子二 別名

　　丑一 別明二障

　　‘云何二障?一者理障,礙正知見;二者事障,續(xù)諸生死。

　　首句征,下釋。理障者:唯識(shí)名所知障。所知二字非障,被障障所知之理,致令知見成礙,故云:礙正知見。事障者:唯識(shí)名煩惱障。能障真如,起諸煩惱,致令生死不斷,故云:續(xù)諸生死。一別明二障竟。

　　丑二 別明五性

　　寅一 凡夫性

　　‘云何五性?善男子!若此二障未得斷滅,名未成佛。

　　首句征,下釋。先釋凡夫性,本以發(fā)修佛菩提之心,約斷二障,故成五性。此二障未得斷滅,故非五數(shù)。亦未發(fā)心遇教,故言未熏,名未成佛。若據(jù)‘楞伽’之文,即當(dāng)?shù)谖鍩o性。一凡夫性竟。

　　寅二 聞緣性

　　‘若諸眾生永舍貪欲,先除事障,未斷理障,但能悟入聲聞、緣覺未能顯住菩薩境界。

　　二熏成五性,文四,而二乘性,合而成一。若諸眾生,仍指初發(fā)心人,厭生死苦,樂求涅槃,止息攀緣,永舍貪欲,但斷六識(shí)三毒,先除事障,而出分段生死,保守偏真,止住化城:不肯進(jìn)趨寶所,故云:未斷理障,但能悟入聲聞法界,與緣覺法界。‘法華經(jīng)’云:‘雖至長(zhǎng)者之家,猶在后園除糞,止宿草庵。’未能顯住菩薩境界,但得人空,未得法空。此科攝五性之二。二聞緣性竟。

　　寅三 菩薩性

　　‘善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障;二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事、理障,已永斷滅,即入如來微妙圓覺,滿足菩提及大涅槃。

　　此菩薩性。雖言末世一切眾生,獨(dú)指發(fā)大乘心之眾生。志在菩提,故云:欲泛如來,大圓覺海。泛者,浮木行也。入于如來,大圓覺海。取喻如海者,明其橫無邊涯,豎無底蘊(yùn)。先當(dāng)發(fā)愿精勤,以斷煩惱、所知二障。然二障,有分別、俱生二種。同伏同斷,非同二乘,根器狹劣,先斷事障,急于脫離分段生死。三賢位、已伏分別二障,現(xiàn)行、種習(xí),已能次第治伏,進(jìn)成見道,故云:即能悟入,菩薩境界。此指初地名見道位,初地而至十地,漸次斷滅事理二障俱生,至等覺后心,金剛道后異熟空,則二障已永斷滅。即入如來,微妙圓覺者:謂證入佛位,以稱妙覺故。滿足菩提,及大涅槃?wù)?此二轉(zhuǎn)依號(hào)。謂轉(zhuǎn)煩惱滿足,五住究竟,以成菩提,轉(zhuǎn)生死滿足,二死永亡,證大涅槃。三菩薩性竟。

　　寅四 不定性

　　‘善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識(shí),依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí),便有頓漸,若遇如來無上菩提正修行路,根無大小,皆成佛果。

　　若言一切初發(fā)心眾生,皆得證入圓覺,以其各各皆具如來種性故,何有不定之差耶?但彼各人所逢遇善知識(shí),依彼知識(shí),各各所修因地法行,而開導(dǎo)之成種也。頓教皆當(dāng)成佛,非不定性。漸教菩薩,三祗行滿,亦得成佛。聲聞緣覺,有回心、不回心�；匦恼叱�,不回心者不成,故此名不定性。若更求最勝大善知識(shí),得遇如來,無上菩提,即最上一佛乘也。亦即不生不滅之因地心,依此因心,而成果覺,因該果海,果澈因源。‘楞嚴(yán)’所云:‘十方婆伽梵,一路涅槃門。’故云正修行路。依此開圓解,起圓修,得圓證,根無大小,圓融無礙,皆成佛果,以同具圓覺性故。上云:一切眾生,皆證圓覺者,即此也。四不定性竟。

　　寅五 外道性

　　‘若諸眾生雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為:外道種性。邪師過謬,非眾生咎。——是名:眾生五性差別。

　　此外道種性。既云一切眾生,皆證圓覺,無不成佛,何得有外道耶?若諸初發(fā)心眾生,為求菩提,必求善友引導(dǎo),是則內(nèi)心雖勝,外緣不足,竟遇邪見者:謂知見不正。既遇邪宗,聞教熏心,積習(xí)成種,起諸邪悟:未得正悟,而于圣道,難起信心,是則名為外道種性。心游道外,邪執(zhí)不移,由此障佛種性,不得成佛。邪師過謬,非眾生咎者:意顯此性定是新熏,屬于邪師之過謬,非是本有故,非眾生之罪咎也。是名眾生,五性差別者:眾生本同覺性,但以遇教成差,遂有大、小、邪、正之分,故知發(fā)心求菩提者,必須善辨宗途邪正,不可不審也。三修佛菩提幾等差別竟。

