與諦閑法師書

　�。ㄇ奥裕�寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮涌瀾翻；想久而久之，當(dāng)必有霧散云消、徹見天日之時。

　　寶王隨息法門：唐、飛錫大師著：念佛三昧寶王論，三卷，二十門。中卷、此生他生一念十念門第九，明隨息念佛云：“世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數(shù)珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還、屬后世者哉！余行住坐臥常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢，覺即續(xù)之。必于夢中得見彼佛；如鉆燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。”

　　又查文類、圣賢錄、皆錄此一段；因悟慈云十念，謂“藉氣束心”，當(dāng)本乎此。

　　文類：樂邦文類，五卷。宋、四明沙門宗曉編。卷四、寶王論揀示往生義，此章全引寶王論中“此生他生一念十念門”，隨息念佛之義，即在其中。

　　圣賢錄：《凈土圣賢錄》卷二、往生比丘：飛錫。文中引錄念佛三昧寶王論之要義，隨息念佛，亦在其中。

　　慈云十念：宋、慈云遵式大師著“往生凈土決疑、行愿二門”。第一、行愿門中，第二、十念門云：

　　“十念者：每日清晨，服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念；如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數(shù)。唯長、唯久，氣極為度。其佛聲，不高不底，不緩不急，調(diào)停得中。如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是‘藉氣束心’也”。

　　而蓮宗寶鑒，亦載此法。足見古人懸知末世機(jī)宜，非此莫入，而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發(fā)肯心，自得一心。而今人之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。

　　蓮宗寶鑒：十卷。第三卷、修持法門中，攝心念佛三昧調(diào)息法門，明對治昏散二病，即用數(shù)息法門。然只“載此法”，非依寶王論也。而其“數(shù)一至百千”之訛，于“復(fù)永嘉某居士書五”中已辯，見四○六頁。

　　惟蓮宗寶鑒所載，系據(jù)人天寶鑒，但其數(shù)目字，略有出入。茲錄二鑒原文如下：

　　蓮宗寶鑒云：“人天寶鑒云：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，百數(shù)至千萬。此身兀然，此心兀然，與虛空等，不煩禁止……。”

　　人天寶鑒云：“東坡曰：已饑方食，示飽先止，散步消遙，務(wù)令腹空。當(dāng)腹空時，即入靜室，端坐默念，數(shù)出入息，從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，數(shù)至數(shù)百，此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁制。如是久之，一息自住，不出不入時，覺此息，從毛竅中，八萬四千，云烝霧起；無始已來，諸病自除，諸障消滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時不用尋人指路也。”

　　這里最大的差異是數(shù)目字，人天寶鑒是“從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，‘數(shù)至數(shù)百’”。而蓮宗寶鑒是：“從一數(shù)至十，從十?dāng)?shù)至百，‘百數(shù)至千萬’！”原書只數(shù)百，而引用者卻隨便加至千萬！這種數(shù)目字，怎可隨便亂加？蓮宗寶鑒編者，未免過于大意！

　　如何數(shù)息？止觀云：息有四相：有聲曰風(fēng)，守這則散；結(jié)滯曰氣，守之則結(jié)；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲不滯、出入俱盡曰息，守之則定。數(shù)者：從一至十，不多不少，令心不散。寶靜法師曰：“言數(shù)息者，即數(shù)自己之鼻息。揀風(fēng)、喘、氣，但數(shù)鼻中微微若存若亡之進(jìn)出息，從一至十，由十復(fù)一。數(shù)入不數(shù)出，數(shù)出不數(shù)入，如是綿綿密密，心依于息，息依于心，別無他緣，唯隨于息，記數(shù)分明，如是即將心中之尋求思慮，悉滅無馀”（小止觀講述）。既云“不多不少”，焉可至百？百尚不可，況至千萬？

　　又、只此一法，具攝五停心觀：若能隨息念佛，即攝數(shù)息、念佛二觀；而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛；昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚可破矣。

　　五停心觀：停者、止義、住義，修此五法，止住五過。一、多貪從生不凈觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數(shù)息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。障即惡業(yè)，禪門第四、明三種障，念三身治：一，沉暗塞障（昏睡、無記），念應(yīng)身三十二相治；二、惡念思惟障（欲作五逆十惡等事），念報身、力、無畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或見無手足，火焚、水溺等也），念法身空寂無為治。（《四教儀集注》）

　　又即勢至都攝六根法門。

　　可知。

　　愚謂：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法；恐彼因不記數(shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。（后略）

　　蕅祖云：“念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)”。（示石友）又云：“記數(shù)之法，普被三根：上根不礙記，下根必須記。故總以數(shù)期之，俾利者即此打成一片，而鈍者亦不失緣因善根。儻托言事理一如，不須記數(shù)，恐上智少，下愚多，不至忘失者、幾希矣！”（答元賡問、秘藏指南上）