‘善男子!譬如清凈摩尼寶珠,映于五色,隨方各現(xiàn),諸愚癡者,見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。

　　此復(fù)舉喻。以前喻磨鏡,垢盡明現(xiàn),顯以幻離幻。此喻摩尼,隨方現(xiàn)色,顯即幻即真。清凈摩尼寶珠,龍王髻中所有。梵語(yǔ)摩尼,此云如意。能如人意,雨一切寶故。此珠具足體、相、用三大之義。其體,則清凈寶貴;其相,則內(nèi)外明澈;其用,則隨方現(xiàn)色。由珠體清凈,珠明明徹,故映于五色,其用自在,隨方各現(xiàn)也,珠,喻凈圓覺(jué)心;五色,喻五蘊(yùn)身心;隨方各現(xiàn),喻隨業(yè)所感,各現(xiàn)五蘊(yùn)身心;愚人,喻迷位眾生,不了如幻,妄執(zhí)實(shí)有五蘊(yùn)身心。‘華嚴(yán)經(jīng)’云:‘凡夫見(jiàn)諸法,但隨諸相轉(zhuǎn),不了法無(wú)性,以是不見(jiàn)佛。’

　　此珠可喻三性:摩尼,喻圓成實(shí)性,即前所顯之理;現(xiàn)色,喻依他起性,即前所有諸幻;愚人定執(zhí)實(shí)色,喻遍計(jì)執(zhí)性,即前妄認(rèn)身心。此亦印前文,若對(duì)摩尼,所現(xiàn)之色,不執(zhí)實(shí)有,則種種色,一一同體清凈,皆屬圓珠妙用,無(wú)色可離,但能了依他如幻,不起遍計(jì)妄執(zhí),當(dāng)體即是圓成。以喻后文,根身器界,一一清凈。此亦顯后文。

　　‘善男子!圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心,隨類(lèi)各應(yīng),彼愚癡者說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是。

　　此約法以合。圓覺(jué)凈性,合摩尼珠,即圓成實(shí)性�，F(xiàn)于身心(即五蘊(yùn)幻軀),合現(xiàn)五色。隨類(lèi)各應(yīng)者:即隨十二類(lèi)眾生之業(yè),各應(yīng)以十二類(lèi),五蘊(yùn)身心。此即圓覺(jué)隨緣,循眾生之業(yè)以發(fā)現(xiàn)。各類(lèi)五蘊(yùn),合映于五色,隨方各現(xiàn),即依他起性。彼愚癡者:指我法未空之眾生。說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,合諸愚癡者,妄見(jiàn)實(shí)有五色,即遍計(jì)執(zhí)性。故總合云:亦復(fù)如是者,亦如摩尼現(xiàn)色,妄執(zhí)實(shí)有者是也。丑一印前顯后竟。

　　丑二 拂跡入玄

　　‘由此不能還于幻化,是故我說(shuō)身心幻垢、對(duì)離幻垢、說(shuō)名菩薩。

　　由此乃承上彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相;由此不能遠(yuǎn)離諸幻化相,是故我說(shuō)身心,皆為凈圓覺(jué)心,所現(xiàn)幻垢。凡妄認(rèn)身心為己,未離幻垢者,名為眾生。對(duì)此眾生,則已離幻垢者,說(shuō)名菩薩,以不執(zhí)身心實(shí)有,了知身心如幻故。

　　‘垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　幻垢如珠中之色,本無(wú)可離,但了達(dá)即空,即是垢盡。所對(duì)之垢既盡,能對(duì)亦除,故曰:垢盡對(duì)除。此拂跡也。即無(wú)對(duì)垢,及說(shuō)名者:此二句,諸家所解不同。今按本文解釋,上文云對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩,此則眾生之幻垢已盡,即無(wú)所對(duì)幻垢之眾生,及說(shuō)名離垢之菩薩。者字,即指菩薩。到此對(duì)待情亡,乃成絕待,不獨(dú)所對(duì)幻垢之眾生,了不可得,即能對(duì)之菩薩,亦不可名,以歸平等本際,此入玄也。丑二拂跡入玄竟。

