佛教凈土——人生三大問題

　　第一大問題,就是現(xiàn)實的生活問題。就是剛才講的,“形而下則謂之器”。我們這個身體,實際上就是一部機器,它是自然形成的,零部件比較精密。它也需要加油,就是給它吃飯、給它喝水,然后開始正常運作。我們所居住的環(huán)境、房子、汽車都是機器,這些都是屬于現(xiàn)實的生活問題。

　　身體所需求的,就是過一個健康的生活。身體上健康的生活,所需要的東西其實并不是特別多。你想養(yǎng)活這個色身,到底需要多少呢?有房子住,每天上班有收入,還要什么呢?

　　我們不能把身體所需跟心理所需混起來。小時候我跟同學(xué)在一起,我覺得別人打我我受不了,但別人罵我我受得了。同學(xué)問:罵你怎么會受得了?我說:罵我不痛不癢,我干嘛受不了;他打我了我痛才受不了!這是什么原因呢?因為打你會傷害到這個身體,這是現(xiàn)實的生活問題;而罵你是思想問題,你的思想要是沒問題,你是不受傷害的,身體也不會受到影響。

　　解決這第一個現(xiàn)實的生活問題,就是要滿足你生活的所需。比如你沒吃早飯,肚子餓,這就是很現(xiàn)實的問題,那你就需要去煮飯,需要吃飯,吃飽了,就沒問題了。下雨天淋雨了,要拿一把傘,這就是你的需要。

　　現(xiàn)實生活需求的不是很多,如果你要得特別多,那就是我們在對人生的認(rèn)識上,出了一個天大的漏洞,天大的錯誤!

　　比如你開一個小店,肩挑手提地去做買賣,每天晚上回來看今天賣了多少,一張一張地數(shù)錢,感覺挺開心,如果數(shù)一千萬以上的錢,你還能開心嗎?數(shù)錢就變成了痛苦的事情。有些老板賺錢很多,幾千萬或幾十個億。有人說只要賺的錢超過兩千萬以上,就都是給社會賺的了,而不是給自己。

　　你以為你需要那么多的物質(zhì),事實上在你的生命中,這些只是你想要的,并不是你所需要的。我們想要的東西是那么多,以為得到就能快樂。而快樂其實是一種精神享受,不是物質(zhì)的,是用金錢換不來的。我給你一千萬,你給我快樂,行不行呢?快樂是買不到的,安心也是買不到的。

　　第二大問題,就是思想問題。剛才說情感能改變?nèi)?我們都是有情眾生,這個情感是靠什么來獲得快樂呢?這是一門很深的學(xué)問。古今中外所有的成就者,包括文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家,實際上他們更注重的,是一種精神上的愉悅。一個科學(xué)家研究到最后,他可以穿得破破爛爛,吃得很簡單,但是當(dāng)他攻破了一個難題的時候,他精神的愉悅是別人無法想象的。這種精神的享受,是可以通過文化去改變的。

　　我們看一些沒有文化的人,他的思想比較單純,他的痛苦往往只停留在物質(zhì)上。比如說,家里一頭豬死了,他會痛苦一下;種的菜被人偷了,可能痛苦一下;家里人生病了,需要花錢了,他就痛苦了;家里都平平安安的,他就很快樂了。

　　對我們出家人,有句話講得好:“一缽千家飯,孤身萬里游”。一缽飯就夠了,其它沒什么要求。

　　曾經(jīng)見過有個二十歲的小伙子,他說要到深山里去,就只吃樹葉喝泉水,其他什么都不需要。因為他曾經(jīng)有過二十天時間,可以心安在那里,什么都不吃。他說沒有欲望、沒有所求、也不想什么,也沒有仇恨誰,這樣內(nèi)心感到一種持續(xù)的快樂。我覺得這個小孩子還是有禪的體驗的。有一種禪定叫持身定,就是當(dāng)你坐在那里,外在雖然沒有表現(xiàn),可能臉無表情,但是那種發(fā)自內(nèi)心、透出來的寧靜,卻不是一般快樂可以企及的。你會感覺到:不需要跟這個世界上任何人比,別人所說的好話壞話都影響不了你。生命就是那么安詳、坦然。這其實是我們每個人當(dāng)下都能做到的。

