又‘大集經(jīng)’說(shuō):‘若有比丘(出家修道之通稱,名含三義故。),讀誦如來(lái)十二部經(jīng),樂(lè)(去聲,好也。)為四眾敷揚(yáng)演說(shuō),思惟其義,是名樂(lè)讀,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能觀身心,乃至境界都息(內(nèi)脫身心,外泯世界),永離煩惱,其心寂靜,我則說(shuō)之,名為法行。’文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,難免果招紆曲,非但徒勞無(wú)益,而且有損。如造金像,必依真金,成像之時(shí),體無(wú)增減。今請(qǐng)佛說(shuō)本起因地者,以佛是過(guò)來(lái)人。正所謂:‘欲知山下路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人。’方得明示不謬。一問(wèn)如來(lái)本起因行竟。

　　戊二 問(wèn)菩薩發(fā)心離病

　　‘及論菩薩于大乘中,發(fā)清凈心,遠(yuǎn)離諸病。

　　及者,并及。既問(wèn)發(fā)心,請(qǐng)說(shuō)離病之法,菩薩智悲雙運(yùn),運(yùn)智上求佛道,運(yùn)悲下度眾生。大乘者,一心之理也,即是本經(jīng)圓覺(jué)一心。以具足體、相、用,三大之義,能運(yùn)載眾生,從凡夫地,至如來(lái)地,故名大乘。一心三大,解見(jiàn)在前。乘有運(yùn)載之功,菩薩當(dāng)依此發(fā)心,依此修證。中、即圓覺(jué)體中。發(fā)清凈心者:即發(fā)菩提心也。梵語(yǔ)菩提,此翻為道,即發(fā)上求佛道之心。如云:‘我今發(fā)心,不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸位菩薩;惟依最上乘,發(fā)菩提心’是也。又即‘起信論’,所發(fā)三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清凈本然,纖塵不染,是為發(fā)清凈心。二者、深心,樂(lè)(去聲)集諸善法故:樂(lè)集善法,可以對(duì)治一切染法,是為發(fā)清凈心。三者、大悲心,廣度諸眾生故:終日度生,不著度生之相,離相清凈,是為發(fā)清凈心。此清凈心,即一真法界,本源真心。依之為因地心,自可圓成果地修證。

　　遠(yuǎn)離(俱讀去聲。)諸病者:病,即眾生心病。一切眾生,從無(wú)始來(lái),種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相;妄認(rèn)六塵緣影,為自心相。執(zhí)此身心,以為實(shí)我,是我執(zhí)之病。執(zhí)一切萬(wàn)法,以為實(shí)法,是法執(zhí)之病。我法二執(zhí),各有分別、俱生,頭數(shù)無(wú)量,故曰諸病。若能發(fā)清凈心,不存我見(jiàn),不起法見(jiàn),知是空華,即得我法二空真理,并空亦空,則藥病雙袪(除也),諸病自然遠(yuǎn)離耳。上請(qǐng)近益現(xiàn)會(huì),下請(qǐng)遠(yuǎn)被當(dāng)來(lái)。

　　‘能使未來(lái)末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)。’

　　作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　以上所問(wèn),如來(lái)因地法行,及菩薩發(fā)清凈心,如來(lái)指示分明,不僅有益現(xiàn)會(huì)菩薩,能使未來(lái)末法之世,求大乘之眾生,得正知見(jiàn),不墮邪見(jiàn)。末世者,法末之世。如來(lái)滅后,正法住世千年,像法住世千年,末法萬(wàn)年。末世眾生,障深業(yè)重,法弱魔強(qiáng),縱有求大乘之人,若不知如來(lái)因行,與菩薩發(fā)心,難免錯(cuò)亂修習(xí),墮落邪見(jiàn)。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘諸修行人,不能得成,無(wú)上菩提,乃至別成,聲聞、緣覺(jué),諸天、魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)。’二種根本者:一、真本,二、妄本。妄本是識(shí)心(虛妄生滅),真本是根性(常住不生滅),若依生滅心,為本修因,不能發(fā)明,不生滅性。若以圓湛,不生滅性(即圓覺(jué)清凈

　　因地心),為本修因,然后圓成,果地修證,是則因真果正,自然不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已,五體投地。如是三請(qǐng),終而復(fù)始。五體投地三請(qǐng)者,輕身重法也。此四句,亦是結(jié)集家所敘,請(qǐng)法之儀耳。二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　丁三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告文殊師利菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行,及為末世一切眾生求大乘者得正住持,不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　爾時(shí),乃文殊殷勤三請(qǐng),已竟之時(shí)。世尊因其為法心誠(chéng),利生念切,乃重言善哉以贊之。一、贊其能為現(xiàn)前菩薩;二、贊其能為末世眾生。復(fù)稱善男子者,以其具大智慧,利益今后故。汝等者,汝,指文殊,等余大眾。乃能為諸菩薩者:此指初發(fā)心菩薩,不知發(fā)何等心,修何等行,是以咨決詢問(wèn)。下牒?jiǎn)栐~。如來(lái)因地法行(解見(jiàn)在前),及為末世求大乘者得正住持。若知如來(lái)因地法行,及大乘菩薩,所發(fā)清凈心,自然得正知見(jiàn);明白正修行路,得正住持,即是安住一真圓覺(jué)妙心,任持萬(wàn)行無(wú)失,不落空有二邊,是為不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)者:誡以諦實(shí)而聽(tīng),勿雜余緣,許以當(dāng)為宣說(shuō),不負(fù)眾機(jī)。‘智度論’云:‘聽(tīng)者端視如渴飲,一心入于語(yǔ)義中,踴躍聞法心歡喜,如是之人可為說(shuō)。’當(dāng)如時(shí)雨化禾,春雷躍鯉,會(huì)眾以及末世眾生,當(dāng)?shù)貌豢伤甲h之益。三如來(lái)贊許竟。

