清凈慧!汝等應(yīng)當(dāng)以智知之。圓滿菩提性者:依圓覺自性而修,自可圓滿菩提之性。無取亦無證者:圓滿菩提時(shí),寂滅無二,無有能取所取之人,及能證所證之法。無菩薩眾生者:以菩薩眾生,皆是幻化,幻化滅故,所以故無。

　　‘覺與未覺時(shí),漸次有差別。

　　長行云:一切幻化,皆生如來圓覺妙心,幻化滅一分,則顯一分覺性,故云于滅未滅,妄功用中,便顯差別。今言覺未覺時(shí)者,前約所滅之幻說,今約所顯之覺言,如一分塵盡,自得一分鏡明也,故云:漸次有差別。

　　‘眾生為解礙,菩薩未離覺。入地永寂滅,不住一切相大覺悉圓滿,名為遍隨順。

　　此明漸次差別之相,雖現(xiàn)差別,不違覺性。眾生為解礙者:即彼凈解,為自障礙。于彼凈時(shí),心生愛著,于凈起解,故名凈解;不更求斷,故成障礙:此信位也。菩薩未離覺者:以三賢觀智增明,雖能斷凈解之礙,然猶住著于能斷觀智,名為見覺。此能見之見覺未亡,亦成障礙:此賢位也。入地永寂滅,不住一切相者:以入地菩薩,已證平等真如,寂滅一心,故歷位常覺不住,不生住著之心。長行云:礙已斷滅,無滅礙者,故云:不住一切相;此圣位也。大覺悉圓滿,名為遍隨順者:以大覺世尊,萬德悉皆圓滿,無不具足。長行云:一切障礙,即究竟覺,若見有障可斷,斷已名覺,即非究竟覺。若見一切障礙,無不是覺,方稱究竟覺矣。故得念失念,無非解脫等,十對諸法普融,無取無舍,遍皆隨順,同歸圓妙,故云遍隨順:此果位也。

　　‘末世諸眾生,心不生虛妄,佛說如是人,現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿,

　　末世頓根眾生,聞法領(lǐng)解本具覺性,心不生虛妄者,不惟妄念不起,全體都是本地風(fēng)光。即于妄心亦不息滅也。何以故?以妄元是真故。若如是,則終日住在妄想境中,但對妄想境,不加了知之心,則妄境即是真境。于無了知,不辨真實(shí)者,于無了知處,即是真知,不必起心,更辨是真實(shí);此正道人日用安心妙法,一念不生即如如佛也。佛說如是人者:指末世頓根眾生,現(xiàn)世聞是法門不生驚畏,即是菩薩乘愿再來,已曾供養(yǎng)恒沙諸佛,功德悉已圓滿,即能成就一切種智故。

　　‘雖有多方便,皆名隨順智。’

　　此二句,長行無,故此總結(jié)。雖有多種度生方便者,皆名隨順權(quán)智故也。一四問答,通明觀行上根修證竟。

　　圓覺經(jīng)講義卷第四

　　戊二 四問答別明觀行中根修證

　　己一 二問答三觀修行

　　庚一 示三觀行相

　　辛一 威德啟請

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:

　　此二四問答,別明觀行。中根修證。言別明者,其有二意:一則由一類人,已依前門證入,不必修此,故名為別。一、則此門各各自別,如三觀,或單修、或復(fù)修、或交修、或全修,成二十五輪,各應(yīng)一機(jī),故名為別。其所離障,亦各不同。如四相四病,皆是別相,不同前通明觀行也。于是威德自在菩薩,起座啟請。經(jīng)家敘儀,三業(yè)恭敬如前。

　　辛二 正陳請?jiān)~

　　壬一 慶前

　　‘大悲世尊!廣為我等,分別如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明,承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。

　　大悲世尊,準(zhǔn)如前釋。廣為三句:謂為我等廣開分別如是,而說次第隨順,圓頓隨順諸文,令諸現(xiàn)前菩薩圓覺妙心,慧照光明,照見次第則妄盡覺顯,照見圓頓則當(dāng)下離言。承佛圓音者:佛音具足眾音,謂‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解。’故不因修習(xí)而得善利,謂亡心頓證,識得自心,即是圓覺;不因修習(xí)觀行而得如斯善利。暫聞已得善利,況勤而行之。一慶前竟。

　　壬二 請后

　　癸一 問所修

　　‘世尊譬如大城,外有四門,隨方來者非止一路;一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提,非一方便。

　　此問所修之行,由上但聞所證之差別,未聞所修之行門,故此請問。大城,王都也,王所依故。以喻圓覺妙心,為清凈法身所依故。外有四門者:從外來入王都,乃有四名,以喻菩薩欲證圓覺,修四法界行皆可入故。但隨彼四方所來入之人非止一條路徑,以喻菩薩欲證圓覺,依四法界修,隨彼根性,其發(fā)覺初心,乃有多種方便。一切菩薩者,謂欲證圓覺之人,合隨方來者。莊嚴(yán)成佛國土及成就無上菩提,隨其根性,非一種方便。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘方便有多門’,合非只一路也。

　　‘惟愿世尊廣為我等,宣說一切方便漸次,并修行人總有幾種?