　　我們的飲食習(xí)慣以及種種的欲望,有時候反而會讓我們睡不著、吃不香,會把自己的身體搞垮掉。而那些哲學(xué)家、藝術(shù)家,只要畫一幅畫,寫一篇非常好的詩歌,或者聽一曲非常美妙的音樂,他就能感覺到內(nèi)心的愉悅。這就是捕捉到了精神、思想上的快樂。但是,所有靠外在的努力來改變自己的思想,讓自己的思想愉悅的人,也并沒有找到真正的、內(nèi)在的快樂的根源。

　　對一個沒有信仰的,只停留在情感和物質(zhì)生活中的人來說,要解決這個問題,只要他安下心來,靜靜地感受當(dāng)下,就能找到這個根源。當(dāng)下就是很好的狀態(tài),不管地厚天高、未來是什么、過去是什么,那都不重要。因為你想起來的所有的過去,都只是一些記憶,并不能重現(xiàn)。無論你過去做了錯誤的還是正確的事情,都已經(jīng)過去了。無論過去是非常倒霉,還是非常榮耀,也都已經(jīng)是過去了。只要你現(xiàn)在的內(nèi)心中沒有重現(xiàn)那種記憶,也就不會有任何影響。同樣,未來的事情無窮無盡,還沒有到來,也不可能真正地到來。就算你想到明天、后天、將來,也只是你現(xiàn)在想到的一個夢想,并不是真正的未來。我們永遠(yuǎn)生活在現(xiàn)在的當(dāng)下。

　　在佛法中,這部分是屬于四禪八定的內(nèi)容,還是屬于世間法。就是讓你持續(xù)地把自己的內(nèi)在、用心的部分提起來,讓這個心變得有地方可安住,不需要向外去流浪。事實上,我們每個人真正的內(nèi)心,從來就沒有流浪過,它不可能向外去流浪。是我們迷失了自己的生命,以為我們的生命有漏洞、不圓滿,誤以為我的生活缺乏很多東西。

　　當(dāng)你以為自己很困乏的時候,就會需要用大量的物質(zhì)和精神去填補你的生命。比如說,你沒有名,就想用名來填補;沒有錢,就需要錢來填補;看別人都有汽車,你沒有,你就覺得自己也要有。所有的欲望,都是由于這個內(nèi)心的漏洞而產(chǎn)生。而這個漏洞是由于你的迷失才出現(xiàn)的。

　　我們可以觀察一下自己的生活和身心。在現(xiàn)實的生活中,我們的生活成不成問題?假如是揭不開鍋了,那是真的是有問題了,就一定要考慮怎么解決這個問題。如果吃住已經(jīng)都夠了,就是生活已經(jīng)沒有漏洞了。那么我們再進(jìn)一步看自己的內(nèi)心。如果當(dāng)下是沒有貪欲,也沒有嗔恨的。那自己的生命就沒有迷失,或者說,自己的生命沒有漏洞;如果內(nèi)心會產(chǎn)生恐慌、不能安住、東拉西扯,那就是迷失的狀態(tài);甚至學(xué)佛了以后也不能安定,一會兒對這個有信心,一會兒又在那里矛盾,實際上這是違背了佛陀的教導(dǎo)。

　　所以只要內(nèi)心的還有漏洞,你的生命就是在迷失的狀態(tài)。

　　我們往往看到別人做了不好的事情而生氣。其實,是別人的錯在你的生命中撕開了一個漏洞。別人的榮華富貴你羨慕了,你就開始貪心,于是別人的好也在你的內(nèi)心撕開了一個漏洞。在生活中,我們常常是用別人的錯和別人的對來對自己進(jìn)行一種破壞。

　　通過靜下來觀察當(dāng)下的這顆心,讓它回歸,這是最直接的解決辦法。

　　真正學(xué)佛的人一定要懂得,人生的思想問題最大的毛病,就是以為自己有漏洞,然后不停地通過占據(jù)外在的物質(zhì)、占據(jù)榮譽等等來填補自己。

　　非常遺憾的是,凡夫的習(xí)氣是從無量劫以來,填補到了今天,在六道當(dāng)中欲壑難填,永遠(yuǎn)填不滿。而且它是循環(huán)性的。當(dāng)物質(zhì)越來越滿足自己需求的同時,你內(nèi)心那個對自我不能認(rèn)同、對自我的那種有漏洞的感覺,也就越來越強烈。因此就構(gòu)成了一種精神的慣性。這個精神的慣性,不但影響你這一生的生活,更重要是會影響到你的來生。

