與泰順林枝芬居士書

　　李綱是一通方作家，以易與華嚴(yán)對(duì)論，謂其全合，是善知識(shí)不拒來學(xué)，引人入勝，就彼所知而令擴(kuò)充。

　　李綱：字伯紀(jì)。邵武人。宋徽宗政和二年（西紀(jì)一一一二）進(jìn)士。靖康中（西紀(jì)一一二六），以主戰(zhàn)被謫。高宗立，召為宰相。深信佛法，特喜華嚴(yán)。高宗紹興十年（西紀(jì)一一四○）卒，年五十八。（《宋史》三五八、三五九．居士傳二九）

　　《易與華嚴(yán)對(duì)論》：其略曰：易立象以盡意，華嚴(yán)托事以表法，本無二理。世間出世間，亦無二道。何以言之？天地萬物之情無不攝，總于八卦引而申之；而其象、至于無窮，此即華嚴(yán)法界之互相攝入也。……嘗觀善財(cái)入法界……六十四卦，善知識(shí)也；君子觀象，善財(cái)徧參也；……所以處世間者，所以出世間者，儒釋之術(shù)、一也，夫何疑哉！神通妙用，在運(yùn)水搬柴中；坐脫立亡，在著衣吃飯中；無上妙道，在平常心中。愿試思之！（傳中所引，約千馀字，不克一一。請(qǐng)查居士傳可知。）

　　如孟子以齊王不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下，非謂徒愛一牛而便能王天下也。

　　“齊王不忍一牛之死”：見《孟子·梁惠王篇》：‘王（齊宣王）坐于堂上，有牽牛而過于堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍（捨）之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”……（孟子）曰：“是心足以王矣！百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍也”’。

　　是引喻，非敵論。凡讀古人文字，貴得其意，否則糟粕而已。

　　“不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下，非謂徒愛一牛而便能王天下”，是謂“得其意”馀可類推。

　　夫華嚴(yán)乃如來自證之法，所有諸度諸位，皆是實(shí)事，皆可表法，聲聞四果，雖處法會(huì)，猶如聾啞。人天凡品，豈能知見？縱有天龍八部，皆已親證法身，為上求下化、利益有情，特現(xiàn)八部身耳，非實(shí)業(yè)之凡夫也。

　　如來初成正覺，在寂滅道場(chǎng)，為四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，說華嚴(yán)大教，聲聞在座，如聾若啞——謂：有耳不聞圓頓教，故如聾；有眼不見舍那身，以不見故，不能贊嘆，故若啞。（參閱《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》初（八十華嚴(yán)第六十卷、四十華嚴(yán)卷第二）。

　　易乃立虛象以兆吉兇，順天理而導(dǎo)人情，是治世之常法，非出世之大道，乃倫常之儀準(zhǔn)，非佛道之標(biāo)的。　

　　然、通佛法者，法法頭頭，無不是道，橫說豎說，有何軌跡？

　　若未能徹了自心，亦效其說，如庸醫(yī)未能診脈，即效剮骨；弱羽尚難棲枝，即欲奮飛；其不自他俱殞軀命者，鮮矣。

　　今以喻明：易以父母稱為“嚴(yán)君”，又古人以邑令亦稱為君；豈父母、邑令、與圣天子敵體相齊、并無高下也？

　　又如舉一漚曰、此海也；舉一塵曰、此地也。知漚與塵，是海與地之少分，則可；謂漚塵與海地同其深廣，同其博厚，則不可。

　　一隙之日，即照天照地之日；一管之天，即無邊無際之天；但當(dāng)出戶而瞻日，捨管而窺天。豈可謂：隙之外、別無有日，管之外、別無有天哉！　

　　古人為儒者道，語多類此。若即為實(shí)說，是抑圣天子與邑令同其尊也；俾海地與漚塵同其深廣博厚也；一隙一管之天日與無邊無際之天日同其普徧也。是齊東野人之鄙論，非明心見性之法言也。

　　齊東野人之語：孟子弟子咸丘蒙以所聞舜為天子、堯與瞽瞍皆臣事為問，孟子答曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也”。意謂：此野人傳述之言，不為典要也。見《孟子·萬章篇》。

　　閣下且宜持戒念佛，以儒家修持為常法，以佛教修持為加行。入理深談，且緩數(shù)年。

　　慈舟大師云：“玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥。”患重感冒者，切忌服參、茸、燕、桂。

　　欲學(xué)佛祖，先須取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？佛教雖出世法，然、遇君言仁、遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝；由淺而入深，下學(xué)而上達(dá)。熟讀《安士全書》，可以知其梗概矣。

