佛重贊善哉,以普賢權(quán)示有疑,當(dāng)場一問,能益現(xiàn)未眾生。文中汝等乃能為諸菩薩,及末世眾生下,應(yīng)加問于如來四字,其義方足。修習(xí)菩薩,如幻三昧者:聞?wù)f如幻境界,即以觀智,觀察諸法如幻,本身自體;身心世界,皆無明幻力所幻現(xiàn)。無明幻師,亦本是幻,觀力既深,時至頓悟,如睡夢覺,當(dāng)下一念不動,智與理冥,名入三昧,而得正受,身心寂滅。方便漸次,即修習(xí)如幻三昧,下手之方便,以及程序之漸次(如入門升堂入室),此二明了,方能進(jìn)修,而得離幻。本科是佛牒普賢之問辭,遂即許說,故囑云:汝今諦聽,當(dāng)為汝說。三如來贊許竟。

　　戊四 承教靜聽

　　時,普賢菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　戊五 正答所問

　　己一 長行

　　庚一 標(biāo)幻生覺中以示義本

　　‘善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心。

　　此佛標(biāo)示,諸幻義本。因普賢但問修幻之法,未問幻之所生,故佛先為標(biāo)示,以為修幻離幻之義本。憑此以顯,幻盡覺圓,諸幻滅盡,覺心不動。如‘大乘起信論’云:‘眾生自性清凈心,因無明風(fēng)動,乃至若無明滅,相續(xù)(諸識相續(xù)而生,皆因無明之力,若無明一滅,所有相續(xù)即滅)則滅,智性不壞故。’立喻云:‘如大海水,因風(fēng)波動,乃至風(fēng)若止滅,動相則滅,濕性不壞故。’一切(去聲)眾生,指六凡三乘。種種幻化,即九法界:圣凡、染凈、依正、因果諸法,不一而足,故云種種。悉皆幻化不實,猶如空華,非但六凡染法是幻,究竟三乘凈法亦幻,于是當(dāng)究諸幻之所從生。

　　皆生如來圓覺妙心者:此句最關(guān)緊要,須加詳釋。先將字義辨清。皆生者,無有何法,不是生此心中。當(dāng)知是諸幻生于心中,不是心生諸幻,如空華生于空中,不是虛空生出空華�？杖A本無生處,病目妄見,故謂之幻。如來二字,不指住世諸佛,乃指妙心,不變隨緣二義。如,是不變之體,湛然常住;來,是隨緣之用,無為寂滅。體雖不變,用恒隨緣,用雖隨緣,體元不變,是之謂如來。具此如來二義者,其唯圓覺妙心也。

　　妙者,不可思議之謂也�？谟�談而詞喪,心欲緣而慮亡。正由此心,不變常隨緣,隨緣常不變,離言絕思,不可思議,故稱妙心。妙心本無種種幻化,種種幻化皆生妙心。此即不變隨緣,隨緣不變,不可思議。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。’任從諸相發(fā)揮,空體不動。

　　再明種種幻化,隨緣而生之義。如來藏心海為因,無明風(fēng)動為緣,生三細(xì);業(yè)識為因,境界為緣,生六粗。此明從真起妄,生六凡眾生,種種幻化之法。如真如內(nèi)熏為因,如來教法外熏為緣,發(fā)起信、解、修、證,此明返妄歸真,生三乘眾生,種種幻化之法。六凡生死染法,三乘涅槃凈法,皆不離心也。一標(biāo)幻生覺中,以示義本竟。

　　庚二 明幻盡覺滿以釋前疑

　　辛一 舉喻

　　‘猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞。

　　此以種種幻化,喻如空華�？毡緹o華,病目妄見。華從空有,原非實有,翳生華生,翳滅華滅,空性不壞。都緣眼中有翳,空里華紅。

　　辛二 法合

　　‘眾生幻心,還依幻滅。

　　幻心,指本末無明。還依如幻身心,借假修真,而得除滅。此一解也。又眾生隨染緣,所起之幻心,還依隨凈緣,所起之幻智,而得除滅。前疑云:知如幻者,身心亦幻,云何以幻,還修于幻?此中答意:以身心無明,皆幻也,不妨起幻智,以除諸幻。

　　‘諸幻盡滅,覺心不動。

　　前疑云:若諸幻性,一切滅盡,則無有心,誰為修行,恐落斷滅?故此答云:如幻之身、心、無明雖滅,尚有幻智,不致落空。惟是幻智,亦須不立,故曰:諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅,能所雙亡,畢竟顯露,圓覺妙心,常住不動。合前喻中,幻華雖滅,空性不壞。