　　古德云:‘欲知山下路,須問過來人。’故云惟愿世尊,以世尊乃過來人也。廣為我等,宣說最初發(fā)心之方便。所謂隨方取便,即下手之工夫也。漸次者,以初圓照二字為成佛之因地故。初云:知是空華,即無輪轉(zhuǎn)。又云:知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次,此乃上上人圓修頓悟之行。今為中下之機(jī),故請應(yīng)用何等方便,漸次增進(jìn),并能修之人總有幾種?一問所修竟。

　　癸二 明所為

　　‘令此會菩薩及末世眾生求大乘者,速得開悟,游戲如來大寂滅海。’作是語已,五體投地;如是三請,終而復(fù)始。

　　令此現(xiàn)會菩薩以及未來末世眾生,一心求大乘之者,速得大開解悟,發(fā)覺初修方便,以及漸次增進(jìn)之法。游戲如來大寂滅海者:建水月之道場,作夢中之佛事,游戲諸佛如來,大寂滅海之中。作是語已,如是三請。二正陳請?jiān)~竟。

　　辛三 如來贊許

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問于如來如是方便。汝今諦聽,當(dāng)為汝說!’

　　世尊告威德自在菩薩,重言善哉者:乃贊其當(dāng)場一問,利益今后也。汝等乃能為諸現(xiàn)前菩薩及末世眾生,問于如來如是方便者:指初修方便,準(zhǔn)問詞還有漸次二字,今不言者,以初步定千里之程,趣向既定,漸次可知。誡以諦聽,許以

　　當(dāng)說。三如來贊許竟。

　　辛四 承教靜聽

　　時(shí),威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　四承教靜聽竟。

　　辛五 正答所問

　　壬一 長行

　　癸一 標(biāo)本舉數(shù)

　　子一 約稱性之行以標(biāo)本

　　‘善男子!無上妙覺遍諸十方,出生如來與一切法,同體平等。于諸修行,實(shí)無有二。

　　此示法性圓滿,平等無二。體居萬象之先,故稱無上。本妙覺性,周遍十方一切處故,隨緣出生,一切諸佛及諸有情,與一切諸法,并及無情,同一體性。如前所云:種種幻化,皆生如來圓覺妙心,故得同體平等,即所謂‘情與無情共一體,處處皆同真法界。’則佛性即是諸法之性,諸法之性即是佛性。如‘金剛般若’云:‘是法平等,無有高下。’是也。于諸修行實(shí)無有二者:謂于彼諸佛修行一切法,法法平等,悉皆無有二相。如前所云:無明真如,無異境界,諸戒定慧,及貪嗔癡,同是梵行。但契一真,實(shí)無有二。一約稱性之行以標(biāo)本竟。

　　子二 約隨機(jī)之行以舉數(shù)

　　‘方便隨順,其數(shù)無量。圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種。

　　此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法,則法法皆為入證之門。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’所云:‘歸元無二路,方便有多門。’故方便隨順,其數(shù)無量。但圓攝所歸,循順根性差別,證入淺深,當(dāng)有三種。然眾生根性雖復(fù)萬殊,而此三觀收無不盡。一標(biāo)本舉數(shù)竟。

　　癸二 正示觀門

　　子一 泯相澄神觀

　　丑一 示立行之本

　　‘善男子!若諸菩薩悟凈圓覺,

　　若諸菩薩發(fā)心修行,必以悟解為先。先要悟解本有真凈圓覺妙心,以為觀行之本,即成佛正因。依此不生不滅為因地心,然后凈治無明習(xí)氣,稱性而修耳。先修奢摩他。此三種梵名,同‘楞嚴(yán)經(jīng)直解’云:二經(jīng)列三名,同一梵語。謂奢摩他、三摩缽提、禪那。古釋奢摩他,此翻云止,以寂靜為相,義當(dāng)空觀。三摩缽提,此翻云等至,亦名等持,以幻化為相,義當(dāng)假觀。禪那,此翻云靜慮,雙離靜幻,以寂滅為相,義當(dāng)中觀。然修證必須三觀者,以如來藏心具三諦理,謂空藏、不空藏、空不空藏�？�,即空觀,真諦也。不空,即假觀,俗諦也�？詹豢�,即中觀,第一義諦也。三觀各照一諦,圓攝一心,故曰圓照。以一心圓照,則為頓;以次第各照,則為漸。此憨山依天臺三觀義,略順于‘楞嚴(yán)’。‘正脈’不翻,但約義釋云:奢摩他,謂開解照了不生滅之自性,微密觀照。全取正因佛性,略兼了因?yàn)轶w,是為即定之慧。三摩缽提,謂躡解起行,但于一門深入,入一無妄,全取正因佛性,略兼緣因?yàn)轶w,是謂即慧之定。禪那,謂歷位修證,如是中中流入薩婆苦海。全取正因佛性,略兼緣了二因?yàn)轶w,是為定慧均等。此交光依‘楞嚴(yán)經(jīng)義’,似有揀于天臺。惟我圭峰密祖疏,依本經(jīng)另立三種觀名,冥符楞嚴(yán);質(zhì)之憨山、交光,亦不相違,今準(zhǔn)用之。第一、奢摩他、為泯相澄神觀。自釋:泯相者,謂身心客塵永滅;澄神者,取靜澄念;觀者,心冥所觀之境也。第二、三摩缽提,為起幻銷塵觀。自釋:起幻者、謂起諸幻智,以除幻境,變化諸幻,而開幻眾。銷塵者、從此自覺,根塵無累,自他一體,幻相永離。幻相屬塵,永離謂銷,非但所觀是幻,能觀之智亦幻,故皆永離也。第三、禪那,為絕待靈心觀。自釋:非關(guān)真妄,不對有空,直照靈知,而為觀行。如文云:不取幻化,及諸靜相。又云:超過礙無礙境,又煩惱涅槃,不相留礙,皆絕待靈心義也。一示立行之本竟。