　　我們每個人都是聽由自己的思想來開展工作。如果能認(rèn)識到現(xiàn)在、當(dāng)下所擁有的生命只是地水火風(fēng)構(gòu)成,而這個風(fēng),就是由身體的行為、語言的行為這兩大業(yè),再加上幕后的指導(dǎo)——意業(yè)、我們的心所造成,那么我們就明白,這個心正是我們整個生命的樞紐、總的調(diào)度站、總開關(guān)。

　　學(xué)習(xí)佛法的修行人,一定要懂得佛法就是心地法門。一旦你開始煩惱、開始不安,開始破壞,你一定要知道,這已經(jīng)不是佛法了。佛法是要讓我們的心回歸到它的本來面目,讓它越來越正常,讓它來調(diào)控你的風(fēng)大、火大、水大乃至地大,從影響你的身體到影響你的整個世界。

　　我們這個世界,是一個輪回的世界,是由善業(yè)和惡業(yè)感召而來的。善惡參半,而且還是善少惡多,因此也就苦多樂少了。為什么西方極樂世界就沒有痛苦呢?因為極樂世界是由凈業(yè)感召而來,阿彌陀佛內(nèi)心世界所吹出來的這個風(fēng),已經(jīng)完全被凈化掉了�！�無量壽經(jīng)》里面講得很清楚,阿彌陀佛當(dāng)時觀察二百一十億諸佛妙土?xí)r,攝取其中的清凈妙行,這個行就是行為,就是業(yè),就是對眾生只有好處、沒有壞處的習(xí)慣。把所有善的、清凈的、業(yè)都收集在一起,然后由這種業(yè)的力量不停地鼓動,經(jīng)過了十劫的修行,就形成了這個極樂世界。

　　極樂世界的材料、質(zhì)量跟我們的這個世界是不同的。俗話說:物以類聚,人以群分。如果你的內(nèi)心想要去極樂世界,你就要不停地跟阿彌陀佛相應(yīng),你內(nèi)心不停地感受到向佛靠近。如果你內(nèi)心還是跟貪嗔癡相應(yīng),不停地抱怨、發(fā)牢騷,不停地覺得自己窩囊、懊惱,那你的內(nèi)心、你的生命也就被束縛地越來越緊,越來越?jīng)]有快樂、越來越墮落。

　　我們在物質(zhì)上真正需要的其實很少,是你想要的太多,你不知道你真正想要的是什么?

　　所以我們要找到內(nèi)心的那個總開關(guān),只有找到了總開關(guān),里面就能放射出無限的力量。現(xiàn)實一點說,就是要改變我們的思想。這就是人生的第二大問題,思想的問題。

　　第三大問題就是終極的神秘問題。人作為個體的生命,我們生從何來,死往何去?在現(xiàn)實生活中,我們遇到了許許多多神秘的、不可思議的事情,讓我們想不通。比如說,一個癌癥病人,已經(jīng)瘦到了皮包骨頭,醫(yī)生判定為晚期,只有一個星期的生命。他靠自己念藥師佛號居然好了,已經(jīng)過去十五六年,現(xiàn)在他還好好地在這里。這種力量是哪里來的呢?你能想得通嗎?

　　我相信大家在生活中,見鬼或者見神、感應(yīng)或者神通,自身都有過這樣的經(jīng)歷。我們想不通,然后去找哲學(xué)家解決,也解決不了,找思想家、心理學(xué)家去問,也問不出一個所以然。那這個問題怎么去解決呢?這個問題在人生中是要靠宗教去解決的。

　　特別是我們每一個人都要面對死亡,死亡是一定會到來的,什么時候死我們又不知道,死了以后會到哪里去?。這是多么嚴(yán)重的問題!我們?nèi)爽F(xiàn)在活著,每天都可以準(zhǔn)備好自己今天做什么,明天做什么,總覺得自己有一個生命還活在這里,對于死亡我們卻一無所知,完全是一個未知數(shù)。

　　所有的宗教都告訴我們有來生,來生我們應(yīng)該怎么安頓自己?基本上,所有的宗教也都告訴我們:這一生要行善積德、要做好事。但是真正能夠把生和死,這種所謂的命運,這種生命力,這種生命的習(xí)慣,這種業(yè)力給它延續(xù)下去的,而且既有理論又有實踐的,古今中外也只有佛教能夠講得清楚。

