蕅益大師法語（中）

　　示念佛三昧

　　念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王。凡偏、圓、棹、實、種種三昧,無不從此三昧流出,無不還歸此三昧門;蓋至圓頓之要旨,亦三根普利之巧便也。眾生心性,一而已矣。只此一心,法爾具真如、生滅二門:正隨緣而不變,名真如門;即不變而隨緣,名生滅門。依真如門,說圓實教;依生滅門,說偏權(quán)教。離真如,無生滅;權(quán)、是實家之權(quán),故可為實施權(quán)。離生滅,無真如;實、是權(quán)家之寶,故須開權(quán)顯實。為實施權(quán)。有藏、通、別教之三;開權(quán)顯實,統(tǒng)為圓教之一。權(quán)實四教,無非念佛法門。所謂:念自佛,念他佛,雙念自他佛。約四教,成十二種念佛三昧。又、常行等四種三昧,同名念佛;一一三昧,各具十二,則四十八種。復(fù)次,念他佛者:或念相好,念法門,念實相;以例念自、念雙,亦可各三。廣歷四三昧,四教,則成一百四十四種;一一種,復(fù)有無量境觀差別,非言可宣。而持名一法,出佛說阿彌陀經(jīng),仍在前來種種三昧之外。觀經(jīng)云:「汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛」名字是也。此持名法門,雖似曲為中下,仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之名,無論解與不解,當(dāng)體無非一境三諦;能持之心,無論達(dá)與不達(dá),當(dāng)體無非一心三觀。請嘗言之:六字彌陀,為因名故名,為因心故名,為亦名亦心故名,為非名非心故名?若因名故名,名應(yīng)自持,何待心持?又、名能自持,與心何預(yù)?若因心故名,是心本有名,則不持時,名何不現(xiàn)?若亦名亦心故名,名能有名,何待于心?心能有名,何待于名?又此名字,誰半屬名,誰半屬心?且不持時,名中半名雖無,心中半名應(yīng)在;離既各無,合云何有?若非名非心故名,既非名非心,何能更有彌陀名字?如此推名,名字性空,緣生幻有。一名字性,即一切名字性;名字即法界中道實相,舉一全收,無一法在名字外。所念境諦既爾,能念觀智例此可知。復(fù)次、束此境三,總名妙假,舉正報、該依報,舉化主、該徒眾,舉假名、該實法;一句名號,三千歷然故。復(fù)次:束此觀三,總名為空,以覓心無朕故。復(fù)次:名若是心,復(fù)何為名?名若非心,心何持名?心若是名,復(fù)何為心?心若非名,名何預(yù)心?于其中間,無是非是,豈非即中?虎溪云:「境為妙假、觀為空,境觀雙亡即是中;亡照何嘗有先后,一心圓絕了無蹤!」此之謂也。悟此理而持名,則一稱一念,頓圓無上菩提�？v未悟而捻珠記數(shù),矻矻窮年,未嘗不暗合道妙,全在妙境妙觀之中。久久熏習(xí),性德漸顯;「如染香人,身有香氣。不假方便,自得心開。」此蓮宗諸祖,所以極力宏揚也。誰有智者,舍此別求歧徑哉!

　　念佛三昧說

　　全城章絜之,述乃翁宇衡,生平實行,臨終念佛坐逝,及其先慈武碩人,得秉歸戒,正念善終因緣,乞予一言,莊嚴(yán)凈土。凈名經(jīng)云:「若欲凈土,當(dāng)凈其心�！苟�先尊心既凈矣,土安得不凈乎?且居士孝思不匱,深向法門,心又凈矣,土安得不加凈乎?是何俟予言,而予始可以言也。妙宗鈔云:「五濁輕則同居土凈,體空巧、方便土凈,圓三觀、寶報土凈,究竟證、寂光土凈。」夫、凈土之道,若大路然,固不難知;凈土之理,若大海然,豈一蹴盡乎?令先人五濁習(xí)輕,同居之凈,蓋可必也。至于凈方便、實報、寂光,善繼善述,全賴君之孝思。居士但諦審諦觀:此一念孝思,在內(nèi)耶?在外、在中間耶?過去耶?現(xiàn)在、未來耶?青黃赤白耶?長短方圓耶?自生耶?他生、共生、無因生耶?有耶?無耶?亦有亦無、非有非無耶?如是觀已,于心無所取,于法無所著,了知孝思,當(dāng)體即空、即假、即中。即空、故見思凈;即假、故塵沙凈;即中、故無明凈。三惑凈故,三土亦凈。自心三土凈,故父母三土隨凈;以無心外之父母故。如觀一念孝思,任運能凈三惑;觀一切善念,一切惡念,一切無記念,亦復(fù)如是。是名覺意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空,得見化身佛;知自心即假,得見報身佛;知自心即中,得見法身佛。如觀自心能見三佛,則念三佛,亦即顯發(fā)自心三德。故曰:觀身實相,觀佛亦然。觀佛實相,觀身亦然。生佛不二,父子一體。能度所度,俱不思議。慎毋曰:但向父母未生前薦取也。饒你說個父母未生,早已有無邊生死。而只向現(xiàn)前一念覷破,何嘗是父母生的?故曰:「十世古今,始終不離于當(dāng)念�！沽藚s目前;更無剩法。深思之!

