菩提心是學(xué)佛的根本

　　心是一切善惡法的根源,是萬法的根本。我們?nèi)粘Ｋ紤]之心,可為善、亦可為惡,十法界不離此心,成菩提亦即此心,唯菩提心是真心,其余皆妄。

　　我們修學(xué)佛法是要學(xué)佛的“覺”,非單靠那些儀式、儀軌可成。因而我們學(xué)佛必須具正知正見,最重要的就是要有“菩提心”。經(jīng)云:“忘失菩提心,修諸善業(yè),是為魔業(yè)。”由此可知:只有發(fā)了菩提心,才能與佛菩薩相應(yīng);如沒有菩提心,縱使修禪、修凈、修密、修慧,還是道道地地的凡夫、外道�！�華嚴(yán)經(jīng)》里講得很清楚,普賢菩薩答普慧菩薩二千行門里的第一重點(diǎn),就是說菩薩所依者是菩提心。善財(cái)童子在五十三參求訪善知識(shí)時(shí),開門見山地表明已發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心。由此可知,我們學(xué)佛者要成佛道,一定要有菩提心為基礎(chǔ)。什么是菩提心呢?我們就來共同探討吧。

　　什么是菩提心?

　　菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵語,譯成漢文的意義為“覺”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、實(shí)智菩提及方便菩提三種意義:

　　一、真性菩提是我們的一念心性,此性上至諸佛菩薩,下至地獄眾生,十法界有情,個(gè)個(gè)具足。這屬自性本具的如如理,別名“本覺”。此理用不到造作,離一切虛妄,所以叫真性菩提。

　　二、實(shí)智菩提是依如如理起如如智,因此又名“始覺”智。此智是意識(shí)相應(yīng)慧心所,我們依此慧心所,照本覺理,如實(shí)了知,所以叫實(shí)智菩提。

　　三、方便菩提是以菩提心行菩薩道,對(duì)機(jī)說法,以種種方便度脫眾生。

　　由以上三義,我們更可概括成為于行人實(shí)行的“菩提心”三個(gè)方面的內(nèi)容:

　　一、由于菩提心是梵語阿褥多羅三藐三菩提的略稱,其華語的意義應(yīng)為無上正等正覺。這個(gè)正覺有別于世間的所謂“覺悟”,它是真正了解宇宙和人生的真理,永離煩惱不受生死輪回之覺悟。

　　二、“拔除一切眾生的生死根本,給予眾生世出世間之樂”,是發(fā)菩提心者基于慈悲之旨的一個(gè)主要行愿。不能和一般的安慰語言、給以暫時(shí)的快樂相比。

　　三、在實(shí)行中要以服務(wù)為目的。這個(gè)服務(wù)不同于現(xiàn)今社會(huì)的服務(wù)行業(yè),它是一種無怨無悔、平等清凈為眾生、為自己尋求覺悟之行為。當(dāng)我們?cè)谧鲆患�工作時(shí),不但自己受益(但不能自有利己之心),更要讓別人受益,這是一種真正的服務(wù)。

　　我們修學(xué)菩提心,且要具足因緣�！�往生論》說:“發(fā)無上菩提心,有其二義:一者須離三種與菩提心相違法;二者須知三種順菩提心法。”

　　應(yīng)遠(yuǎn)離的三種與菩提心相違的事是:

　　一、依智慧門,不求自樂。為遠(yuǎn)離我心貪著自身,必須這樣做。

　　二、依慈悲門,拔一切眾生之苦。這是為了一切眾生皆能遠(yuǎn)離無安心而得安樂。

　　三、依方便門,憐憫一切眾生。這是遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身,必須這樣做。

　　三種應(yīng)該有的順菩提心之事是:

　　一、無染清凈心:不為自身,不求諸樂故。

　　二、安清凈心:以拔一切眾生之苦故。

　　三、樂清凈心:為使一切眾生皆得菩提故。

　　此外我們還應(yīng)該發(fā)如下三種心:

