復(fù)慧清居士書

　　汝年已到古稀,兼以教學(xué)為糊口,尚狂心不歇,欲研究楞嚴(yán)禪宗,欲得有禪有凈之令名,汝真可謂不到黃泉不死心者。(世俗云,不到黃河不死心,乃巧以黃河代黃泉耳。若到黃泉,即不肯死心,也只得死心而已。)今之邪知謬見者,遍滿世界,誰能有此精神,與伊辯論乎。八識之批判,既知是非,何得復(fù)送人乎。今之知識各有所宗,汝且熟閱凈土各書,以古為師,庶不致迷。若親近時髦知識,或有迷而不知其迷者。要解一書,汝尚不滿意,謂其學(xué)問不及蓮池。然古人所證,吾人何敢妄擬。若論要解之義理扼要,實為千古所未有。藏經(jīng)院有凈土十要,寶王論亦在內(nèi),何得又謂求之不得。開蒙之注,可有可無。通公之學(xué),乃有通不通處。楞嚴(yán)古注,其多無數(shù),何須看彼開蒙。開蒙亦系鈔錄前人之文,而彼尚安頓不次第。試看文鈔中與萬壽寺寂山和尚書,可以意知。欲看楞嚴(yán)大意,須推文句,注釋詳細(xì),則唯指掌。汝年已近七十,凈土法門,尚未明白。癡心妄想,尚欲研究楞嚴(yán),又欲知禪宗滋味。禪宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禪。汝何不看光之凈土決疑論,及宗教不宜混濫論乎。汝欲得有禪,必須要做夢,否則不會有禪。心之所在,即在求之不可得處。此于能親見固為大幸,否則一心念佛,念到極處,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知。汝欲人指一定所在,則是癡人膠柱鼓瑟也。汝完全無有禪門氣分,妄謂古人將心與汝安等語為籠統(tǒng),不懼墮謗法之罪乎。此系古人用心參究至極,故于一言之下,親見本來。如人飲水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,領(lǐng)會文字皮面,宜其謂籠統(tǒng)不親切分明也。純想即飛,謂其上升也。何得妄謂心在頂上,真是外道知見,胡說巴道。感應(yīng)匯編所引之經(jīng),未曾校勘,然大義謂天神鑒察,不相遠(yuǎn)離,亦不必死執(zhí)其分寸也。心如止水明鏡,約本體而言。明鏡非臺,則圣凡情盡,能所兩亡。汝只作恐人執(zhí)著,其錯奚啻萬里。金剛旁注,乃外道所說,汝當(dāng)作佛法,可嘆孰甚。求的即是心,然須識得此心方好。否則不但求的即是心,即放的又何嘗不是心。即行殺盜淫的,又何嘗不是心。汝可謂多知多解,但于此中,不知何所歸趣而得受用耳。汝且死心認(rèn)真念佛,勿作此種善能分別法義之大通家。則可不虛此生不虛此遇矣。否則生死到來,依舊隨業(yè)受報。再想遇見凈土法門,恐無此僥幸也。