復(fù)易思厚居士書

　　觀汝來信,知汝宿有善根。但以未讀佛經(jīng),而且文字義理尚不明白,設(shè)若明白,當(dāng)用不著第一之問。以其文云,觀世音菩薩于無量劫前久已成佛,號(hào)正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復(fù)于十方世界現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無畏而廣濟(jì)度。普門品所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。(普門品有三十二種,人天凡圣男女之身,何可以外道瞎造之香山卷為據(jù)而疑之乎。)又何不觀下文云,不但現(xiàn)有情身,(人天凡圣男女,皆為有情身,謂有心識(shí)知覺也)即山河,船筏,橋梁,道路,藥草,樹木,樓臺(tái),殿閣,亦隨機(jī)現(xiàn)�？傄噪x苦得樂,轉(zhuǎn)危為安為事。汝若明白此一段文,斷不問是男是女。以世人未看佛經(jīng),見菩薩像微妙莊嚴(yán),以塑畫雕刻者無超格妙手,便似女相。世人遂認(rèn)為女身。而菩薩一切隨緣,以世人心中,菩薩為女身,故于夢(mèng)中所現(xiàn),多為老太婆身。以眾生善根淺薄,不能見菩薩微妙莊嚴(yán)之法相,故只隨彼之機(jī)而現(xiàn)耳。佛法中無一書名卷者。凡種種寶卷,皆外道借佛法中一事而瞎造者,以誘惑無知之人。其所說總以煉丹運(yùn)氣為本,以三教同源為靠山。瞎拉儒佛道教經(jīng)書中話,挽正作邪,以證明彼煉丹運(yùn)氣之道,為無上最尊。凡入此道者,雖有好心,皆是糊涂人。使具真正知見,當(dāng)遠(yuǎn)離之不暇。況拜彼為師,而從之修學(xué)乎。

　　汝引彌陀經(jīng)上話,乃經(jīng)上絕無之話�；蚴且�充通家,實(shí)是通而不通之下劣膽大人。所注之文,彼絕不知小三災(zāi)大三災(zāi)之所以,遂把火水風(fēng)三災(zāi)混而為一,亂說一套。劫者,梵語劫簸,此云時(shí)分。時(shí)之長者名為劫。一大劫,天地一成壞。如現(xiàn)在名為住劫,以一大劫有四中劫,即成住壞空。成壞空三劫,與住劫長短同,均無人。住劫有二十增減小劫。二十增減劫盡,則大地起火,以至初禪天,通皆成火。經(jīng)二十增減劫之久,方壞完。又空二十增減劫之久,方漸漸成。又經(jīng)二十增減劫之久,方入住劫。有人及一切眾生矣。此三中劫,善人或生二禪天,或生他方世界。惡人則生他方世界三惡道中受罪。世界如是火燒七次,至第八次,則成水災(zāi)。直淹至二禪,如水消鹽,一無所有。水災(zāi)經(jīng)二十增減劫之時(shí),方壞盡。又空如許時(shí),而成而住。凡七次火災(zāi)后,第八次即是水災(zāi)。七次水災(zāi)后,又七次火災(zāi),即是風(fēng)災(zāi)。風(fēng)災(zāi)則壞至三禪天,吹得一無所有。共有七八五十六次火,七次水,一次風(fēng),此乃火水風(fēng)三災(zāi)也。彼將三災(zāi)認(rèn)做一個(gè),瞎說胡說。此話汝還不明白,且一心念佛,勿以胡說巴道的話為是即已。此世界成后,善人惡人,又復(fù)來此。譬如人家,屋壞,人全搬出,屋成之后,又復(fù)搬回。他方世界壞時(shí)成時(shí),亦如此方之移來移去。

　　高王經(jīng),大藏所無。然誦之頗有靈感。以其中多有佛菩薩名號(hào)故,此經(jīng)于隋唐以前就有。而宏法之人,亦不勸人念,亦不阻人念,隨在家俗人之意而為之。度劫尊經(jīng)對(duì)心經(jīng),又有心經(jīng)中卷下卷。心經(jīng)中卷有二種,皆外道偽造者。

　　皈依者,皈依佛法僧三寶。以期依教修持,了生脫死,不止如世間拜師而已。然世人拜師,讀書,或?qū)W手藝,下至剃頭修腳,也須三拜九叩。汝函祈皈依,且問許多話,又要幾種書,不但不用頂禮,并合掌也不用。如此祈人開示,也太無理。況要皈依,則皈依一事,不值半文,成一無可尊重之事矣。行人問路,尚須拱手點(diǎn)頭。汝皈依請(qǐng)開示要書,只以敬上了之。若無此三事,不知又若何傲慢也。光依佛普度眾生之心開示汝。依維持法道之義拒絕汝。否則光便是自輕佛法,亦令汝輕慢佛法,故將汝之過處說破。汝必欲皈依,當(dāng)向常熟寺中求之。光老矣,無目力精神應(yīng)酬也。以后切勿來信,來決不復(fù)。

　　寺中皈依,若升座說,則未升座前,客堂頂禮知客師,方丈頂禮和尚。和尚上座,跪拜要經(jīng)一小時(shí)多。下座,送和尚到方丈,又頂禮。又頂禮站班各師及知客師。汝函祈皈依,頂禮之字,都不肯寫,太把皈依三寶事看得輕了。光若不說,光亦罪過,故再說之。(丁丑八月十二日)