　　辛三 疊拂

　　‘依幻說覺,亦名為幻。若說有覺,猶未離幻;說無覺者亦復(fù)如是。是故,幻滅名為不動。

　　覺,即覺幻之智。乃依如幻身心無明,而說此智為覺,是對幻所立之覺,亦名為幻。此拂幻智也。若說有覺,猶未離幻者:此承上云,對幻之覺,亦名為幻,若說有個離幻獨立之覺,仍屬對待,猶未離幻。說無覺者,亦復(fù)如是者:此又承上對幻之覺,離幻之覺,二者皆未離幻,以為無覺,乃名為真。豈知說無覺者,此亦是幻。何以故?圓覺不屬有無之故。但有起心動念,均未離幻。是故幻滅,名為不動者:是有無俱遣之故,諸幻滅盡,妙性天然,泯絕無寄,名為不動。二明幻盡覺滿,以釋前疑竟。

　　庚三 令離幻顯覺正示用心

　　辛一 離幻

　　‘善男子!一切菩薩及末世眾生,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。

　　此下離幻之文,輾轉(zhuǎn)四重,此第一重遠(yuǎn)離幻境。由前普賢疑問有五:二、云何以幻,還修于幻?三、幻心斷滅,誰為修行?四、若不修行,云何解脫?上文幻盡(以幻心離幻境,以幻智離幻心,以幻空離幻智,即是以幻修幻)、覺滿(諸幻滅盡,覺心不動,不至斷滅),可釋前二疑。此段正示用心,乃釋第三不修之失。遠(yuǎn)離二字,即是修法,乃用止觀之功,先止息攀緣,亡情息念,次觀察諸法,虛幻不實。以此止觀之功,遠(yuǎn)離一切幻化,虛妄境界。

　　‘由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故,心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　此第二重遠(yuǎn)離幻心。由前離幻境時,堅固執(zhí)持,有能離之心故,此心亦是如幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　‘遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　此第三重,遠(yuǎn)離幻離。此遠(yuǎn)離是智,因前幻心已滅,此為幻智。若愛此智,亦即心病,故曰:遠(yuǎn)離乃為幻智,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　‘離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　此第四重,遠(yuǎn)離離離。謂能離遠(yuǎn)離幻智之離,此離猶未離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離。以上四重遠(yuǎn)離,即修行甪心之階級,步步升高,以后后位,覺前前非。故離之又離,離之又離,中途不住。辛一離幻竟。

　　辛二 顯覺

　　‘得無所離,即除諸幻。

　　此密顯真覺,由輾轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離,離到得無可離境界,即滅除諸幻,契合真覺。真覺,則不可離也。此段離幻顯覺之文,全是禪宗頓悟漸修工夫。由淺及深,行布分明。即同‘楞嚴(yán)經(jīng)’、觀世音菩薩,修習(xí)耳根圓通,解六結(jié)、越三空工夫,若合符節(jié)。遠(yuǎn)離一切幻化,虛妄境界者:即亡塵也(境界屬前塵)。所謂初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生也。心如幻者,亦復(fù)遠(yuǎn)離者:心,即根也。亡塵盡根,所謂如是漸增,聞所聞盡也。遠(yuǎn)離為幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離者:即空智也。所謂盡聞不住,覺所覺空也。離遠(yuǎn)離幻,亦復(fù)遠(yuǎn)離者:即滅空也。所謂空覺極圓,空所空滅也。得無所離,即除諸幻者:還覺也。所謂生滅既滅(諸幻盡滅),寂滅現(xiàn)前也(真覺顯現(xiàn),覺心不動),以上離幻之功,同觀世音,耳根圓通無異,即圓照清凈覺相,有以成之。辛二顯覺竟。

　　辛三 舉喻

　　‘譬如鉆火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅。

　　譬如鉆火鉆字,從金旁,似是金屬,鉆木求火。上古燧人氏,教人鉆木取火,以自熟食。今云:兩木相因者,則能鉆所鉆,俱是用木。按五行,木能生火,獨木不生,亦必兩木相因方生。因者,依也,相依磨擦,暖極火出。兩木,喻發(fā)智之心境;火,比離心境之幻智。由智發(fā),而心境皆離;如火發(fā),而兩木俱盡也�；绎w煙滅者:有謂譯之倒也,應(yīng)以煙滅在前,灰飛在后。若木雖盡,而煙未滅,木化為炭,猶有炭在。如心境空幻智在,即是智愛之病,其智亦應(yīng)遠(yuǎn)離。此病未離,猶未了當(dāng)。若煙雖滅,而灰未飛,此亦是病,亦未了當(dāng)。以其智愛雖離,空愛又起,亦應(yīng)遠(yuǎn)離。故修行之法,必如鉆火,火出木盡,煙滅灰飛,才是到家消息。

　　辛四 法合