善男子!一切眾生從無始來者:此由妄成迷。一切眾生,先從博地凡夫說起,自從無始,晦昧真心,而為頑空以來,三細(xì)、四粗,輾轉(zhuǎn)而起,乃有虛妄身心。由妄想我者:我體元無,妄想而有。一切眾生,由妄想我執(zhí),執(zhí)妄身為我。及愛我者:我見堅(jiān)固不舍,便生愛著。上句我體,即所執(zhí)也;下句我見,即能執(zhí)也。曾不自知者:謂一向曾不自知,念念生滅,我體本無,唯心故有,心既念念無常,我亦念念生滅。故‘凈名經(jīng)’云:‘是身如電,念念不住。’‘論’云:‘一切眾生,不名為覺。以從本來,念念相續(xù),故說無始無名。’由迷執(zhí)故,念念造諸惡業(yè),境違于情,則生憎惡;境順于情,則起貪愛。耽著五欲者:深心耽戀染著,五情欲境;如美色嬌聲,奇香厚味,以及細(xì)滑之觸,皆可欲之境。一標(biāo)具足凡夫竟。

　　寅二 明聞法覺悟

　　‘若遇善友,教令開悟凈圓覺性,發(fā)明起滅,即知此生性自勞慮。

　　此遇教得悟本覺內(nèi)熏。不期而逢曰遇;善友者,具正知見,善能開覺于人也。凈圓覺性,人人本具,無奈久迷自性,因貪欲而造業(yè)。今既逢善友教化,一向依惑造業(yè),自必依業(yè)受報(bào),生死不休。今既開悟,不造諸業(yè),即論寄息于滅相,發(fā)明無分別智,慧照朗然,無始妄習(xí),一時(shí)頓現(xiàn),心冥真覺,不以妄念起滅為我;起之與滅,念念皆知,翻前曾不自知,念念起滅。即知此生,性自勞慮者:即知此生,皆是于圓覺性中,自勞自慮,而圓覺無與焉。二明,聞法覺悟竟。

　　寅三 明息妄隨真

　　‘若復(fù)有人,勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解為自障礙,故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

　　此緣悟成礙。若復(fù)有人,圓伏五住煩惱,了達(dá)惑妄空寂,故云:勞慮永斷,以絕求作之心。得法界凈者:若理法界,則法界體中,絕諸勞慮,塵境不生,名之為凈。若事法界,則分別念慮之心,差別塵境之法,當(dāng)體不生,名之為凈。即彼凈解,為自障礙者:粗念既盡,得少輕安,于彼凈時(shí),心生愛著,于凈起解,名為凈解。系心在凈,不更求斷,故成障礙。非外塵所擾,故言自障礙,障礙圓覺,不能自在任運(yùn)增證也。此名凡夫隨順覺性,結(jié)名信位也。一信位竟。

　　丑二 賢位

　　‘善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙,猶住見覺。覺礙為礙而不自在,此名菩薩未入地者隨順覺性。

　　此賢位,論寄息于異相。文云:‘覺于念異,念無異相’等。一切菩薩見解為礙者:謂見彼凈解,為自障礙,而欲斷之,是躡前位,以辨明此位之相,即覺于念異也。雖斷解礙,猶住見覺者:以三賢觀智增明,雖斷凈解之礙,然雖之云者,雖超前位,猶劣后位,即念無異相。所斷雖亡,猶住著于能斷之觀智,名為見覺。此能見之見覺未亡,不復(fù)前進(jìn),則覺亦成礙,故元覺礙。而又云為礙者,以其為圓覺之礙,故不得自在無礙,而任運(yùn)搬趣入圓覺性也。此名菩薩,顯上求之心,已超凡位,而下化之功,不及賢位,故云未入地者,隨順覺性。結(jié)名賢位也。二賢位竟。

　　丑三 圣位

　　寅一 悟前非

　　‘善男子!有照有覺,俱名障礙。

　　此圣位,論寄息于住相。文云:‘覺于念住,念無住相。’今悟前非。善男子,有照有覺者:照,是所照之境,乃信位中,凈解為礙;覺,是能觀之智,乃賢位中,覺礙之覺。俱名障礙者:以二位對(duì)待未亡,覺前前皆非也。即論中覺于念住。一悟前非竟。

　　寅二 明證相

　　‘是故菩薩常覺不住,照與照者,同時(shí)寂滅。

　　地上菩薩,已證平等真如,以即理之智,還照于理,理智冥符,如珠有光,還照于珠。是以歷位常覺,不成障礙;以不生住著心故,照而非照,不住照功,理智一如,能所契合。故‘唯識(shí)見道偈’云:‘若時(shí)于所緣,智都無所得,爾時(shí)住唯識(shí),離二取相故。’智都無所得,則此常覺不住。常覺,即是無分別智;不住,即不取種種戲論相故。離二取相,即此照與照者,同時(shí)寂滅,智與真如之理,平等平等,俱離能取所取相故。此則念無住相,覺住相無故。