　　丑三 圓彰法界

　　寅一 一真法界

　　‘善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時(shí)便得無(wú)方清凈。無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)。

　　此承前啟后。菩薩及末世眾生,皆指求凈圓覺(jué)之人。觀(guān)行已成,證得如幻三昧,則一切諸幻影像,悉皆得滅。不妄執(zhí)隨方所現(xiàn)之五蘊(yùn),以為實(shí)有,破除我法二執(zhí),如不執(zhí)摩尼珠,實(shí)有五色也。爾時(shí)便得無(wú)方清凈者:爾時(shí),即證得圓覺(jué),滅除幻垢之時(shí)。便得者,即得也。無(wú)方清凈,乃周遍清凈,不定方所,非一方二方清凈,所謂無(wú)處(方,即處也)不清凈也。

　　無(wú)邊虛空,覺(jué)所顯發(fā)者:圓覺(jué)妙心本凈,昔為無(wú)明諸幻所障,但見(jiàn)諸幻,妄執(zhí)實(shí)有,不得周遍清凈。到此幻盡覺(jué)顯,不但空中,所有身心世界,了不可得,即無(wú)邊虛空,皆為覺(jué)性之所顯發(fā),亦不可得。如‘楞嚴(yán)經(jīng)’所云:‘一人發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆銷(xiāo)殞。’十方頑空銷(xiāo)殞而圓覺(jué)真空顯發(fā),廣大圓明,無(wú)有邊際,即凈極光通達(dá),寂照含虛空。本有大光明藏,寂而常照,含裹十方虛空,皆成寂滅真境。惟妙覺(jué)明,圓照法界,了無(wú)一法當(dāng)情。此即眾生清凈覺(jué)地,亦即如來(lái)因地,圓照清凈覺(jué)相是也。一一真法界竟。

　　寅二 三重法界

　　卯一 真空絕相觀(guān)

　　‘覺(jué)圓明故,顯心清凈;心清凈故,見(jiàn)塵清凈。

　　此下,顯凈圓覺(jué)心,周遍清凈之相。本科顯真空妙理,絕相清凈。下二科,廣顯互遍互融,攝入無(wú)礙。極顯題中,大、方、廣三義,體、相、用一一不可思議。首句承上云:覺(jué)心圓滿(mǎn)明凈故,則無(wú)有一法,而不清凈。即一清凈,一切同時(shí)清凈也。所謂復(fù)本心源,究竟清凈。惟一覺(jué)性圓明寂照,但以語(yǔ)不頓彰,文中不得不次第而顯也。顯心清凈者:此指賴(lài)耶心(第八識(shí)),非指意識(shí)心(下文有意識(shí)故),今觀(guān)行成就,無(wú)明幻滅,圓覺(jué)清凈,遂顯此賴(lài)耶心,同時(shí)清凈。心清凈故,見(jiàn)塵清凈者:承上賴(lài)耶心,既已清凈,則依自證分,所起之見(jiàn)分,亦同時(shí)清凈。見(jiàn)分由無(wú)明力,轉(zhuǎn)本有智光,而成能見(jiàn)之妄見(jiàn),即六種染心之一,故以塵名,非眼根所見(jiàn)之色塵,為見(jiàn)塵也。心、見(jiàn)二皆清凈故,一一周遍清凈,唯一妙明,圓照法界,自?xún)?nèi)及外,自近及遠(yuǎn),自凡及圣,以顯究竟清凈之相。非見(jiàn)塵清凈之后,聞塵、覺(jué)塵等,相繼清凈。亦非眼根眼識(shí),清凈之后,諸根諸識(shí),相繼清凈。文雖前后次第而說(shuō),只因語(yǔ)不頓彰之故。此等自應(yīng)當(dāng)知。如‘楞嚴(yán)’所云:‘但于一門(mén)深入,入一無(wú)妄(即顯心清凈),彼六知根,一時(shí)清凈(即見(jiàn)塵、聞塵、覺(jué)塵、知塵、悉皆清凈)。’以元是一精明,分作六和合故也。

