癸三 引例彰圓

　　‘善男子!此三法門皆是圓覺親近隨順,十方如來(lái)因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè)。若得圓證,即成圓覺。

　　此三法門總指前三觀。皆依悟凈圓覺而修,以此為因地心修行,趣入果地覺,始終不離,故云:親近隨順。十方如來(lái)因此成佛者:已成之佛皆依此三觀而得成佛。十方菩薩未成之佛,繁興萬(wàn)行,常修種種方便�；蝽樞酝ㄐ拊煌�,或分門別行曰異。雖同異攸分,皆依如是三種觀法,即為菩薩所應(yīng)作之事業(yè)。若得圓證,即成圓覺者:趣入雖從一門;功成即三皆圓證,妙契法身,而成圓覺之佛矣。三引例彰圓竟。

　　癸四 校量顯勝

　　‘善男子!假使有人修于圣道,教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無(wú)礙法門,一剎那頃,隨順修習(xí)。’

　　此校量顯勝也。謂假若有人修于圣道者:謂從凡夫地,發(fā)小乘心,修出世道。而云圣道者:圣人所證無(wú)漏之道也。斷見思惑,出分段生死,以四諦、十二因緣之法教化眾生,令得成就百千萬(wàn)億之多阿羅漢、辟支佛果,其功德可謂勝矣。設(shè)或不發(fā)大心,終成敗種,反不若有人從凡夫地,發(fā)大乘心,聞此圓覺之法,心生信解,即依解起修。修此無(wú)礙法門,即指三觀。通理法師云:如第一觀中,以凈覺心,取靜為行,則于理無(wú)礙。第二觀中,以凈覺心,起諸幻化,則于事無(wú)礙。第三觀中,永得超過(guò)礙無(wú)礙境,受用世界,及與身心,相在塵域,聲出于外,則兼理事無(wú)礙,與事事無(wú)礙。故總以無(wú)礙法門名之。聞此無(wú)礙法門:但是自聞,未及教化隨順,不過(guò)權(quán)修,尚闕深證。一剎那頃者:時(shí)之最短也。一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。雖然如是之速,依然次第分明。如利錐一刺,九百?gòu)埣垖哟尉�然。如此少時(shí),隨順修習(xí),其功德尤勝教化成就,眾多二乘。以此圓覺無(wú)礙法門,乃成佛正因,一歷耳根,永為道種。聞即聞慧,才經(jīng)隨順即思慧,修習(xí)即修慧。然于大乘而發(fā)三慧,即是大根菩薩。譬如阿伽陀藥,壓倒醫(yī)方萬(wàn)品,摩尼一顆,勝似海寶千般。一長(zhǎng)行竟。

　　壬二 偈頌

　　癸一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　癸二 正頌(前二科同長(zhǎng)行,唯闕校量。)

　　‘威德汝當(dāng)知:無(wú)上大覺心,本際無(wú)二相,隨順諸方便,其數(shù)即無(wú)量。如來(lái)總開示,便有三種類:

　　有物先天地,故稱無(wú)上;豎窮三際,橫遍十方,故名為大;出生如來(lái),故名覺心。與一切法,故名本際;同體平等,故無(wú)二相。隨順修習(xí),起諸方便,其數(shù)即應(yīng)無(wú)量。如來(lái)總為開示,便有三種品類。

　　‘寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩提,如苗漸增長(zhǎng);禪那唯寂滅,如彼器中锽。

　　寂靜,是義;奢摩他,是名。其起行也,一向以靜境安心,靜慧發(fā)生,便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故,十方諸如來(lái)心,于行人靜覺心中顯現(xiàn),故云:如鏡照諸像。如幻,是義;三摩提,是名。其起行也,覺知心性,及諸根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者。由起幻故,便能內(nèi)發(fā),同體大悲輕安,永離諸幻,如土長(zhǎng)苗,故云:如苗漸增長(zhǎng)。禪那,是名;寂滅,是義。其起行也,雙超前二,不取幻化,及諸靜相,由是得超,礙無(wú)礙境,便能內(nèi)發(fā),寂滅輕安。楞伽云:‘寂滅者、名為一心。’此非對(duì)動(dòng)之寂,生己而滅,故云內(nèi)發(fā)。妙覺隨順,寂滅境界,如聲從器出,器不能為礙,故云:如彼器中锽。

　　‘三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來(lái),及諸大菩薩,因此得成道;三事圓證故,名究竟涅槃。’

　　如上三種微妙法門,皆是圓覺隨順修習(xí)之方便。十方諸如來(lái)是已成之佛,及諸大菩薩是未成之佛:因此得成無(wú)上佛道。三種事業(yè)若得圓證,故名無(wú)住處究竟大般涅槃。一示三觀行相竟。

　　庚二 明單復(fù)圓修

　　辛一 辯音啟請(qǐng)

　　于是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　三業(yè)恭敬,準(zhǔn)如前釋。

　　辛二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　壬一 慶前

　　‘大悲世尊!如是法門甚為希有!

