‘善男子!若心照見一切覺者,皆為塵垢;覺、所覺者,不離塵故。

　　此直示妄源也。謂若心起智照見,此是壽命相。一切覺者,此是前三相。皆為塵垢者:無論能覺與所覺,皆為清凈心中之塵垢耳。因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境,即能覺之心,亦不離塵。何以故?當(dāng)有能覺未亡故。

　　‘如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者;存我覺我,亦復(fù)如是。

　　此下以喻反明。水喻真性;冰喻四相;湯喻智慧。燒水名湯,猶悟心、名智;迷心成我,猶結(jié)水成冰。水既成冰,還燒水以治之;心迷成我,還悟心以銷之。湯到冰銷,冰銷湯盡,同成一水,更無有冰,知冰銷者。復(fù)本心源,究竟清凈,無能無所,塵垢銷滅,唯一凈心;如湯冰互融,障礙全銷,唯一清水矣。存我覺我,亦復(fù)如是者:此為正合。若以反合,無別有我,知我盡者。今翻喻勢,順前正合。存有能覺之我,覺彼所覺是我者,則我見猶存;猶如命根,潛伏身中不斷,亦復(fù)如是。二次第別明竟。

　　丑三 總以結(jié)示

　　寅一 不斷不成圣果

　　‘善男子!末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切圣果,是故名為正法末世。

　　此明我相為障道之本。末世眾生,指釋迦如來佛法有三時差別。正法一千年,教、理、行、果,四法皆全。像法一千年,有教、理、行,而證果者少。末法一萬年,但有教、理,而無行、證。末世,謂末法之世。眾生不了四相者:即不了達(dá),迷識與迷智,二種四相。既不了達(dá),則不斷除。若不斷除,則我相全在。而我相為障道之本。雖經(jīng)多劫,勤苦修道,但名有為者:有所作為,是世間因,必得世間果,六道輪轉(zhuǎn),生死不休。終不能成,一切圣果者:若不了迷識四相而修,則終不能成,小乘無漏圣果。若不了迷智四相而修,則終不能成,大乘妙覺圣果。是故名為正法末世者:夫正法之時,修則皆證,今帶我相修行,而無證果,則正法亦同末世矣。一不斷不成圣果竟。

　　寅二 輾轉(zhuǎn)征釋其故

　　卯一 一向錯認(rèn)

　　‘何以故?認(rèn)一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人,認(rèn)賊為子,其家財寶終不成就。

　　首句征,何故久修不成圣果:下釋。認(rèn)一切我為涅槃?wù)?認(rèn),即不了妄認(rèn)也。四相皆我,故云一切我。凡所修行,皆依我見,將此我見,以為涅槃故。如前有證有悟,我人二相,名成就故,即其相也。雖云證悟,意該了覺。‘略疏’云:良由認(rèn)我,以為涅槃故,雖多劫勤修,終無所益。如認(rèn)夢身,以為自己,勤為家業(yè),種種疲勞,終無一事,益于資產(chǎn)。譬如有人,以賊為子者:喻明不成圣果之所以。四相皆我,障道之本,故喻如賊。而乃妄計為自所成果,故以認(rèn)賊為子喻之。大疏云:賊若在外,猶可提防,養(yǎng)之為兒,如何檢慎?又知賊是賊,賊無能為,養(yǎng)之為兒,寧無損敗?如六根取境,猶可制御,藏識妄我,離以辨明?因致如來藏中功德之寶,念念衰耗,故以其家財寶,終不成就喻之。所謂久修,不成圣果者以此。一一向錯認(rèn)竟。

　　卯二 我不解脫

　　‘何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相。有憎我者,亦憎生死;不知愛者,真生死故;別憎生死,名不解脫。

　　首句征,何故認(rèn)我,便妨于道。下釋,所以認(rèn)我妨道者:以我為憎愛之本故也。有我愛者,亦愛涅槃:我愛為四惑之一,按相宗以第七識,隨緣執(zhí)我,與四惑相應(yīng)。一者、我癡:謂愚于我相,迷無我故。二者、我見:謂非我法中,妄見我故。三者、我慢:謂恃所執(zhí)我,心高舉故。四者、我愛:謂于順我者,深耽著故。以不斷我愛,亦應(yīng)愛涅槃。今以我愛而求涅槃,則涅槃但資愛根,非真涅槃,謂之錯認(rèn)者以此。伏我愛根為涅槃相者:將此愛根伏之不起,不起之相似涅槃相,以似為真,故非真也。凡有順我者,既已取愛于我,有違我者則必取憎于我。以有憎我者,亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死,必愛涅槃,不知愛者,真生死故;今修行不知斷己愛根而別憎生死,名不解脫。本愛涅槃,擬除生死,愛心既在,即生死根未除,愛根憎苗。豈名解脫?二我不解脫竟。

