壬三 頓同佛境

　　癸一 用心同

　　子一 法

　　‘善男子!覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩不與法縛,不求法脫。不厭生死,不愛(ài)涅槃。不敬持戒,不憎毀禁。不重久習(xí),不輕初學(xué)。何以故?一切覺(jué)故。

　　此明用心與佛同。承上證知,覺(jué)性遍滿一切法,悉皆無(wú)壞無(wú)雜故,呼善男子,名為覺(jué)成就。蓋此成就,全由觀行成就之功。當(dāng)知菩薩,到此境界,不與諸法作系縛。不求諸法成解脫,深知縛脫無(wú)二故。而于生死則不厭,而于涅槃則不愛(ài);而于持戒則不敬,而于毀禁則不憎;而于久習(xí)則不重;而于初學(xué)則不輕。四對(duì)之法雖殊,因其心平等,而無(wú)勝劣之分。經(jīng)自征云:何以故?釋曰:一切覺(jué)故。論云:‘所言覺(jué)者,謂心體離念。’離前與求、厭愛(ài)、敬憎、重輕諸念,以覺(jué)性遍滿,迥離分別,寂滅無(wú)二,無(wú)法不覺(jué)也。一法竟。

　　子二 喻

　　‘譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)。何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故。

　　眼光,即眼根照境,現(xiàn)量所得,不落思量,不起分別,曉了現(xiàn)前境界。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘但如鏡中,無(wú)別分析。’其光圓滿普照,以其平等故,得無(wú)憎愛(ài)。征云:‘何以故?釋曰:光之體,即妙覺(jué)明之體,妙覺(jué)圓照,法界一相,同是一覺(jué),故無(wú)憎愛(ài)也。一用心同竟。

　　癸二 見(jiàn)境同

　　‘善男子!此菩薩及末世眾生,修習(xí)此心得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就。

　　此承上既用心同佛,故見(jiàn)境亦同。此菩薩,及末世眾生,修習(xí)此心,得成就者:即依圓覺(jué)妙觀,觀照自心,日久月深,功用純熟,而一旦豁然貫通,頓悟此心,朗然虛靜,寂滅真境,一味平等,本無(wú)行之可修,亦無(wú)果之可證,故曰:無(wú)修、亦無(wú)成就。圭峰大師云:泯前心跡,起后依正 圣凡平等之文。若不泯之,則雖無(wú)憎敬,尚見(jiàn)持毀等,故須泯之,方同佛見(jiàn)。自此以下,正顯其同。

　　‘圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。

　　由自己心跡已泯,惟有妙明覺(jué)性,圓照法界。普照,即圓照也。冥一如之無(wú)心,即萬(wàn)物之恒寂,故曰:寂滅無(wú)二。普照,是如如智;寂滅,是如如理。佛之所極,極于寂照。故‘瓔珞經(jīng)’說(shuō):‘等覺(jué)照寂,妙覺(jué)寂照。’今云同佛境界,是等覺(jué)義,故云普照寂滅,方歸一心本源也。

　　‘于中百千萬(wàn)阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無(wú)縛無(wú)脫;始知眾生本來(lái)成佛,生死涅槃猶如昨夢(mèng)。

　　于中,即寂滅無(wú)二,圓覺(jué)真境之中;隨緣現(xiàn)起照用,照澈恒河沙數(shù),諸佛世界。不是一恒河沙,乃有不可說(shuō)恒河沙,諸佛世界;不是一不可說(shuō),乃有阿僧祇,不可說(shuō)諸佛世界;況且不是一阿僧祇,乃有百千萬(wàn)億阿僧祇,不可說(shuō)恒河沙諸佛世界。然此中意旨,蓋直指盡虛空,遍法界,所有世界,不是算其數(shù)量,是引機(jī)造詣無(wú)邊境界,故假增積多數(shù)耳。云佛世界者,以凈穢等土,皆佛所統(tǒng)也。

　　猶如空華者:喻現(xiàn)起世界,從緣無(wú)性。一切世界,皆依妄念,念既剎那不住,界亦起滅紛紜。成、住、壞、空,曠觀世界,變遷不定,故曰:亂起亂滅�？傦@空華無(wú)實(shí),世界非有,惟有圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二也。不即不離者:明此世界,不即圓覺(jué),以本無(wú)自性故;不離圓覺(jué),以全體即真故。如空華無(wú)異,由不即故,所以虛幻起滅;由不離故,所以華處即是空處。上約依報(bào)世界也。

　　更約正報(bào)身心。無(wú)縛無(wú)脫者:于寂滅無(wú)二,圓覺(jué)真境之中,隨緣現(xiàn)起,十種法界。因惑、業(yè)、結(jié)縛,而成六凡有為之法界;由修、證、解脫,而成四圣無(wú)漏之法界。雖縛脫不同,俱是從緣無(wú)性,當(dāng)體即真,故雙無(wú)也。

　　始知眾生,本來(lái)成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日觀行成就,悟后方知,一切眾生本來(lái)成佛。眾生個(gè)個(gè)具有本覺(jué)佛性,由始覺(jué)有功,本覺(jué)方顯,與佛無(wú)異,故曰本成。然說(shuō)眾生,本來(lái)成佛,惟華嚴(yán)與本經(jīng)有之。但以語(yǔ)驚凡聽(tīng),理越常情,佛既罕言,生多不信。當(dāng)知諸佛,言皆真實(shí)不虛,只怪自己未悟,并非諸佛妄談。生死涅槃,猶如昨夢(mèng)者:以既知眾生,本來(lái)成佛,返觀從前,六凡之輪回生死,四圣之取證涅槃,皆無(wú)明夢(mèng)中之事。今無(wú)明夢(mèng)破,返觀往事,如昨夢(mèng)耳。二見(jiàn)境同竟。