　　孕蓮說(亦名求生凈土訣)

　　癸未冬,予宏法華于普德;李石蘭居士,忘其齒爵,最先皈依,時有求子凡情,予名曰:凈育。越三年,則轉(zhuǎn)其求子之心,塑佛像,朝夕戀慕,一意求生凈土矣。予語之曰:世間生育,膿血雜亂,安得稱凈?惟蓮花化生,乃真凈育。居士當(dāng)別號孕蓮。予更請以要訣券焉。古人謂:「愛不重、不生娑婆,念不一,不生極樂�！咕邮考炔磺笞�,則愛已輕;又能塑佛,則念已一。乃更有要訣者:蓋莫切于「是心作佛,是心是佛」二語也。夫、栴檀不過世間木耳,燒則成灰,雕則成像,豈非隨心所作乎?既成像矣,朝夕禮拜、瞻對,朝夕在心目中,心外無佛,豈非即心而是乎?若知所雕佛像的的心作心是,則知極樂彌陀、亦的的心作心是也。若知極樂彌陀。心作心是,則知十方三世一切諸佛,亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是,則知一切凈土亦的的心作心是也。以唯心凈因,育唯心凈果,無生而生,生即無生。操此券而猶墮疑城,斷不可得;悟此訣而猶謂凈土法門不至圓頓,尤不可得矣!

　　持名念佛歷九品凈四土說

　　若欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界;若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得往生。云何為信?一者、信阿彌陀佛愿力,二者、信釋迦文佛教語,三者、信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子,便無妄語,況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語?此而不信,真不可救。故須先生深信。

　　云何為愿?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂。隨有所作,若善、若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無二志,是名為愿。

　　信愿既具,則念佛方為正行;改惡修善,皆為助行。隨功力之淺深,以分九品、四土,纖毫不濫。只須自己簡察,不必旁問他人。謂:深信切愿念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時,散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時,便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思、塵沙,亦能伏斷無明者,即上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬也。

　　又、信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土;信愿持名,見思斷盡而往生者,即是方便有余凈土;信愿持名,豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴(yán)凈土;信愿持名,持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土,亦的確不謬也。

　　問曰:如何持名能斷無明?

　　答曰:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦;能持之念心,無論達(dá)與不達(dá),無非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺;所持者即是本覺。今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。

　　問曰:既始覺合本,則當(dāng)下即常寂光,如何亦說往生?

　　答曰:若達(dá)當(dāng)下即常寂光,又何妨說個往生?蓋往即非往,非往而往;生即無生,無生而生。文殊、善財之生西方者,此也。

　　咄哉!男子!無措思惟。

　　歙西豐南仁義院普說

　　...今玄邃吳居士,普為緇素,特請開示超生脫死法門;蕅益自實未曾超生脫死,如何可開示人?然、既同在生死海中,幸于出生死法,頗知真正路頭,故不妨與諸仁者平實商量最初一步:果欲超生脫死,第一不得意見卜度;第二不得氣魄承當(dāng);第三不得雜名利心,適閩之南,適燕之北;路頭一錯,愈趨愈遠(yuǎn)。此實言言血淚,字字痛心!祗恐「愁人莫向無愁說,說與無愁總不知」耳。諸仁者!還知愁么?佛言:得人身者,如爪上土:失人身者,如大地土。一口氣不來,便向驢胎馬腹胡鉆亂撞;動經(jīng)千生百劫。得出頭來,知是幾時?況未世邪師說法,如恒河沙;「盲引眾盲,相牽入火坑。故永明大師云:「無禪有凈土,萬修萬人去�！埂赣卸U無凈土,十人九錯路�！刮液┪檀髱熡衷�:「今時若有禪無凈,奚止十人九錯,敢保十一個在�！勾私陨畲却蟊�,真語實語。伏愿:諸仁者!莫墮狂野覆徹;直須痛念無常,信愿念佛,求生凈土。此身不向今生度,更向何生度此身。珍重!