　　丁四 承教靜聽(tīng)

　　時(shí),文殊師利菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　文殊承教歡喜,愿聞了義之教。在會(huì)法眾,莫不皆然,忘塵息慮,靜默佇聽(tīng)。如‘十地經(jīng)’云:‘如渴思甘露,如饑思美食,如病思良醫(yī),如眾蜂依蜜;我等亦如是,愿聞甘露法。’此即奉教喜聽(tīng)之義。二一經(jīng)發(fā)起序竟,并前六種證信序,一序分竟。

　　乙二 正宗分

　　丙一 令信解真正成本起因

　　丁一 總標(biāo)真宗

　　‘善男子!無(wú)上法王有大陀羅尼門,名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如、菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。

　　此段即圓覺(jué)真宗。一經(jīng)要義,不出信、解、修、證。自下正宗十一重問(wèn)答,分作二科。初一問(wèn)答,令信解真正成本起因,后十問(wèn)答,令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺(jué)妙心,本無(wú)無(wú)明生死,方為真正信解,不認(rèn)妄念,不執(zhí)異見(jiàn)故也。成本起因者,成為最初發(fā)起之因,然頓教因地,總有三重:初,了悟覺(jué)性;次,發(fā)菩提心;后,修菩薩行。故重呼善男子者,令其注意也。無(wú)上法王:即是佛證究竟無(wú)上覺(jué)道,而為諸法中王,于法皆得自在故。王,即自在義,更無(wú)有上也。然雖眾生,無(wú)一不具有圓覺(jué),而塵經(jīng)未剖,寶藏猶埋,既不自知,宛受貧苦。惟佛全得其用,故但標(biāo)大覺(jué)有之。有大陀羅尼門者:此舉其體也。即是大總持門,能總一切法,十界依正,悉皆依此為體故;能持無(wú)量義,染凈因果,悉皆執(zhí)持不失故;一切凡圣出入所由,故謂之曰門。陀羅尼,有多字、少字、一字、無(wú)字之別。今取無(wú)字陀羅尼,一心之法,方名為大。以其包太虛,周沙界,總持無(wú)量法義故。又門有出入之義。依本起末為出,攝末歸本為入。眾生迷之則出,諸佛證之則入。此一說(shuō)也。又一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此門流出,此門為眾妙之門也。上舉其體,下出其名。

　　名為圓覺(jué)者:此出其名也。圓覺(jué),即大陀羅尼,為大總相法門。圓覺(jué)是總相,一切諸法,是其別相。別相不離總相,如金器是別相(種種相狀,千差萬(wàn)別),金是總相,一一金器,皆不離金也。此如來(lái)舉自己所證法體,對(duì)機(jī)演教,以示文殊等。流出一切清凈真如者:并下皆約流出凈法。以文殊所問(wèn),是一期修證,返染還凈之事,故總標(biāo)當(dāng)約凈法。一切(去聲)是包括之辭。以圓覺(jué),具足恒沙稱性功德,故能流出無(wú)窮,而未嘗有竭也。清凈真如者:清凈本然,由來(lái)無(wú)染,并非澄之使清,浣之使凈,乃是自性本來(lái)清凈,以其離一切相故。如‘起信論’所云:‘離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。’真者,無(wú)可遺。以一切法,悉皆真故,不可說(shuō)此法是真,彼法非真。如者,無(wú)可立。以一切法,皆同如故,不可說(shuō)此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有對(duì)待,有對(duì)待便非真如,以真如是絕諸對(duì)待,其性無(wú)外故。又清凈真如,乃諸佛之法身,眾生之佛性。名雖有二,其體不二,人人本有,個(gè)個(gè)都迷。雖然在迷。處染不染,故曰清凈;本來(lái)無(wú)妄,不遷不變,故曰:真如即因地心也。

　　菩提涅槃?wù)?梵語(yǔ)菩提,此云覺(jué),亦云道,是諸佛所證之智德。依本覺(jué)佛性,起始覺(jué)真智,以智斷惑,惑凈智圓,名得菩提。梵語(yǔ)涅槃,此云不生不滅,是諸佛所證之?dāng)嗟�。以本覺(jué)出纏,不受分段、變易,二種生死之系縛,名得涅槃。即果覺(jué)也。諸波羅蜜,或云波羅蜜多,此云彼岸到,若依此方,順義回文,當(dāng)云到彼岸。常途實(shí)教菩薩,修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜(布施)、尸波羅蜜(持戒)、羼提波羅蜜(忍辱)、毗梨耶波羅蜜(精進(jìn))、禪波羅蜜(禪定)、般若波羅蜜(智慧),此六波羅蜜,乃以般若為先導(dǎo)。般若,即能照之智,以智照理,稱理起修,所修離相,修即無(wú)修,即因地法行也。教授菩薩者:以上所流出諸法,乃教授菩薩之法。菩薩求證菩提涅槃之果地覺(jué),必須依此清凈真如,為因地心,修諸波羅蜜,為因地行,依因感果,自可圓成果地覺(jué)也。上屬標(biāo)宗,下乃酬請(qǐng)。一總標(biāo)真宗竟。