　　其它宗教告訴我們的是:生死關(guān)是由他來把關(guān)。你要到好的地方去,就要跟他先買通關(guān)系。你對他好,他讓你到好的地方去;你對他不好,不相信他,他讓你到壞的地方去。他是一個守門的人。

　　而佛陀告訴我們,生死是你的門,是你的關(guān),是你的生命,是你的終極,你要學(xué)會自己走�？磕阕约哼^去無量劫來到今天以及這一生的努力的結(jié)果,然后哪一種力量最強,你就到哪一個地方去。理所當(dāng)然,它是一種規(guī)律,就像你明天想做什么,一定是今天延續(xù)過來的一樣。

　　佛教講因果報應(yīng),就是指相似相續(xù)。今天跟昨天很相似,但是今天不是昨天,如果今天是昨天,那小孩子就不應(yīng)該老,不應(yīng)該長大,所以我們每天都在變化。這叫相似。相續(xù)就是,今天一定是從昨天而來的,不是斷的,如果今天不是從昨天來而,突然出來的話,那不就亂套了。所有的一切現(xiàn)象,它背后始終貫穿的就是一種因果的規(guī)律,這種因果律是非�？陀^的。

　　在物質(zhì)世界和精神世界里面,我們每天累積東西、累積習(xí)慣,然后再繼續(xù)往前推移,隨著時間的流逝,一直到死亡乃至死亡之后。每一個時刻,都會有內(nèi)容。如果在死亡的時候,有人為我們助念,有這樣好的緣,還是可以改變自己的。所以每一個時刻都是修行最佳的時刻。

　　我看有些人,講到用功就先抱怨一通、發(fā)一通牢騷,然后說:我要找一個地方用功修行,跑到深山里去,找一個安靜的地方。你就不知道,其實真正修行是當(dāng)下就要用功修行,修行的力量是一點一點增加的。未來的事是無法把握的,萬一你想出去修行,還沒走到門口就死掉了呢?所以還不如現(xiàn)在就趕緊修行。

　　這個終極的神秘問題,跟前面的思想問題有所不同。從我對古代文化的了解,我覺得:有很多哲學(xué)、文化乃至宗教,它們基本上還是停留在情感的世界里。就是還只停留在第二種思想上,就像剛才說的守門人一樣。你要對他好一點,給他送點禮拉一點關(guān)系,關(guān)系搞好了,他給你幫點忙,你就會過得開心一點。這其實是一種情感,是靠情感來改變自己生活的,而不是靠自己的能力。

　　佛法不是靠情感,而是要靠我們自己的能力。佛告訴我們:每個人都是佛。我們求佛、對佛很感恩,是因為他教給我這種方法,通過佛的經(jīng)驗來改變自己,從內(nèi)心開始改變。你如果佛也不求了,那個方法也就沒有人教你了。而不是因為我拜他了,他就會對我好一點。這不是一種情感,情感一定是屬于思想范圍的,是一個在輪回里面的東西。

　　那些讓其他人來幫助,自己最后能過關(guān)的想法,是一種普通的宗教理念,是帶有情感的信仰。也有人誤以為凈土法門也是這樣,要對阿彌陀佛、對極樂世界充滿感情才能去。凈土法門的三資糧中的信、愿是非常重要,但如果僅僅相信阿彌陀佛會接引你去,就讓這個老爹來幫你,而自己像是兒子不工作、什么都不干,這就不是真正的凈土信仰了。既然你對阿彌陀佛有信,你心中就要念念不忘、時時去憶念阿彌陀佛,這才是真正的信。因為你只有在想到阿彌陀佛時,你內(nèi)心的業(yè)力,就是剛才講的地水火風(fēng)的這個風(fēng),才開始跟阿彌陀佛相應(yīng)。當(dāng)你跟阿彌陀佛相應(yīng)時,善念和惡念也就捆不住你了。

　　為什么念佛法門是最殊勝的?表面上看,好像是要從這里求生極樂世界,而事實上,在你確信后,你的心想到佛的時候,你就能感覺到你已經(jīng)往生了,你的內(nèi)心跟這個世界的所有一切沒有關(guān)系了,你的內(nèi)心不再有這個世界的那種業(yè)風(fēng)了。你真心念一句佛號的時候,這個世界就已經(jīng)放下了。然后你放下的力量不斷地增加,增加到一心不亂時,你不到極樂世界又能到哪里去呢?因為你最后只剩下一個凈念的力量推著你,就只能去阿彌陀佛那里了,別的地方還去不了,沒有那種力量,讓你去你也去不了。所以凈土法門是圓教最高妙的法門。

