清凈慧!汝等應(yīng)當(dāng)以智知之。圓滿菩提性者:依圓覺(jué)自性而修,自可圓滿菩提之性。無(wú)取亦無(wú)證者:圓滿菩提時(shí),寂滅無(wú)二,無(wú)有能取所取之人,及能證所證之法。無(wú)菩薩眾生者:以菩薩眾生,皆是幻化,幻化滅故,所以故無(wú)。

　　‘覺(jué)與未覺(jué)時(shí),漸次有差別。

　　長(zhǎng)行云:一切幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心,幻化滅一分,則顯一分覺(jué)性,故云于滅未滅,妄功用中,便顯差別。今言覺(jué)未覺(jué)時(shí)者,前約所滅之幻說(shuō),今約所顯之覺(jué)言,如一分塵盡,自得一分鏡明也,故云:漸次有差別。

　　‘眾生為解礙,菩薩未離覺(jué)。入地永寂滅,不住一切相大覺(jué)悉圓滿,名為遍隨順。

　　此明漸次差別之相,雖現(xiàn)差別,不違覺(jué)性。眾生為解礙者:即彼凈解,為自障礙。于彼凈時(shí),心生愛(ài)著,于凈起解,故名凈解;不更求斷,故成障礙:此信位也。菩薩未離覺(jué)者:以三賢觀智增明,雖能斷凈解之礙,然猶住著于能斷觀智,名為見(jiàn)覺(jué)。此能見(jiàn)之見(jiàn)覺(jué)未亡,亦成障礙:此賢位也。入地永寂滅,不住一切相者:以入地菩薩,已證平等真如,寂滅一心,故歷位常覺(jué)不住,不生住著之心。長(zhǎng)行云:礙已斷滅,無(wú)滅礙者,故云:不住一切相;此圣位也。大覺(jué)悉圓滿,名為遍隨順者:以大覺(jué)世尊,萬(wàn)德悉皆圓滿,無(wú)不具足。長(zhǎng)行云:一切障礙,即究竟覺(jué),若見(jiàn)有障可斷,斷已名覺(jué),即非究竟覺(jué)。若見(jiàn)一切障礙,無(wú)不是覺(jué),方稱(chēng)究竟覺(jué)矣。故得念失念,無(wú)非解脫等,十對(duì)諸法普融,無(wú)取無(wú)舍,遍皆隨順,同歸圓妙,故云遍隨順:此果位也。

　　‘末世諸眾生,心不生虛妄,佛說(shuō)如是人,現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒沙佛,功德已圓滿,

　　末世頓根眾生,聞法領(lǐng)解本具覺(jué)性,心不生虛妄者,不惟妄念不起,全體都是本地風(fēng)光。即于妄心亦不息滅也。何以故?以妄元是真故。若如是,則終日住在妄想境中,但對(duì)妄想境,不加了知之心,則妄境即是真境。于無(wú)了知,不辨真實(shí)者,于無(wú)了知處,即是真知,不必起心,更辨是真實(shí);此正道人日用安心妙法,一念不生即如如佛也。佛說(shuō)如是人者:指末世頓根眾生,現(xiàn)世聞是法門(mén)不生驚畏,即是菩薩乘愿再來(lái),已曾供養(yǎng)恒沙諸佛,功德悉已圓滿,即能成就一切種智故。

　　‘雖有多方便,皆名隨順智。’

　　此二句,長(zhǎng)行無(wú),故此總結(jié)。雖有多種度生方便者,皆名隨順權(quán)智故也。一四問(wèn)答,通明觀行上根修證竟。

　　圓覺(jué)經(jīng)講義卷第四

　　戊二 四問(wèn)答別明觀行中根修證

　　己一 二問(wèn)答三觀修行

　　庚一 示三觀行相

　　辛一 威德啟請(qǐng)

　　于是威德自在菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　此二四問(wèn)答,別明觀行。中根修證。言別明者,其有二意:一則由一類(lèi)人,已依前門(mén)證入,不必修此,故名為別。一、則此門(mén)各各自別,如三觀,或單修、或復(fù)修、或交修、或全修,成二十五輪,各應(yīng)一機(jī),故名為別。其所離障,亦各不同。如四相四病,皆是別相,不同前通明觀行也。于是威德自在菩薩,起座啟請(qǐng)。經(jīng)家敘儀,三業(yè)恭敬如前。