　　癸三 稱實(shí)同

　　‘善男子!如昨夢(mèng)故,當(dāng)知生死及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái)。

　　此躡前,既見(jiàn)生死涅槃,猶如昨夢(mèng),即稱合圓覺(jué)實(shí)性,同佛境界也。但了夢(mèng)體本空,則一切自無(wú)。了生死空故,無(wú)起煩惱,而成生死;了涅槃空故,無(wú)滅生死,而證涅槃。無(wú)漏圣法非新來(lái),有為凡心非滅去,而如來(lái)藏中,求于去、來(lái);迷、悟;生、死,了無(wú)所得。

　　‘其所證者,無(wú)得無(wú)失,無(wú)取無(wú)舍。其能證者,無(wú)作無(wú)止,無(wú)任無(wú)滅。于此證中,無(wú)能無(wú)所,畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者,一切法性平等不壞。

　　其所證者:約理,無(wú)得真失妄,無(wú)取妙舍粗。其能證者:約行,其心平等,離諸分別,無(wú)作、止、任、滅四病。由所證得、失、取、舍四相既空,而能證之作、止、任、滅四病自遣。于此證中,無(wú)能無(wú)所者:即躡前,于此能證所證之中,悟得能證之行不立,而所證之理自無(wú),故曰:無(wú)能所無(wú)。據(jù)此則能所雙亡,對(duì)絕悉泯。故華嚴(yán)云:‘若有見(jiàn)正覺(jué),解脫離諸漏,不著一切世,彼非證道眼。’一切法性,平等不壞者:總結(jié)稱合圓覺(jué)實(shí)性。一切法性,即圓覺(jué)實(shí)性。寂滅無(wú)二:寂滅者,名為一心。一心者,一真法界之心,平等無(wú)二,常住不壞也。三頓同佛境竟。

　　壬四 結(jié)合問(wèn)詞

　　‘善男子!彼菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開(kāi)悟,求如是法,亦不迷悶。’

　　重呼善男子,令其注意也。彼諸菩薩,指現(xiàn)會(huì)新學(xué),求凈圓覺(jué)之菩薩,并及末世,初心之眾生,亦在其中。如普眼問(wèn)云:愿為此會(huì)菩薩,及末世眾生,演說(shuō)菩薩,修行漸次。此為當(dāng)被之機(jī),故佛答如是修行者,謂如我所說(shuō),如是而修,如幻三昧。如前云:欲求如來(lái),凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻是也。如是漸次者:謂如我所說(shuō),如是而立初漸次。如前云:先依如來(lái),奢摩他行,堅(jiān)持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。是也。

　　如是思惟者:謂如我所說(shuō),初觀身、恒作是念:我今此身,四大和合,四大各離,今者妄身,當(dāng)在何處?即知此身,畢竟無(wú)體,和合為相,實(shí)同幻化。次觀心、妄有緣氣,于中積聚,似有緣相,假名為心。于中緣塵,各歸散滅,畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。身心俱空,究竟無(wú)我,即我空觀也。次法空觀者:如前云,彼之眾生,幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現(xiàn),乃至彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是,身心自相,亦復(fù)如是是也。

　　如是住持者:謂如我所說(shuō),住持進(jìn)修之法。如前云:由此不能,遠(yuǎn)(去聲)于幻化,是故我說(shuō),身心幻垢:對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢,及說(shuō)名者,乃至一真法界科止,爾時(shí)便得無(wú)方清凈,無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)是也。

　　如是方便者:謂如我所說(shuō),真空絕相觀中,由內(nèi)身根識(shí)清凈,乃至外境,六塵清凈。內(nèi)外四大清凈,世間諸法清凈,出世諸法清凈,自他正報(bào)清凈,一多依報(bào)清凈,以及色空同如。乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門遍滿清凈是也。又如理事無(wú)礙觀中,如前云:覺(jué)性遍滿,清凈不動(dòng),圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界;根遍滿故,六塵遍滿法界。如是乃至陀羅尼門,遍滿法界是也。

　　如是開(kāi)悟者:謂如我所說(shuō),周遍含容觀。如前云:善男子!由彼妙覺(jué)性遍滿故,根性塵性,無(wú)壞無(wú)雜。乃至頓同佛境科中,一用心同云:覺(jué)成就故,當(dāng)知菩薩,不與法縛,不求法脫,不厭生死,不愛(ài)涅槃。乃至譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無(wú)憎愛(ài)。何以故?光體無(wú)二,無(wú)憎愛(ài)故是也。

　　求如是法,亦不迷悶者:謂如我所說(shuō),見(jiàn)境同科中,此菩薩,及末世眾生,修習(xí)此心,得成就者,于此無(wú)修,亦無(wú)成就,圓覺(jué)普照,寂滅無(wú)二。乃至生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。又如稱實(shí)同科中,當(dāng)知生死,及與涅槃,無(wú)起無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,乃至畢竟無(wú)證,亦無(wú)證者,一切法性,平等不壞。求如是法,何迷悶之有哉!一長(zhǎng)行竟。