與泰順林枝芬居士書

　　夫參禪一事，談何容易？古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十馀歲，尚且行腳，故有頌之者曰：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”。長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)，后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。

　　趙州諗禪師：曹州（山東荷澤）郝氏子。諱從諗。年至八十，方住趙州城東觀音院，因稱趙州禪師。師于南泉言下大悟，周旋南泉之門，凡二十年。次則遍歷諸方。壽昌云：“趙州八十歲猶行腳”。住持觀音院四十年。以唐昭宗乾寧四年（西紀(jì)八九七）示寂，壽一百二十。其法語，徧布天下，時(shí)謂趙州門風(fēng)。

　　“長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)”：長(zhǎng)慶：福州怡山長(zhǎng)慶禪院大安禪師，福州人，俗姓陳。百丈法嗣。靈佑禪師創(chuàng)居溈山，師躬耕以助之。住溈山三十馀年。晚年住怡山長(zhǎng)慶院。唐僖宗中和三年（西紀(jì)八八三）示寂。壽九十二。初、師終日端坐，無所事事，人稱“懶安”。——終日端坐，所以坐破七個(gè)蒲團(tuán)。（《祖堂集》一七、《傳燈錄》九、《宋高僧傳》一二、《會(huì)要》七、《會(huì)元》四）

　　“涌泉”：福州鼓山神晏禪師，大梁李氏子。少修儒業(yè)，十六入道。得法于雪峰。后建鼓山涌泉寺。居山三十馀年。五代、后晉天福八年（西紀(jì)九四三）示寂，壽七十七。（《古尊宿語錄》三七）

　　“走作”：虛堂云：“……每日不要只管理會(huì)他人閑事；你自己分上，無量劫來，如洪波大浪，未嘗休息，一日十二個(gè)時(shí)辰，阿！那個(gè)一時(shí)無走作來？一粥一飯無走作么？開單展缽無走作么？進(jìn)退揖讓無走作么？語言談?wù)摕o走作么？……”（《虛堂語錄》四）

　　“雪峰”：義存禪師，泉州南安人，姓曾氏。十七落發(fā)，受具后，徧參禪席（聯(lián)燈會(huì)要云：“師出嶺，首謁鹽官（杭州鹽官齊安禪師，嗣馬祖）；自后，三到投子，九上洞上——在洞山，嘗當(dāng)飯頭，因緣不契”），緣契德山（后參德山，棒下獲悟）。唐懿宗咸通（西紀(jì)八六○——）中，登象骨山，雪峰創(chuàng)院。居山四十馀年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。后梁開平二年（西紀(jì)九○八）夏五月二日，朝游藍(lán)田，暮歸澡身，中夜入滅，壽八十七。（《傳燈錄》一六、《佛祖通載》二五、《聯(lián)燈會(huì)要》二一）

　　“三登投子”：舒州投子山大同禪師，懷寧（安徽潛山）人，姓劉氏。得法于翠微無學(xué)禪師，后歸隱投子山，法席甚盛。后梁乾化四年（西紀(jì)九一四）四月六日，跏趺坐化。壽九十六。（《傳燈錄》一五）雪峰登投子山參謁三次，故云：“三登投子”。

　　“九上洞山”：筠州洞山良價(jià)禪師，會(huì)稽人，姓俞氏。幼歲從師，因念般若心經(jīng)，以無根塵義問其師，其師駭異，曰：“吾非汝師”。即指往五泄山禮默禪師披剃。年二十一，嵩山具戒。云巖得法。唐懿宗咸通十年（西紀(jì)八七○）三月，剃發(fā)披衣，令擊鐘，儼然坐化。時(shí)大眾號(hào)慟，久之，師忽開目而起，曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。勞生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令辦愚癡齋，蓋責(zé)其悲慕也。食具方備，師亦隨齋。至八日，浴訖，端坐長(zhǎng)往。壽六十三。（《傳燈錄》一五、《通載》二四）雪峰上洞山參訪九次，《傳燈錄中》有問答語句。

　　叢林公論云：“雪峰九到洞山，三上投子，遂嗣德山。”

　　高峰云：“長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)，香林四十年方成一片，趙州三十年不雜用心。”（《高峰語錄》）

　　宗范云：“香林四十年方成一片，涌泉四十年尚自走作。”（《宗范》上）

　　晦堂曰：“余初入道，自恃甚易；退而自省，矛盾極多；遂力行三年，方得事事如理。乃至趙州四十年不雜用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，……”（禪門鍛煉說）香林：香林院澄遠(yuǎn)禪師。嗣云門。

　　此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟，如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣！須知：祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟；魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤；悟之音雖同，悟之事實(shí)反。以彼魔徒，從初發(fā)心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識(shí)摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，夸耀于人，謂我已得此珠；諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發(fā)大誓愿，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿(mào)易多金，賈胡擲而唾之，曰：“何持魚目，用黷我眼？”方知：費(fèi)盡心機(jī)，只落得慚愧欲死而已。