　　壬四 回入塵勞幾種方便

　　癸一 大悲下化

　　‘善男子!菩薩唯以大悲方便,入諸世間,開發(fā)未悟,乃至示現(xiàn)種種形相,逆順境界。與其同事,化令成佛,皆依無始清凈愿力。

　　前問回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便?今答此問,乃呼善男子而告之曰:菩薩自覺已圓,而欲覺他,乃回入塵勞,唯以大悲方便為主。雖遇種種機(jī)緣,應(yīng)化不同,但有大悲,必能普化,而以方便,必稱機(jī)宜。‘思益經(jīng)’云:‘眾生行世間,而不知世間,菩薩行世間,明了世間相。世間虛空相,虛空亦無相。菩薩如是知,不染于世間。’入諸世間,開發(fā)未悟者:世間、即塵勞。入廛垂手,開示發(fā)明,正知正見,令得正悟,不為邪知邪見所惑亂也。乃至示現(xiàn),種種形相者:變化示現(xiàn),世間種種形相,或現(xiàn)同類身,或現(xiàn)異類身。逆順境界,與其同事者:或現(xiàn)正信男女,依戒、定、慧,修諸凈行,名順境界�；颥F(xiàn)外道邪魔,起貪、嗔、癡,作諸非法,名逆境界。與其同事,密結(jié)其心,令易信從故。‘起信論’云:‘或?yàn)榫鞂儆H友,或?yàn)樵辜?能令眾生,增長(zhǎng)善根。’若見若聞,得利益故�；�令成佛者:唯依最上乘,同得阿耨多羅三藐三菩提心。‘法華經(jīng)’云:‘我本立誓愿,欲令一切眾,如我等無異。’皆依無始,清凈愿力者:遙指多劫,初發(fā)菩提心時(shí),乘此愿力,所生之處,便不退轉(zhuǎn)。心若疲倦,即憶昔愿力,以自策勵(lì),所為不是隨情,故云:皆依愿力。又非圖報(bào),亦非愛見之悲,故言清凈。一大悲下化竟。

　　癸二 大智上求

　　‘若諸末世一切眾生,于大圓覺起增上心,當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言:“愿我今者,住佛圓覺,求善知識(shí),莫值外道及與二乘。依愿修行,漸斷諸障,障盡愿滿,便登解脫清凈法殿,證大圓覺妙莊嚴(yán)域。”’

　　此言不但菩薩利生:依大愿力,即末世修行,一切眾生,亦當(dāng)大愿持心,不墮邪見。于大圓覺,起增上心者:正明大智,上求菩提,對(duì)前大悲,下化眾生也。因大智故,信知一切眾生,自具大圓覺性,本來成佛,雖因迷故,覺性不失。由此起增上心,即菩提心,有大力用,決定趨向。當(dāng)發(fā)菩薩,清凈大愿者:以愿導(dǎo)行,彌綸諸行,速至成佛,若無愿力,則多退轉(zhuǎn)。應(yīng)作是言者:即發(fā)愿之語也。愿我今者,住佛圓覺:本住如來圓覺性中,發(fā)心趣向,此則內(nèi)心既勝,外緣須湊。求善知識(shí),莫值外道邪師,及二乘劣器,壞我善根。愿得菩薩知識(shí),假彼正知正見,開示無上菩提,正修行路,依愿修行。但依愿力,而自策勵(lì),精進(jìn)修行。愿是總相,能通悲智故。此二段中,皆說愿力,具悲智愿,即菩提心也。

　　漸斷諸障者:理雖頓悟,事必漸除。先伏二障,若二障已伏,則能悟入菩薩境界,由三賢而入初地。若事理障,已永斷滅,則障盡愿滿。煩惱、所知二障,分別、俱生皆盡,成佛之愿,亦得滿足,由十地而至等覺也。便登解脫,清凈法殿者:等覺進(jìn)證佛果,不隔余位,故云便登。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。’釋云:如來因圓果滿,得證涅槃果海,因不舍眾生,倒駕慈航,逆涅槃流而出,入生死海度生。如是等覺菩薩,順涅槃流,修行而至,覺際入交。菩薩始覺,與佛妙覺之際,分劑正齊,但有逆順之不同耳。譬如入海采寶,前商已得諸寶,逆流而出,到于海門,后商方以進(jìn)取,順流而入,亦到海門。是二船恰齊,但前商船頭向外,后商船頭向內(nèi),為不同耳。

　　便登解脫,清凈法殿者:解脫,自在義。即指常寂光土,二死永亡,故曰解脫。清凈,無染義。亦指常寂光土,五住究盡,故曰清凈。法身所依,故以法殿稱之。便登者,不待移時(shí)也。證大圓覺,妙莊嚴(yán)域者:證者,證入,昔為眾生,本具大圓覺性,今依愿修行,而得證入,大圓覺妙莊嚴(yán)域,依自受用土,現(xiàn)微妙莊嚴(yán),自受用身之所受用耳,故名曰域。域者,疆域,即境界也。一長(zhǎng)行竟。