　　一、發(fā)厭離心:“煩惱無盡誓愿斷”。

　　二、發(fā)欣慕心:“法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”

　　三、發(fā)度生心:“眾生無邊誓愿度。”

　　以上三心,前二屬智,后一屬悲,如能兼具至誠心、深心、回向發(fā)愿心,則悲智雙運(yùn)勤求,殊勝佛果,終必可得。

　　發(fā)菩提心的因緣

　　修行之法八萬四千法門,菩提心是世出世間一切諸善法之王。因?yàn)?a href="/remen/wujie.html" class="keylink" target="_blank">五戒是人善;十善及味禪是欲界天善;四禪八定是色、無色界天善;戒定慧、四諦、十二因緣是二乘善;六度萬行是菩薩善。菩提心為成佛正因,為佛之善,故稱諸善中王。而此菩提心雖眾生人人本具,不生不滅,然無因緣不能發(fā)。今據(jù)省庵大師《勸發(fā)菩提心文》,略述發(fā)菩提心之十種因緣如下:

　　一、念佛重恩。佛為三界導(dǎo)師、四生慈父,于一切眾生有拔苦與樂之恩,其恩最重,為父母師長(zhǎng)之所不及,故列第一。為報(bào)佛恩,當(dāng)發(fā)大心救度眾生,行菩薩道乃到成佛。此是發(fā)菩提心的第一因緣。

　　二、念父母恩。若欲報(bào)佛恩、發(fā)菩提心、修菩薩行、說法度生,皆非此身不可,因念此身從父母而生,推而廣之,愿平等普度人人之父母。是為發(fā)菩提心第二因緣。

　　三、念師長(zhǎng)恩。世出世法皆由世出世間二種師長(zhǎng)得,既知感恩,我們當(dāng)發(fā)大乘心普愿利人,世出世間師長(zhǎng)俱蒙大利。這是我們發(fā)菩提心的第三因緣。

　　四、念施主恩。念施主恩是大師對(duì)出家眾而說,施主布施供養(yǎng),使出家眾四事不缺,如此則出家眾可安心辦道、成就道業(yè)。故是發(fā)菩提心的第四因緣。

　　五、念眾生恩。我們與一切眾生,以無始生死輪回以來,互為父母,彼此互有深恩;我們的日用所需衣食皆賴人供給,悉有恩于我;其余畜類眾生,如牛馬勞役、犬守夜等與我們亦有恩;菩薩觀于螻蟻皆過去父母、未來諸佛,我們皆應(yīng)常思利益,念報(bào)其恩。此為發(fā)菩提心的第五因緣。

　　六、念生死苦。我們與一切眾生,無始以來常處于生死之中,六道輪回,升沉片刻,出沒萬端。是故應(yīng)發(fā)勇猛心,截生死流,出愛欲窟,自行化他,同登極樂彼岸。此為發(fā)菩提心第六因緣。

　　七、尊重己靈,我們現(xiàn)前一念心性,當(dāng)下與諸佛無二無別,既是佛性,必應(yīng)尊重,勿令永埋五蘊(yùn)山中。是故我們應(yīng)當(dāng)勇猛地以無量善法對(duì)治煩惱,以無量智慧對(duì)治執(zhí)著。修德有功,性德方顯,轉(zhuǎn)三障為三德,方不辜負(fù)佛的化度,不負(fù)己靈。此是發(fā)菩提心的第七因緣。

　　八、懺悔業(yè)障。懺者是懺其前愆,悔者為悔其后過,即是改往修來的意思。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活之中,一舉一動(dòng)常違佛戒,一餐一水頻犯尸羅,若非痛哭流涕深切懺悔、至誠悔過,萬劫千生難逃惡報(bào)。這是發(fā)菩提心的第八個(gè)因緣。