　　且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰：“只要心好，何必持齋？汝本是佛，何須更念他佛？”以此恰合自己懶惰懈怠，不愿攝束，任意放縱之機(jī)，如囚遇赦書，慶幸無已！又進(jìn)而叩其所以，則曰：‘達(dá)摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證，一法不立，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執(zhí)著法相，不肯捨離。捨本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識(shí)而親近之哉！須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實(shí)，則其智與小兒何異？若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法？若立一塵，便非佛性。汝但識(shí)得自己是佛，一任食肉飲酒、行盜行淫，何一法不是佛法？上天堂、下地獄，天衣天食，鑊湯爐炭，何一境不是佛境？自己即是彌陀，當(dāng)處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業(yè)識(shí)，鼓動(dòng)父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時(shí)，往生西方。捨已求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯(cuò)亂修習(xí)乎？’種種魔說，大抵如是。

　　看過上面三百多字的“魔說”，若不讀下文之“試論”，頗有“似是”之感。

　　今試論曰：“只要心好，何必持齋”。殺彼之身，悅己之口，是好心耶？非好心耶？且兵劫之時(shí)，賊來殺人，亦當(dāng)皆是好心，設(shè)殺汝時(shí)，為感恩乎？為懷恨乎？

　　問：行善以立心為主，心地茍善，何須戒殺？

　　答：何哉？爾所謂善心者！為口腹之娛，使物類受彌天痛苦！究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下兇心毒心，莫此為甚矣！試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也�。ā度f善先資》）

　　此之“善心”，大同常人所謂“好心”�；蛟�“好心不用持齋”，讀此可知：不持齋，不戒殺，好心在那里？

　　汝本是佛；尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎？如是、則汝之心性，本來是佛；汝之行為，原是眾生。何可未得謂得，以凡濫圣；以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉？

　　魔徒邪見，是非顛倒，聞此法音，未知能信受否？

　　“達(dá)摩西來，不立文字”者：欲人徹證本體，不以徒誦語言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相，終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽，首山念，棲賢湜，育王微等諸大老，皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎？

　　“永明壽”：永明延壽禪師：王姓，錢塘人。曾知稅務(wù)，以官錢贖生，罪當(dāng)死，臨刑，神色不變，乃放出家。先依翠微禪師，繼參韶國(guó)師，為法眼三世。著《宗鏡錄》百卷，又著《萬善同歸集》，指歸凈土。錢忠懿王請(qǐng)住永明寺。日課百八事，夜往別峰念佛，誦《法華經(jīng)》至一萬三千部。宋太祖開寶八年（西紀(jì)九七五），焚香告眾，趺坐而化。年七十二。

　　“首山念”：汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。生平業(yè)《法華經(jīng)》，因號(hào)“念法華”。得法風(fēng)穴，弘化首山。宋太宗淳化三年十二月四日午時(shí)，上堂，說偈曰：“今年六十七，老病隨緣且遣日；今年記卻來年事，來年記著今朝日”。至四年（西紀(jì)九九三）月日無爽前記，上堂辭眾，仍說偈曰：“白銀世界金色身，情與非情共一真；明暗盡時(shí)俱不照，日輪午后示全身。”言訖，安坐而逝。（《佛祖道影》二、《會(huì)要》一一、《嚴(yán)統(tǒng)》一一）

　　“棲賢湜”：棲賢澄湜禪師，建寧人。性高簡(jiǎn)，律身嚴(yán)，舉動(dòng)不違法度。得法于道恒禪師。恒嗣法眼，師為法眼三世。暮年三終藏經(jīng)，以坐閱為未敬，則立誦行披之。（《五燈全書》二○）

　　“育王微”：待查。

　　古人對(duì)祖師、高僧，尊其德而不稱其名字，乃以山、以寺院、以地方彰名，查檢則殊感困難。如“育王微”，徧查“育王”，未見“微”禪師；就是《育王山志》，也查不到。筆者讀書不多，且目力不佳，遇此難題，只好以“待查”二字交卷了！

　　至于參禪而不忘讀誦者，傳記中，不乏其人。如唐代之華林善覺禪師，感二虎為侍者，裴休問曰：“師作何行業(yè)，感得如斯？”師曰：“山僧常念觀世音。”（《指月錄》八）。宋、明教契嵩禪師，頂戴觀音大士像，誦其名號(hào)，日十萬聲。又如“安楞嚴(yán)”、“言法華”；明代之憨山、紫柏，皆禪門宗匠而不忘讀誦者也。六祖曰：“經(jīng)有何過？豈障汝念？”（《壇經(jīng)·機(jī)緣品》）