　　歙浦天馬院普說

　　華嚴(yán)經(jīng)云:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」金剛經(jīng)云:「一切有為法,如夢、幻、泡、影,如露、亦如電;應(yīng)作如是觀�！巩�(dāng)知二偈,旨趣無別。既唯心造,皆是有為;既唯有為,皆如夢幻。然有為有二:一、有為有漏,即六凡法界;二、有為無漏,即四圣法界。十界圣凡雖別,究竟皆唯心造;而有為有漏如夢幻,有為無漏順法性故,非夢幻也。

　　何謂六凡皆唯心造?若一念與上品十惡相應(yīng),則法界舉體而為地獄;一念與中品十惡相應(yīng),法界舉體為畜生;一念與下品十惡相應(yīng),法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應(yīng),法界舉體為修羅;一念與中品十善相應(yīng),法界舉體為人道;一念與上品十善相應(yīng),法界舉體為天道。此六道者,不但三涂,及下界人天,生死往還,如幻如夢;假饒非想非非想處,不免墮落空亡,皆如夢幻也。

　　何謂四圣皆唯心造?若能知苦、斷集,慕滅、修道,勤修戒定慧品,得證偏真涅槃,則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉(zhuǎn)、還滅、十二因緣,而得覺悟,則法界舉體為獨覺。能以先知覺后知,先覺覺后覺,廣修六度萬行,自利利他,則法界舉體為菩薩。菩薩復(fù)有四種:若依生滅四諦發(fā)四弘誓愿,三大阿僧祗劫,伏惑度生,即是藏教菩薩。依無生四諦發(fā)四弘,先斷正使,扶習(xí)潤生,度如幻眾,即通教菩薩。依無量四諦發(fā)四弘,不但化度六凡出分段生死,兼度三乘權(quán)圣出變易生死,即別教菩薩。若能徹悟現(xiàn)前一念心性,本自豎窮橫遍,眾生迷之,舉體為集苦,而此心不減;諸佛悟之,舉體為道滅,而此心不增;妙心雖同,迷悟懸隔;遂依無作四諦,發(fā)無上菩提心,稱性修行六度萬行,自覺覺他,即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智,便名有為無漏。況功行圓滿,同歸無上菩提,則法界舉體而為四智菩提,無漏身土,盡未來際,利樂有情,豈可亦謂之如幻如夢乎?然四圣中,二乘雖出生死,但證偏真,不達(dá)心性全體,僅名有為無漏;諸佛、菩薩,能證心性全體,故約全性起修,即名有為無漏,可也;若約全修在性,即名無為無漏,可也。金剛經(jīng)如幻如夢者,為破凡、外、二乘我、法二執(zhí)言之。夫夢境雖空,而夢心即是覺心;幻事雖虛,而幻本亦不全虛;泡雖無實,而非無水;影雖無實,而非無質(zhì)。則知六凡生死往還,雖如幻夢,而佛性亦不斷滅,但日用不知耳。菩薩了知現(xiàn)前一念心性,亙古亙今,不生不滅,上等諸佛,下等眾生;雖欲不上求下化,不可得也。

　　然、雖發(fā)大菩提心,無始虛妄無明習(xí)重,觀力輕微,恐易退轉(zhuǎn);必須將此圓解,專念阿彌陀佛,求生極樂世界。蓋吾人現(xiàn)前一念心性,既本豎窮橫遍,則本具無邊剎海。于我心性無邊剎海中,實有十萬億剎外之極樂世界,實有現(xiàn)在阿彌陀佛,先證心性,慈悲接引一切迷流;我今以此菩提心力,稱彼名號,便與阿彌陀佛,如空合空、水合水。故稱名一聲,即一聲一心不亂;稱名十聲,即十聲一心不亂;乃至稱名七日,即七日一心不亂。以正稱名時,更無二心,更無可亂故也。

　　或謂:十惡五逆,臨終十念尚得往生,何必平日矻矻稱名。此大不然!經(jīng)云十惡五逆得往生者,必過去曾種菩提種子。若無菩提種子,何能遇善友?縱遇善友勸發(fā),亦何能頓生信愿、稱念洪名耶?故凡修心凈業(yè)之士,急須薦取妙心,發(fā)菩提愿,稱念阿彌陀佛,雖不斷惑,亦能帶業(yè)往生,橫超三界。乃不可思議法門;十方諸佛;以無量舌,無量音,嘆此法門,猶莫能盡。應(yīng)當(dāng)諦信而力行之。