　　‘見(jiàn)清凈故,眼根清凈;根清凈故,眼識(shí)清凈。

　　見(jiàn)分清凈之故,眼根同時(shí),與之俱凈。根不能自見(jiàn),因有見(jiàn)分,分作六和合。在眼曰見(jiàn),故見(jiàn)凈,根即與俱凈也。根清凈故,眼識(shí)清凈。由來(lái)根識(shí)難分,故唯識(shí)云:愚者(指聲聞?dòng)薹ㄖ��?難分識(shí)與根。當(dāng)知根是所依,識(shí)是能依。由根對(duì)塵,識(shí)依根起。前五識(shí)緣自分境(如眼識(shí)緣色塵等),惟第六識(shí),能遍緣六塵之境(明了意識(shí),與前五識(shí)俱起,緣前五塵境,獨(dú)頭意識(shí),緣法塵之境),根既清凈,則根不緣塵。根境不偶,識(shí)無(wú)從生,故眼識(shí)與眼根,而同時(shí)清凈。

　　‘識(shí)清凈故,聞塵清凈;聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識(shí)清凈。

　　第一識(shí)字是眼識(shí)。接上文起,此處當(dāng)知,并非眼識(shí)清凈之后,聞塵才清凈。此聞塵與見(jiàn)塵,同為六精,(‘楞嚴(yán)經(jīng)’:名見(jiàn)精,聞精,乃至知精。是帶妄之見(jiàn)分,總名為見(jiàn)分,別名為六精。帶妄即帶同分別業(yè),二種妄見(jiàn),故此經(jīng)名為見(jiàn)塵、聞塵等。名雖有別,體則無(wú)殊,故皆名塵)見(jiàn)精清凈,六精同時(shí)清凈。耳根與耳識(shí),亦同前眼根與眼識(shí),隨見(jiàn)分同時(shí)清凈也。

　　‘識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈;如是乃至鼻、舌、身、意,亦復(fù)如是。

　　此文,例前眼根眼識(shí),俱與見(jiàn)塵,同時(shí)清凈,其余覺(jué)塵知塵,乃至鼻、舌、身、意,諸根諸識(shí)、無(wú)不同時(shí)清凈。此先約內(nèi)身清凈,下推至外境清凈。

　　‘善男子!根清凈故,色塵清凈;色清凈故,聲塵清凈;香、味、觸、法,亦復(fù)如是。

　　六根清凈故,自?xún)?nèi)及外,六塵亦復(fù)如是,同時(shí)清凈,此外清凈也。

　　‘善男子!六塵清凈故,地大清凈;地清凈故,水大清凈;火大、風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　此承上內(nèi)外根塵既凈,內(nèi)外四大,亦同時(shí)俱凈。不取根發(fā)識(shí),塵牽心之義,直取根塵,四大和合之體也。

　　‘善男子!四大清凈故,十二處、十八界、二十五有清凈;

　　此約世間諸法。十二處,即內(nèi)能緣根六處,外所緣塵六處。十八界,即根、塵、識(shí),三六十八,各有界限。二十五有者:即欲界、色界、無(wú)色界。三界亦名三有:欲有、色有、無(wú)色有;亦名九有:以三界有九地(六欲天以下,是五趣雜居地;初禪、離生喜樂(lè)地;二禪、定生喜樂(lè)地;三禪、離喜妙樂(lè)地;四禪、舍念清凈地,此色界四地。無(wú)色界、亦有四地:空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地),廣言二十五有。古德頌云:‘四洲、四惡趣,六欲、并梵天,四禪、四空處,無(wú)想、阿那含。’通稱(chēng)有者,以其有因必有果,因果不亡,故謂之曰有。是三界內(nèi)眾生,所依住故。此二十五有清凈,即三界六凡依正,悉皆清凈。此世間法清凈也。