　　如果你一邊說相信,一邊還覺得這個世界挺好,活得挺自在,還在那里喝酒、吃肉,貪嗔癡一大堆,也不知道苦,死到臨頭也不知道要變。你這個信還有力量嗎?還是真信嗎?阿彌陀佛跟你怎么相應(yīng)呢?所以不能簡單地說:只要相信阿彌陀佛會接引我,我不用念佛就能去。這絕對不符合佛法的核心內(nèi)容。這就是佛教的信仰跟其它宗教信仰的根本區(qū)別的地方。佛教信仰是一種智慧的信仰,是理性的信仰,而不是感性的信仰。

　　大部分不懂佛法的人在感性的信仰時,也會產(chǎn)生一種輕微的力量,這種力量也許會改變他的物質(zhì)乃至精神生活,因而他還是能跟佛菩薩結(jié)緣,種下善根,然后總有一天,他會遇到佛法的道理。真正遇到佛法的道理后,就知道要從自己的心開始改變,不但能改變自己,而且還能改變整個世界;不僅僅是改變這一生的世界,而是改變生生世世的世界。

　　在你的生命中,如果遇到壞人讓你吃虧了,你不能跟他生氣,因為如果你生氣了,就跟他結(jié)下了生氣的緣,你來生就會生活在一個生氣的世界里,而且還會遇到他,這就叫冤家路窄;如果你遇到一個物質(zhì)條件很好的人,對他產(chǎn)生了貪心,那你跟他以后也會生活在一起,因為你給他發(fā)送了這個信號,這個業(yè)、這個痕跡已經(jīng)在那里了。

　　我們生活的需要其實是蠻簡單的,因為迷失的緣故,誤以為自己生命中有很大的漏洞,然后不停地向外去追,追來的東西又不是真正想要的,沒有收攝身心的時候,煩惱痛苦、生死輪回也由此而產(chǎn)生。

　　學(xué)佛有經(jīng)驗的人都知道,真正學(xué)佛的人一定是回光返照、看自己的心。生活中,無論遇到什么事情,首先是看自己的心,只有看你的心,由你內(nèi)在的正知正見引發(fā)出來的正行,才能夠把你的身心、以及這個世界改善起來,這才是一個正道。如果你的內(nèi)心還是被貪嗔癡催著往前走,那充其量就是在這個輪回的世界里,多造幾棟房子,或者說多制造一些讓自己更迷失的狀態(tài)而已,因為你對自己的身心完全不了解。

　　地水火風(fēng)這四大的生命狀態(tài),地大是最容易看到的,因為它是有形像相的;水大是只有在你流汗、流淚時才能看到,相對微細(xì)一些;火大基本上是看不到的,別人很難看到你身上到底是冷還是熱,要碰到你才知道,這個火大就更微細(xì)了;然后風(fēng)大是最微細(xì)的,你內(nèi)心怎么動,別人是不會知道的。但是通過對外在的身體——地大的觀察,還是可以觀察到你的內(nèi)在。一個人行為端莊、走路沒有前瞻后顧、左顧右盼,就說明他比較安寧;氣色看上去比較舒服、坦然,就可以知道這個人內(nèi)心比較詳和。

　　初學(xué)佛的人,心也是從著相開始的。一開始學(xué)佛,到廟里該怎么拜佛、見到師父該做什么禮節(jié),我們會對這些相很在意;后來慢慢地領(lǐng)會到,真正用功修行的人是要從內(nèi)心開始的,于是再從有相的用功轉(zhuǎn)到在自己的內(nèi)心下功夫。

　　我們要解決人生這三大問題,就必須先認(rèn)識到:整個世界和生命就是地水火風(fēng)這四大,最關(guān)鍵的是風(fēng)大,它雖然看不見,但是真實的。為什么講課的時候,有些人一聽就懂?有些人聽不懂?因為聽懂的人,他已經(jīng)聽過很多遍了,他有基礎(chǔ),他已經(jīng)有這個風(fēng),有這個習(xí)慣了,所以他能聽懂;聽不懂的人,他從來沒聽過,第一次這個風(fēng)吹來,他還不知道是什么風(fēng),所以就很難聽懂。

　　由此我們可以看到:內(nèi)心的思維習(xí)慣、情緒習(xí)慣,都是自己過去慢慢培養(yǎng)起來的。