　　卯三 法不解脫

　　‘云何當(dāng)知法不解脫?善男子!彼末世眾生習(xí)菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本——

　　首兩句征,云何當(dāng)知,愛涅槃?wù)?本是解脫之法,今何以返不解脫耶?善男子下釋。末世眾生習(xí)菩提者:謂修習(xí)菩提,求成圣果之人。以己微證為自清凈者:即是涅槃法相,四相未空。稱之曰微者,謂證、悟、了、覺,分分而證故。然證,則自計蘊(身心)凈;悟,則自計我凈;了,則自計人凈;覺,則自計生凈,故云:為自清凈。惟余一覺,覺所了者:即是一切業(yè)智,猶如命根,常在身中潛續(xù),故曰:猶未能盡,我相根本。我相根本,即是法相。謂是我之法故。法不解脫竟。并上二科,二輾轉(zhuǎn)征釋其故竟。

　　寅三 驗知我根未盡

　　‘若復(fù)有人贊嘆彼法,即生歡喜,便欲濟(jì)度;若復(fù)誹謗彼所得者,便生嗔恨——則知我相堅固執(zhí)持續(xù),潛伏藏識,游戲諸根,曾不間斷。

　　此以違順二境,驗知我根未盡,實借此以證法未解脫也。言修行人,自謂已得涅槃之法,但就世境違順,一驗便知。設(shè)若有人,贊嘆彼法,隨即生喜,便欲濟(jì)度。設(shè)若有人,誹謗彼所得者,便生嗔怒,懷恨在心。因?qū)ν饩迟澱u,驗得內(nèi)心喜怒,則知我相、堅固執(zhí)持,法執(zhí)全在。以此種子潛伏藏識;藏識,即第八識,微細(xì)分別。前云一切業(yè)智,所不自見。如魚潛于淵,似鼠伏于穴,遇境便發(fā)。游戲諸根門頭,曾無間斷者:謂恒審思量我相隨也。一開示障道四相竟。

　　癸二 斥迷無功勸修

　　子一 分類為斥

　　丑一 斥有我無功

　　‘善男子!彼修道者,不除我相,是故不能入清凈覺。

　　此承前正明,彼末世修道之者,必要斷除我相,設(shè)若不除我相,有損于道。如前所云:認(rèn)賊為子,所有功德法財,終不成就,以是之故,不能入清凈覺。

　　‘善男子!若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故。眾生壽命,亦復(fù)如是。

　　此躡前不除我相,不能入清凈覺。故重呼善男子!設(shè)若欲入清凈覺性,當(dāng)知人、法,二我皆空,既得二我空故,則贊毀亦空,自然不見有毀我者,亦不見有贊我者。若有我為其說法,便欲濟(jì)度于他,此正是我相未斷。若我相未斷則人相、眾生相、壽者相,四相全在,故云:亦復(fù)如是。一斥有我無功竟。

　　丑二 說病無功

　　‘善男子!末世眾生說病為法;是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn),增益諸病,是故不能入清凈覺。

　　末世眾生,不了四相,四相若存,總名為病。聞贊生喜,而為說法。說自所證,正是我相;說自所悟,正是人相;說自所了、所覺,正是眾生、壽命。以病為法,是故名可憐愍。雖歷劫精勤精進(jìn),而帶病修行,但增益諸病。如稱實修行,唯增益實德,如藥草等,種有甘苦,水土所滋,各唯增益�？�,喻我相為本;甘,喻凈覺為本;水、土,則喻萬行。此我相為本,是故不能入清凈覺。二斥說病無功竟。

　　丑三 斥竊德無功

　　‘善男子!末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。

　　末世眾生,未盡我相根本,不能了達(dá)四相皆空,以如來解行,回為己有。依佛所說之理而解,及佛所行之行而修,是謂竊取如來之德為己德,非己親證,故終不成就。三斥竊德無功竟。

　　丑四 斥增慢無功

　　‘或有眾生,未得謂得,未證謂證。見勝進(jìn)者,心生嫉妒,由彼眾生,未斷我愛,是故不能入清凈覺。

　　或有增上慢眾生,未得涅槃之理便自謂已得,未證菩提之智便自謂已證:得少為足,故為增上慢人。見勝進(jìn)者,心生嫉妒:夫圣人用心,物我一如,見有勝于己,更希前進(jìn)者,應(yīng)生歡喜,而今不然,心生嫉妒,謂嫉我不能,妒彼勝我。然嫉妒之心,發(fā)于我愛,故知由眾生,未斷我愛,是故不能入清凈覺。一分類為斥竟。