　　大悲世尊如前。如是法門者:即前三種觀門。甚為希有者:悟凈圓覺為因地心,依悟起修,直至佛果,故為希有。

　　壬二 請(qǐng)后

　　癸一 問(wèn)所修

　　‘世尊!此諸方便,一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)?

　　此諸方便者:指前三觀。一切菩薩,指前所立行本。悟凈圓覺法門,雖三觀分明,未審所修,為復(fù)一人具三?為復(fù)三人各一?為前后;為同時(shí);為依次;為超次也。

　　癸二 明所為

　　‘愿為大眾及末世眾生,方便開示,令悟?qū)嵪唷?rsquo;

　　愿為現(xiàn)前大眾以及未來(lái)末世眾生,曲垂方便,種種開示,令悟真修實(shí)相,不至徒尚虛名也。

　　作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　辛三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告辯音菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)。汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　辛四 承教靜聽

　　時(shí),辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　辛五 正答所問(wèn)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　癸一 舉意標(biāo)數(shù)

　　‘善男子!一切如來(lái)圓覺清凈,本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者;一切菩薩及末世眾生,依于未覺幻力修習(xí),爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。

　　善男子!一切如來(lái),所證圓覺:即眾生本具圓覺。清凈本然,一真獨(dú)立,諸惑不染,不假修習(xí)。故云:本無(wú)修習(xí),及修習(xí)者。一切菩薩:指現(xiàn)在初心。末世眾生:指未來(lái)新學(xué)。發(fā)心雖大,悟凈圓覺,而未證圓覺,依悟起修,乃以幻修幻,即同幻化,故云:幻力修習(xí)。當(dāng)時(shí)隨機(jī)分門,便有二十五種不同。蓋三觀一心,元無(wú)別異,通稱清凈定輪者:皆依幻力修習(xí),修即無(wú)修,故云:清凈。諸觀皆屬定故。輪有摧碾、運(yùn)載之功。依此而修,能摧毀粗細(xì)煩惱,能運(yùn)至無(wú)上菩提故。一舉意標(biāo)數(shù)竟。

　　癸二 觀網(wǎng)交羅

　　子一 單修三觀

　　丑一 澄渾息用觀

　　‘若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起于座,便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他。

　　若諸菩薩悟凈圓覺,以為起行所依。因前經(jīng)文有,故略。唯取極靜:唯者,獨(dú)也。以一向唯取奢摩他極靜之行,方得成就。由靜力強(qiáng)勝之故,即能永斷煩惱。煩惱斷盡,方成佛道,顯是頓入,一斷一切斷,一證一切證,故云:不起于座,便入涅槃。證究竟斷果故,此菩薩者,名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。

　　丑二 庖丁恣刃觀

　　‘若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清凈妙行,于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。

　　若諸菩薩悟凈圓覺,準(zhǔn)如前釋,唯觀如幻者:唯修如幻之觀。以佛力故:謂依自性本具真如佛性,內(nèi)熏之力,故發(fā)起種種,變化作用。以如幻之幻術(shù)變化如幻之世界,以及如幻之眾生,種種作用。即如變娑婆為極樂(lè),化地獄作天宮等,隨機(jī)化導(dǎo),各得成就。雖行如是變化作用,全同幻化,了無(wú)實(shí)性,故云:備修菩薩,清凈妙行。行以清凈妙稱者:以無(wú)染著故清凈,無(wú)滯礙故微妙也。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者:謂雖單修幻觀而圓該三觀也。陀羅尼,即是圓覺妙性。今幻觀成功,而圓覺妙性,全體顯露,雖不修奢摩他,而亦不失寂靜之念。雖然不修禪那,而亦不失靜慧。靜慧,即靜慮義。此菩薩者,名單修三摩缽提。此觀科為庖丁恣刃觀。庖丁:是晉時(shí)屠子,十九年中,以一刃解牛,鋒刃不損。喻菩薩利眾生,修萬(wàn)行,應(yīng)緣入假,自智無(wú)傷也。二庖丁恣刃觀竟。

　　丑三 呈音出礙觀