　　辛二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　壬一 慶前

　　‘大悲世尊!廣為我等,分別如是隨順覺(jué)性令諸菩薩覺(jué)心光明,承佛圓音,不因修習(xí)而得善利。

　　大悲世尊,準(zhǔn)如前釋。廣為三句:謂為我等廣開(kāi)分別如是,而說(shuō)次第隨順,圓頓隨順諸文,令諸現(xiàn)前菩薩圓覺(jué)妙心,慧照光明,照見(jiàn)次第則妄盡覺(jué)顯,照見(jiàn)圓頓則當(dāng)下離言。承佛圓音者:佛音具足眾音,謂‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。’故不因修習(xí)而得善利,謂亡心頓證,識(shí)得自心,即是圓覺(jué);不因修習(xí)觀行而得如斯善利。暫聞已得善利,況勤而行之。一慶前竟。

　　壬二 請(qǐng)后

　　癸一 問(wèn)所修

　　‘世尊譬如大城,外有四門(mén),隨方來(lái)者非止一路;一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提,非一方便。

　　此問(wèn)所修之行,由上但聞所證之差別,未聞所修之行門(mén),故此請(qǐng)問(wèn)。大城,王都也,王所依故。以喻圓覺(jué)妙心,為清凈法身所依故。外有四門(mén)者:從外來(lái)入王都,乃有四名,以喻菩薩欲證圓覺(jué),修四法界行皆可入故。但隨彼四方所來(lái)入之人非止一條路徑,以喻菩薩欲證圓覺(jué),依四法界修,隨彼根性,其發(fā)覺(jué)初心,乃有多種方便。一切菩薩者,謂欲證圓覺(jué)之人,合隨方來(lái)者。莊嚴(yán)成佛國(guó)土及成就無(wú)上菩提,隨其根性,非一種方便。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘方便有多門(mén)’,合非只一路也。

　　‘惟愿世尊廣為我等,宣說(shuō)一切方便漸次,并修行人總有幾種?

　　古德云:‘欲知山下路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人。’故云惟愿世尊,以世尊乃過(guò)來(lái)人也。廣為我等,宣說(shuō)最初發(fā)心之方便。所謂隨方取便,即下手之工夫也。漸次者,以初圓照二字為成佛之因地故。初云:知是空華,即無(wú)輪轉(zhuǎn)。又云:知幻即離,不作方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次,此乃上上人圓修頓悟之行。今為中下之機(jī),故請(qǐng)應(yīng)用何等方便,漸次增進(jìn),并能修之人總有幾種?一問(wèn)所修竟。

　　癸二 明所為

　　‘令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者,速得開(kāi)悟,游戲如來(lái)大寂滅海。’作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　令此現(xiàn)會(huì)菩薩以及未來(lái)末世眾生,一心求大乘之者,速得大開(kāi)解悟,發(fā)覺(jué)初修方便,以及漸次增進(jìn)之法。游戲如來(lái)大寂滅海者:建水月之道場(chǎng),作夢(mèng)中之佛事,游戲諸佛如來(lái),大寂滅海之中。作是語(yǔ)已,如是三請(qǐng)。二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　辛三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告威德自在菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是方便。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　世尊告威德自在菩薩,重言善哉者:乃贊其當(dāng)場(chǎng)一問(wèn),利益今后也。汝等乃能為諸現(xiàn)前菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是方便者:指初修方便,準(zhǔn)問(wèn)詞還有漸次二字,今不言者,以初步定千里之程,趣向既定,漸次可知。誡以諦聽(tīng),許以

　　當(dāng)說(shuō)。三如來(lái)贊許竟。

　　辛四 承教靜聽(tīng)

　　時(shí),威德自在菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　四承教靜聽(tīng)竟。

　　辛五 正答所問(wèn)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　癸一 標(biāo)本舉數(shù)

　　子一 約稱(chēng)性之行以標(biāo)本

　　‘善男子!無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方,出生如來(lái)與一切法,同體平等。于諸修行,實(shí)無(wú)有二。