　　九、求生凈土。凈土法門屬易行道的修持,行者先求往生佛國(guó)土,成就無生法忍和不退轉(zhuǎn),以及諸種功德、智慧,次行菩薩道。娑婆世界五濁惡世,三障俱重,要使懺悔令盡實(shí)覺困難,又因助道緣少,故必求生凈土,凈土則助道緣多,諸上善人俱會(huì)一處,道業(yè)易成。是故凈土法門,往圣前賢人人趨向,千經(jīng)萬論處處指歸。所以我們應(yīng)發(fā)廣大心(多善根),執(zhí)持名號(hào)(多福德),乘彌陀大愿之船,入干凈土之海,西方?jīng)Q定可往,這是發(fā)菩提心的第九因緣。

　　十、念正法久住。釋迦世尊為一切眾生,以無量劫來修菩薩道,四十九年化緣周訖,示入涅槃�，F(xiàn)處末法,但有教理而無行果。邪正難分,是非莫辨,競(jìng)爭(zhēng)人我,斗爭(zhēng)堅(jiān)固,是非繁興,爭(zhēng)名奪利比比皆是;難有正見,不知三寶為何義。思念及此,悲心淚下。身為佛子,當(dāng)發(fā)大心,雖不能挽回末法劫運(yùn),決當(dāng)盡力護(hù)持正法。是故愿諸善友同發(fā)大愿,愿愿上求下化,以于今比盡未來際,盡此一報(bào)身,同生極樂國(guó),速證無生忍,回入娑婆界,令正法久住,法門再闡。這是發(fā)菩提心的第十因緣。

　　文殊菩薩十大愿是我們的榜樣

　　我們已懂得菩提心及發(fā)心的十個(gè)因緣,接下去一定要發(fā)菩提心,如此才能成法器、度眾生。那么菩提心應(yīng)如何發(fā)呢?許多初學(xué)佛的人很難下手,今介紹文殊菩薩的十種甚深無盡大愿,作為我們行者的榜樣,十大愿是:

　　“一者大愿,若有眾生乃至蠢動(dòng)含靈,我皆隨緣受化同生三世,皆令得佛知見。若未聞我名,要令得聞;若聞我名,于我法中盡發(fā)菩提,回向大乘,修無上道。若有眾生或以世法醫(yī)療諸疾,或以歷數(shù)、工巧、世典、雜藝等隨類同事,接引世俗、導(dǎo)引眾生,令發(fā)菩提正見,愿皆共我有緣、咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　在本愿中:“若有眾生乃至蠢動(dòng)含靈,我皆隨緣受化,同生三世,皆令得佛知見。”一段是“眾生無邊誓愿度”。

　　“若未聞我名,愿令得聞;若聞我名,于我法中盡發(fā)菩提,回向大乘,修無上道。”本段為上求佛道之愿,即“佛道無上誓愿成”。愿中“我名”即是文殊之智慧,一切諸佛皆悉從文殊菩薩發(fā)菩提心,常為一切諸佛之母、一切菩薩之師。由此看來,我們學(xué)佛者應(yīng)以智為導(dǎo),不要以一般宗教信仰者的心態(tài)來學(xué)。因?yàn)閷W(xué)佛是一門覺悟的大學(xué)問,學(xué)佛者要理智,心里必須有一個(gè)正確的目標(biāo),否則往往淪為迷信。

　　“若有眾生或以世法醫(yī)療諸疾,或以歷數(shù)、工巧、世典、雜藝等隨類同事,接引世俗、導(dǎo)引眾生,令發(fā)菩提正見,愿皆與我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”本段為“法門無量誓愿學(xué)”。佛法不離世法,我們不要認(rèn)為只有在深山道場(chǎng)里打坐念佛參禪是修行,世俗的一切皆是我們可用的法門。心隨境轉(zhuǎn)是凡夫,心能轉(zhuǎn)境即圣人。故學(xué)佛的人,只要用心去體察周圍的一切境物,即無一不是在告訴我們生活的意義,六祖大師說:“佛法在世間,不離世間覺。”關(guān)鍵在一個(gè)“覺”字,看我們?cè)鯓佑眯摹?/p>

