子二 舉喻顯情

　　‘如取螢火燒須彌山,終不能著;以輪回心生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至。

　　舉喻如螢蟲(chóng)之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲燒須彌之山,須彌,此云妙高,世間第一山,八萬(wàn)四千由旬高,是四寶所成。劫火方能焚燒,而凡火莫燒,況螢火乎?故云:終不能著。此喻圓覺(jué)為四智之總,欲證圓覺(jué),惟憑佛慧方可。下以帶情。以輪回心:即顛倒分別妄心。生輪回見(jiàn):即顛倒分別妄見(jiàn),均屬于情。入于如來(lái),大寂滅海者:即如來(lái)所證,一切種智之海。豎窮橫遍,廣大無(wú)比,寂然不動(dòng),滅諸形聲,不可以相顯,不可以言詮,即不思議境界。萬(wàn)用具含,謂之曰海。此顯分別心,不能證入圓覺(jué),密責(zé)前三種問(wèn)難之非,故云:修不能至。二舉喻顯情竟。

　　子三 誠(chéng)息妄心

　　‘是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本。

　　此警誡止息顛倒分別妄想之心。是故者:是以輪回心,生輪回見(jiàn),入于如來(lái),大寂滅海,終不能至之故。所以我常說(shuō),一切修大乘行菩薩,及末世發(fā)菩提心眾生,先斷無(wú)始以來(lái),輪回根本。此指第六意識(shí),顛倒分別,妄想之心。依惑造種種業(yè),依業(yè)受輪回果報(bào),故謂之根本。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘一切眾生,從無(wú)始來(lái),不知常住真心,性?xún)裘黧w,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。’即指輪回根本也。三誡息妄心竟。

　　子四 重明妄義

　　‘善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實(shí)心體,已如空華。用此思惟辨于佛境,猶如空華,復(fù)結(jié)空果;輾轉(zhuǎn)妄想,無(wú)有是處。

　　此明妄無(wú)實(shí)體也。有作意之思惟,乃從有意識(shí)之妄心而起,皆是緣六塵之妄想,妄有能緣之氣分。于中積聚似心非心,非是真實(shí)心體。若果是真實(shí)心體,離根脫塵,本來(lái)無(wú)念。今此識(shí)心,托塵似有,離塵實(shí)無(wú),故言:已如空華。空本無(wú)華,病者妄見(jiàn)。用此思惟者,識(shí)心也。辨于佛境者:離心、意、識(shí)之境界,猶如邀空華,復(fù)結(jié)為空果也。輾轉(zhuǎn)妄想者:如前云,未出輪回,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)。輾轉(zhuǎn)皆是妄想,而求其不輪轉(zhuǎn),無(wú)有是處。

　　‘善男子!虛妄浮心,多諸巧見(jiàn),不能成就,圓覺(jué)方便。

　　此顯無(wú)勝用也。以六識(shí)之心,虛而不實(shí),妄而不真。浮泛之心,不是實(shí)真之心。多諸巧見(jiàn):善能種種思量分別,故謂多巧見(jiàn)。以輪回心,生輪回見(jiàn),彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)。以圓覺(jué)之法,非思量分別之所能及,故曰:不能成就,圓覺(jué)方便。三顯示淺難深造竟。

　　壬四 結(jié)答問(wèn)不當(dāng)理

　　‘如是分別,非為正問(wèn)。’

　　如是三種,顛倒分別,非是正理之問(wèn),乃屬邪思所測(cè)。一、若諸眾生,本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明?由不知眾生,本來(lái)具足成佛之覺(jué)性,因隨染緣,故有無(wú)明。雖有無(wú)明,佛性不失!二、若諸無(wú)明,眾生本有,何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō),本來(lái)成佛?由不知眾生,雖起無(wú)明,乃屬幻有,究竟非實(shí),達(dá)妄本空故;而說(shuō)本來(lái)成佛者,知真本有故。妄性無(wú)體,真原還在也。三、十方異生,本成佛道,后起無(wú)明,一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生,一切煩惱?由不知佛性,有在纏出纏之差別,在纏許有無(wú)明,出纏如金出礦,不重為礦。故責(zé)其非正問(wèn)也。初長(zhǎng)行竟。

　　辛二 偈頌

　　壬一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　一標(biāo)頌竟。

　　壬二 正頌(四段,前三全同長(zhǎng)行,后二句全別。)

　　‘金剛藏當(dāng)知:如來(lái)寂滅性,未曾有始終。若以輪回心,思惟即旋復(fù);但至輪回際,不能入佛海。

　　此以偈頌。長(zhǎng)行先舉妄相,此中先標(biāo)真性。呼以當(dāng)知者:令其留意也。如來(lái)

　　寂滅性:即真性。寂,無(wú)聲;滅,無(wú)形,視之不見(jiàn)其形,聽(tīng)之不聞其聲。然有感則通,神妙莫測(cè),非但無(wú)有形聲,并亦無(wú)有終始之相可得。生,為始,滅,為終,離卻生、滅、始、終,常住不動(dòng)也。若以輪回心,種種分別思惟,則圓覺(jué)之性,亦即旋復(fù)。此即未出輪回,而辨圓覺(jué),彼圓覺(jué)性,即同流轉(zhuǎn)也�？v使盡思共度量,但至輪回邊際,正見(jiàn)其生死垢心,未曾清凈,不能入如來(lái)妙圓覺(jué)海,所以汝等,便生三惑。

　　‘譬如銷(xiāo)金礦,金非銷(xiāo)故有,雖復(fù)本來(lái)金,終以銷(xiāo)成就;一成真金礦,不復(fù)重為礦。

　　長(zhǎng)行云:譬如金礦,金非銷(xiāo)有。此云:譬如銷(xiāo)金礦,金非銷(xiāo)故有。謂金本在礦中,非銷(xiāo)而始有。雖然本來(lái)是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金體,一成永成,不復(fù)重為礦;眾生成佛之后,再不復(fù)生煩惱。

　　‘生死與涅槃,凡夫及諸佛,同為空華相。思惟猶幻化,何況詰虛妄?

