)》之五忍說,以無生法忍為七地以上所得,所判之階位甚高,雖下三品之人,亦須過去曾修行大乘。此點為后來迦才、善導(dǎo)等人所破,并且與慧遠(yuǎn)自身之教義相矛盾。何以?彼既言初地以上之菩薩入真凈土,見佛之真身,則上上品之四、五、六地,上中品之初、二、三地菩薩,其所生之土當(dāng)然為真凈土。而與彼判《觀經(jīng)》所說之凈土為事凈、粗國顯然矛盾。九品往生,慧遠(yuǎn)所謂“他生觀”,不過唯是定善者所觀之對象,然于修觀往生外,舉修業(yè)乃至歸向往生,實又認(rèn)為有修散善九品而生凈土者。故以迦才等說彌陀凈土通于報、化二土,似較為妥當(dāng)。