　　“二者大愿,若有眾生毀謗于我,嗔恚于我,刑害于我,是人常生怨恨不能得解,我于是人愿皆有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　“三者大愿,若有眾生愛念我身,欲心見我,求得于我,于我自他盛行諂曲,邪見顛倒,生凈不凈行,愿皆有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　“四者大愿,若有眾生輕慢于我,疑慮枉壓,誑妄于我,毀謗三寶,憎嫉賢良,常生不善,如是眾生,愿皆有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　“五者大愿,若有生賤我、薄我、慚我、愧我,敬不敬重于我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、從不從我、見不見我,如是眾生,愿皆與我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　“六者大愿,若有眾生常殺生命,畋獵漁捕,怨命現(xiàn)前,更相殺害,殺心熾盛、不生悔過,賣肉取財(cái)、自養(yǎng)性命,如此之心永失人身不舍報(bào)時(shí),悉令如是眾生,咸發(fā)菩提之心。若有眾生,取我財(cái)物,我與財(cái)物,或施與我財(cái)物,或我施他財(cái)物,所得財(cái)物或不得財(cái)物者,如是眾生,愿皆共我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　以上五愿是屬于“煩惱無盡誓愿斷”。

　　“七者大愿,若有眾生供養(yǎng)于我或受我供養(yǎng),或我造、他造寺舍僧房蘭若,諸佛菩薩形像及諸功德,凡此因緣所修福佑,悉今回向菩提及諸法界眾生同沾此福。又有眾生或其伴侶,于諸修行不問成就與否,若于和上教導(dǎo)稱說聽受,我教他教,同行同業(yè),此諸眾生愿皆共我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”本段為“�；�雙修”,佛事門中福田第一,修學(xué)上先從布施開始培養(yǎng)福德,并以此來破除“自我”;在解門上不要一個(gè)人盲修瞎煉,要按善知識(shí)的教法依教奉行,更應(yīng)發(fā)愿與諸佛菩薩同愿同行。

　　“八者大愿,若有眾生廣造諸罪墮于地獄,經(jīng)無量劫從地獄出,生于五趣作駝驢牛馬、奴婢,負(fù)重還命,償他宿債,于此眾生,我于五道隨形受化,或作貧窮困苦、盲聾喑啞乞人等等,同類、同緣、同事、同行而施教化,愿皆共我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　“九者大愿,若諸眾生縱恣身心,貢高我慢,無有慚恥,不識(shí)善惡,毀謗佛法,用僧袛物,劫奪他財(cái),廣造身、口、意十惡諸罪,死墮阿鼻受無量苦,因此六道眾生,愿皆共我有緣,咸令悉發(fā)菩提之心。”

　　以上二愿,明白啟示“諸惡莫作”,更要“深信因果”。我們應(yīng)把握住當(dāng)前,絕對(duì)依佛陀教法,深信因果來真實(shí)修行。

　　“十者大愿,若有眾生于我法中,不論有緣無緣,若同我愿,則屬我身,與我無別。行四無量心、六波羅蜜等于虛空,廣度有情無有休歇,凡此眾生,愿達(dá)菩提,同登覺路。”

　　第十愿為“佛道無上誓愿成”。學(xué)佛當(dāng)然望圓成佛果,要圓滿佛果必要行菩提道才能到達(dá)。讓我們共同以大慈心、大悲心、喜無量心、舍無量心來勤修四攝、六度,隨文殊菩薩邁上菩提大道吧!

　　菩提心的修學(xué)貴在“發(fā)愿”,愿廣則行深,虛空非大,心王為大;金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。我們身為諸佛弟子,不立大愿于今生,更待何日?一個(gè)修行者不能只顧自我了脫,應(yīng)普愿眾等同發(fā)此心,未發(fā)者令發(fā),已發(fā)者令增長(zhǎng),愿同修行者各各悲智雙運(yùn),�；埤R修,同化眾生,同成無上正等正覺,如此發(fā)心,方為真正修行!