　　‘譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者。則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者。

　　此以喻顯,故曰譬如有人。人,喻能斷之智;首,喻所斷之境。今有誓死之人,以刀自斷其首,首未斷時(shí),則首為所斷,人為能斷。至首已斷,則所斷之首已落,能斷之人亦亡,故無能斷者。更以法合:則以礙心,即覺礙之覺。自滅諸礙,即所覺之礙。礙已斷滅,無滅礙者:即觀智俱泯,能所雙亡也。入地菩薩,以滅礙之心,自滅諸礙。礙未滅時(shí),則礙為所滅,覺為能滅。至礙已斷滅,則所滅既空,能滅之覺亦盡。故上云:照與照者,同時(shí)寂滅,即斯意耳。

　　‘修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見月,了知所標(biāo)畢竟非月;

　　此顯登地菩薩之實(shí)證,不住名言。地前未證實(shí)理,難亡言教,故佛假種種言教開示,為悟心之方便。修多羅教,通指佛說一切經(jīng)也,故喻如標(biāo)月之指。謂見月須藉指端,悟心須假佛教。因指見月,見月亡指。因教詮心,悟心亡教。今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣。如既見月,了知所標(biāo)之指,畢竟非月也。

　　‘一切如來種種言說,開示菩薩,亦復(fù)如是。

　　此明諸佛,同以言詮顯理,開示菩薩,凡有種種言說,皆標(biāo)月之指。今既證一心,則能所雙亡,絕諸對(duì)待,唯一寂滅真境矣。二明證相竟。

　　寅三 結(jié)成位

　　‘此名:菩薩已入地者隨順覺性。

　　此結(jié)成位。菩薩已入地者隨順覺性:論亦結(jié)云:名隨順覺。此一科文,謂覺性平等,理本一味,今因眾生迷倒,幻化未滅,妄功用中,便顯差別。此顯六即差別,因迷而有,若究竟窮源,寂滅無二。若悟明六字,不生上慢,若悟明即字,不生退屈。此天臺(tái)之圓旨也。上總示圓理,下別示六即,經(jīng)義相符,故以釋之。善男子!一切眾生,從無始來,由妄想我,及愛我者,曾不自知,念念生滅,故起憎愛,耽著五欲,此理即也;以眾生全體在迷,約佛性在迷,故云理眾生即佛,遂云:理即。若遇善友,教令開悟,凈圓覺性,發(fā)明起滅,即知此生,性自勞慮。此名字即也:以眾生迷已,不知本有佛性,若遇善知識(shí)開導(dǎo),了悟自性,生即無生,知本是佛。以知名識(shí)字,即知一字,即佛性也,故云:名字即。若復(fù)有人,勞慮永斷,得法界凈,即彼凈解,為自障礙,故于圓覺,而不自在,此名凡夫,隨順覺性,此觀行即也。天臺(tái)圓教五品觀行位人,圓伏五住,惑息妄除,故云,勞慮永斷。三毒不行,故云:得法界凈。耽著凈境,故云:凈解為礙;無明全在,故于圓覺,而不自在。天臺(tái)判圓觀行位,別信位,同伏見思,名為外凡,故結(jié)名凡夫。善男子!一切菩薩見解為礙,雖斷解礙猶住見覺,覺礙為礙而不自在,此名未入地者隨順覺性,此相似即也。三賢位人,觀智增明,已見前凈解為礙,今已斷之,所斷雖亡,能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺為礙,能所未亡,故于圓覺,而不自在。結(jié)名未入地者,正指三賢也。善男子!有照有覺俱名障礙,是故菩薩常覺不住,照與照者同時(shí)寂滅,此分真即也。照,是所照之境,乃凈解;覺,是能觀之智,乃見覺。即前二位,對(duì)待未亡,故俱名障礙。今地上菩薩,以證平等真如,以即體之智,能照寂滅之體,故照而非照,不住功照,故云常覺不住。以理智一如,故同時(shí)寂滅。

　　譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者;則以礙心,自滅諸礙,礙已斷滅,無滅礙者:此以喻明,觀智俱泯,能所兩亡也。人,喻能照;首,喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻無能斷者。然以照為礙者,‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘圓明照生所’,以圓明體中,本無能所,但起照心,則形所相,故以照為礙也。以諸無明,通名諸礙,非照不滅,所以礙滅礙也。若諸礙已滅,則照亦不立,故無滅礙者。修多羅教,如標(biāo)月指,若復(fù)見月,了知所標(biāo),畢竟非月;一切如來,種種言說,開示菩薩,亦復(fù)如是:此顯地上菩薩之實(shí)證也。謂菩薩修行,未悟自性,故佛假種種言教開示,為悟心之方故,如指指月,今既了悟自心,則一切言說,皆剩法矣,故如見月,知指非月也。以凡有修證觀智能所之說,皆標(biāo)月之指耳。今既證一心,則能所雙亡,觀照俱泯,同時(shí)寂滅矣。此名菩薩,已入地者,隨順覺性:此結(jié)位也。