　　此示法性圓滿,平等無(wú)二。體居萬(wàn)象之先,故稱(chēng)無(wú)上。本妙覺(jué)性,周遍十方一切處故,隨緣出生,一切諸佛及諸有情,與一切諸法,并及無(wú)情,同一體性。如前所云:種種幻化,皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心,故得同體平等,即所謂‘情與無(wú)情共一體,處處皆同真法界。’則佛性即是諸法之性,諸法之性即是佛性。如‘金剛般若’云:‘是法平等,無(wú)有高下。’是也。于諸修行實(shí)無(wú)有二者:謂于彼諸佛修行一切法,法法平等,悉皆無(wú)有二相。如前所云:無(wú)明真如,無(wú)異境界,諸戒定慧,及貪嗔癡,同是梵行。但契一真,實(shí)無(wú)有二。一約稱(chēng)性之行以標(biāo)本竟。

　　子二 約隨機(jī)之行以舉數(shù)

　　‘方便隨順,其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸,循性差別,當(dāng)有三種。

　　此正入證之門(mén)。然覺(jué)性遍滿一切諸法,則法法皆為入證之門(mén)。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’所云:‘歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)。’故方便隨順,其數(shù)無(wú)量。但圓攝所歸,循順根性差別,證入淺深,當(dāng)有三種。然眾生根性雖復(fù)萬(wàn)殊,而此三觀收無(wú)不盡。一標(biāo)本舉數(shù)竟。

　　癸二 正示觀門(mén)

　　子一 泯相澄神觀

　　丑一 示立行之本

　　‘善男子!若諸菩薩悟凈圓覺(jué),

　　若諸菩薩發(fā)心修行,必以悟解為先。先要悟解本有真凈圓覺(jué)妙心,以為觀行之本,即成佛正因。依此不生不滅為因地心,然后凈治無(wú)明習(xí)氣,稱(chēng)性而修耳。先修奢摩他。此三種梵名,同‘楞嚴(yán)經(jīng)直解’云:二經(jīng)列三名,同一梵語(yǔ)。謂奢摩他、三摩缽提、禪那。古釋奢摩他,此翻云止,以寂靜為相,義當(dāng)空觀。三摩缽提,此翻云等至,亦名等持,以幻化為相,義當(dāng)假觀。禪那,此翻云靜慮,雙離靜幻,以寂滅為相,義當(dāng)中觀。然修證必須三觀者,以如來(lái)藏心具三諦理,謂空藏、不空藏、空不空藏。空,即空觀,真諦也。不空,即假觀,俗諦也�？詹豢�,即中觀,第一義諦也。三觀各照一諦,圓攝一心,故曰圓照。以一心圓照,則為頓;以次第各照,則為漸。此憨山依天臺(tái)三觀義,略順于‘楞嚴(yán)’。‘正脈’不翻,但約義釋云:奢摩他,謂開(kāi)解照了不生滅之自性,微密觀照。全取正因佛性,略兼了因?yàn)轶w,是為即定之慧。三摩缽提,謂躡解起行,但于一門(mén)深入,入一無(wú)妄,全取正因佛性,略兼緣因?yàn)轶w,是謂即慧之定。禪那,謂歷位修證,如是中中流入薩婆苦海。全取正因佛性,略兼緣了二因?yàn)轶w,是為定慧均等。此交光依‘楞嚴(yán)經(jīng)義’,似有揀于天臺(tái)。惟我圭峰密祖疏,依本經(jīng)另立三種觀名,冥符楞嚴(yán);質(zhì)之憨山、交光,亦不相違,今準(zhǔn)用之。第一、奢摩他、為泯相澄神觀。自釋:泯相者,謂身心客塵永滅;澄神者,取靜澄念;觀者,心冥所觀之境也。第二、三摩缽提,為起幻銷(xiāo)塵觀。自釋:起幻者、謂起諸幻智,以除幻境,變化諸幻,而開(kāi)幻眾。銷(xiāo)塵者、從此自覺(jué),根塵無(wú)累,自他一體,幻相永離�；孟鄬賶m,永離謂銷(xiāo),非但所觀是幻,能觀之智亦幻,故皆永離也。第三、禪那,為絕待靈心觀。自釋:非關(guān)真妄,不對(duì)有空,直照靈知,而為觀行。如文云:不取幻化,及諸靜相。又云:超過(guò)礙無(wú)礙境,又煩惱涅槃,不相留礙,皆絕待靈心義也。一示立行之本竟。