　　凡夫生死,諸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄見(jiàn)空華,涅槃亦復(fù)如是。翳病若除,華于空滅。長(zhǎng)行云:生死涅槃,同于起滅,妙覺(jué)圓照,離于華翳。思惟猶幻化,何況詰虛妄者:此義頌輾轉(zhuǎn)虛妄。長(zhǎng)行云:有作思惟,從有心起,非實(shí)心體,已如空華,空華即幻化。長(zhǎng)行云:用此思惟,辨于佛境,猶如空華,復(fù)結(jié)空果,輾轉(zhuǎn)妄想,無(wú)有是處,何況以此詰辨圓覺(jué),豈不至虛至妄哉!

　　‘若能了此心,然后求圓覺(jué)。’

　　此義頌非為正問(wèn)。長(zhǎng)行云:虛妄浮心,多諸巧見(jiàn),不能成就,圓覺(jué)方便。意謂:若能了達(dá)此心,乃是六塵緣影,虛浮不實(shí),離卻此心,以般若智光,圓照法界,然后求成圓覺(jué),庶幾可已。二征釋迷悟始終竟。

　　己三 深究輪回根本

　　庚一 彌勒啟請(qǐng)

　　于是彌勒菩薩在大乘中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　此請(qǐng)佛之儀,用表三業(yè)恭敬。

　　庚二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　辛一 慶前

　　‘大悲世尊!廣為菩薩開(kāi)秘密藏,令諸大眾深悟輪回,分別邪正,能施末世,一切眾生無(wú)畏道眼,于大涅槃生決定信,無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界,起循環(huán)見(jiàn)。

　　佛具同體大悲,為有情、正覺(jué)二世間之尊。廣為菩薩開(kāi)秘密藏者:菩薩,指現(xiàn)前所為之機(jī),如金剛藏等皆是也。圓覺(jué)覆于輪回,非機(jī)不說(shuō),故為秘藏。縱說(shuō)亦不顯了,故為密藏。前致三難,喻說(shuō)法說(shuō),重重開(kāi)示,令諸大眾,深悟輪回,如云駛月運(yùn),舟行岸移等,悟得真隨妄轉(zhuǎn),分別邪正。不僅利益現(xiàn)會(huì),兼亦遐被當(dāng)來(lái)。能施末世,一切眾生,無(wú)畏道眼者:能施末法之世,發(fā)菩提心,修行圓覺(jué)之眾生,辨識(shí)修道之眼,以正慧決定,邪正分明,得無(wú)所畏也。涅槃、是佛所證斷果,轉(zhuǎn)二種生死而成,故名為大。生決定信者:于此大涅槃,生決定信心,無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界,而起月運(yùn)、岸移等循環(huán)之見(jiàn)。一慶前竟。

　　辛二 請(qǐng)后

　　‘世尊!若諸菩薩及末世眾生,欲游如來(lái),大寂滅海,云何當(dāng)斷輪回根本?

　　據(jù)前章,以輪回心,生輪回見(jiàn),入于如來(lái),大寂滅海,終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩,及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本。彌勒聞?wù)f此語(yǔ),心已明悟,代為新學(xué)菩薩:及末世初心眾生致問(wèn):欲游如來(lái),大寂滅海,云何當(dāng)斷輪回根本?前云:入于如來(lái)大寂滅海,終不能至。此云游于大涅槃海,具含萬(wàn)德,故喻如海。云何當(dāng)斷,輪回根本者,前章云:有作思惟,從有心起,是的指六識(shí),未曾顯了而說(shuō),故請(qǐng)問(wèn):云何當(dāng)斷輪回根本?按世尊答處,而云由有諸欲,助發(fā)愛(ài)性,能令生死相續(xù),此總陳所請(qǐng)也。

　　‘于諸輪回有幾種性?修佛菩提幾等差別?回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生?

　　此別陳所請(qǐng)有三:一曰:于諸輪回,有幾種性?因前章云:種種取舍,皆是輪回。故此問(wèn)輪回之性,共有幾種?二曰:修佛菩提,幾等差別?意謂既識(shí)輪回之苦,必須依解起修,速求證入佛果菩提,未知其中,有幾等差別?三曰:回入塵勞,當(dāng)設(shè)幾種,教化方便,度諸眾生?上問(wèn)大智修證菩提,此問(wèn)大悲回入塵勞世間,當(dāng)設(shè)幾種方便,教化眾生。

　　‘惟愿不舍救世大悲,令諸修行一切菩薩及末世眾生,慧目肅清,照耀心鏡,圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。’