　　只因汝錯(cuò)認(rèn)“不立”為“廢棄”，遂謂：如來所說一切大小乘經(jīng)，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。若然，則迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、永明、首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗？彼若果是，則汝之禪宗、便非彼之禪宗；汝的的是冒彼之名、以壞彼法之惡賊耳！

　　迦葉、阿難二尊者，結(jié)集三藏；馬鳴、龍樹二大士，中興大教；皆不離文字。

　　且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者，六祖云：“只此不立，便是文字”，況尚有“直指人心見性成佛”等八字。且此“達(dá)摩西來”十六字，是文字耶？非文字耶？

　　六祖慧能大師，于《壇經(jīng)》中云：‘自性動(dòng)用，共人言語，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無明。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)，直言“不用文字”。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云“直道不立文字”。即此“不立”兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)！罪障無數(shù)！’（《付囑品》）

　　又“一切俱空，無因無果，無修無證，一法不立，名真解脫”，何又立破齋謗佛、怙惡廢善、瞞因昧果、折福損德等法，而不肯令其俱空乎？上智知空而進(jìn)德，下愚知空而廢善。佛祖于千百年前，早為汝判斷停當(dāng)矣！

　　《中論》云：“大圣說空法，為離諸見故；若復(fù)見有空，諸佛所不化”。又云：“雖空亦不斷，雖有而不常；業(yè)果報(bào)不失；是名佛所說”。又云：“以有空義故，一切法得成”�？�、不是沒有，只是顯示緣生性空。是故論云：“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。

　　汝謗人執(zhí)著善法為“捨本逐末”，為“無繩自縛”，為“小乘”。汝執(zhí)著惡法，不肯棄捨，現(xiàn)生當(dāng)遭國(guó)憲，死后永墮阿鼻，應(yīng)是棄末循本；應(yīng)是即縛無縛，應(yīng)是“大乘”矣！

　　“遭國(guó)憲”、“墮阿鼻”，是謂“業(yè)果報(bào)不失”。

　　汝謂“大丈夫、佛尚不可得，何有因果修證？若立一塵，便非佛法”，是佛與因果修證皆是“塵”，皆不容“立”。而食肉飲酒行盜行淫，何得便非是塵？便皆容立？且問：食肉飲酒行盜行淫之心，是佛心耶？是眾生心耶？若道是佛心，佛豈存此心、行此事耶？若道是眾生心，何得便超因果之外？便非是塵？便是佛法乎？“地獄尚是佛境，當(dāng)處即是西方”，是則苦亦不厭，樂亦不求，無取無捨，忘憎忘愛。何得貪圖現(xiàn)生名利，妄企死后流芳，剽竊古人言句，改頭換面，以為自己語錄。未得謂得，未證謂證，以凡濫圣，妄充知識(shí)，教彼許多信心男女，墮邪見坑，喪失慧命。從茲永墮惡道，欲出末由！此魔子者，究其本因，不過欲得虛名浮利，企人謂己為大善知識(shí)而已。詳其后報(bào)，則共苦痛慘悽之狀，罄竹難書矣！可不哀哉！

　　《有部律》云：“名譽(yù)及利養(yǎng)，愚人所愛樂；能損害善法，如劍斬人頭”。

　　汝既發(fā)心念佛，當(dāng)依凈土經(jīng)論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以已見誤會(huì)宗意，故其所說，似是而非，實(shí)與宗門道理相反，實(shí)為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣！如此魔子，斷斷不可親近。當(dāng)恪守凈宗列祖成規(guī)，持齋念佛，改惡修善，知因識(shí)果，植福培德，以企現(xiàn)生消除業(yè)障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

　　初學(xué)佛法，慧眼未開，邪正難分，是非莫辨。惟有恪遵祖教，勤修凈業(yè)，方有出苦分。

　　須知：禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語；總皆指歸不涉因果、修證、凡圣、生佛之法身理體。令人先悟此體，然后起彼修因證果，超凡入圣，即眾生而成佛道之事。但其酬機(jī)之語，名為“機(jī)鋒”，名為“轉(zhuǎn)語”，欲令人參而自得，故無義路。若會(huì)得，固屬大幸，若會(huì)不得，但當(dāng)將此一句話，當(dāng)做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱；一年不悟兩年參，十年不悟二十年參；一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理，既悟之后，乃名悟道；尚須歷諸境緣，煆煉習(xí)氣，直得煩惱凈盡，方名證道。

　　溈山云：“此宗難得其妙，切須子細(xì)用心；可中頓悟正因，便是出塵階漸……生生若能不退，佛階決定可期。”（《溈山警策》）生生不退，談何容易？還是老實(shí)念佛吧。

　　彼魔子者，乃以“誤”為“悟”；悟尚全體是誤，何況說證？乃不知慚愧，不懼因果，竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至囑，至囑！

　　印祖恐人誤入歧途，以大悲心，徹底道破。