　　太虛大師云：“學(xué)佛先從做人起”。又云：“人成即佛成”。

　　凡人改過遷善，并修凈業(yè)，惟貴真誠(chéng)，最忌虛假。不可外揚(yáng)行善修行之名，內(nèi)存不忠不恕之心。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。如此方可希圣希賢、學(xué)佛學(xué)祖，為名教之功臣，作如來之真子，固不在窮達(dá)緇素上論也。（下略）

　　蘧伯玉：春秋時(shí)、衛(wèi)大夫。名瑗，以字行�？鬃拥茏印Ｄ晡迨�，而知四十九年之非。

　　見左氏、襄公十四、二十六。（《中文大辭典》八）

　　與泰順林枝芬居士書二

　　讀這一篇，可知“獅子身中蟲”的嚴(yán)重性！

　　佛法至今，衰殘實(shí)甚！茫茫眾生，如盲無導(dǎo)；縱有一二知識(shí)為之開示，以業(yè)深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向；縱生信向，亦屬浮泛，如醉、如夢(mèng)，了無定見，一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火，蟻聚、烏合，動(dòng)盈千萬。

　　蕅益大師云：“末法衰敗，良以邪正不分”。誠(chéng)哉！是言。

　　故光緒初年，關(guān)東有一混元門，每年歸依者有十馀萬人；至十一二年，以劣跡已彰，人多見惡，一年之內(nèi)，尚有數(shù)萬。

　　“混元門”，無從查考。至于諸旁門左道，可參閱《回頭是岸》、《暗路明燈》、《中國(guó)邪教禍源考》等書。

　　近有出家魔子，擬欲大得名利，于三十年前，即抄襲古人語錄中成言，改頭換面，謂是自己語錄。而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學(xué)問；恐人或謂己無學(xué)問，何能說此？特意用許多白字以實(shí)之，令人謂為真是大徹大悟，隨口所說，詞理超妙。其有不大恰當(dāng)者，蓋因不會(huì)讀書、不通字養(yǎng)之故。

　　這“魔子”的大名，無從查考。他的“語錄”，不曾看過，內(nèi)容不詳。

　　舉凡《萬法歸心錄》、《六祖壇經(jīng)》、《寒山詩》中詩偈，整個(gè)錄來，換三五字而已。所有言句，盡皆如是。

　　《萬法歸心錄》：三卷，清初、康熙年間，祖源禪師著。上卷：警省俗迷，儒釋論理，釋道辨?zhèn)�。中卷：頓悟修證，教乘差別，惟心凈土。下卷：禪分五宗，十魔亂正，經(jīng)語引證。

　　《六祖壇經(jīng)》、《寒山詩》，可知。

　　隨即遠(yuǎn)近流布，然亦無大招徠。近又得一“妙法”，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法，便能如是？以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附；近則妄充得道，故得遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。且自謂：我所說法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實(shí)，人方肯信，故肆無忌憚，隨口亂說，常為人言：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生凈土；能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道；又知：某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦，靡然眾風(fēng)，即不明佛理之士大夫，亦以為實(shí)屬得道，而歸依信奉者，日見其多�？v有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。

　　“妄充得道”，這是未得謂得，未證言證，犯大妄語。成愛見魔（《楞嚴(yán)經(jīng)》語）。所以稱他為“魔子”。

　　何謂“愛見魔”？溫陵曰：“貪其供養(yǎng)，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊圣，名見魔。”（《楞嚴(yán)要解》）

　　自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)，然皆常以凡夫自居，斷無說“我是佛、是菩薩”者。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)；終不自言我真菩薩、真阿羅漢；泄佛密因，輕言未學(xué)。唯除命終，陰有遺付”。

　　所引《楞嚴(yán)經(jīng)》文，見卷六、四種清凈明誨，大妄語段。

　　《妙心疏》云：“佛敕菩薩、羅漢，應(yīng)生世間，作種種形，渾跡一切世間，用心不在謀利，而在稱贊佛乘，熏習(xí)善種，令彼身心入三摩地，無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世，終不自言是菩薩，泄漏佛之密因也。事形未張前，曰密因。預(yù)先言之，曰泄漏。

　　“輕言未學(xué)”之“未”，或作“末”。此須連上句讀之，其義則明，茲錄諸疏注釋，以資參考。

　�。ㄒ唬�、“泄佛密因，輕言未學(xué)”：纂注云：“佛密因者，即菩薩羅漢所行密行也。若以密行輕告‘未’學(xué)，即泄佛密因”。寶鏡云：“終不自言我是菩薩、羅漢，漏泄佛旨秘密之因，輕自妄言于‘未’學(xué)也”。

　�。ǘ�）、“泄佛密因，輕言末學(xué)”：指掌云：“若自言真是菩薩、真阿羅漢者，必當(dāng)泄露佛所密敕因由，以輕言與‘末’世學(xué)者”。

　　圓瑛法師《講義》云：“輕言末學(xué)者：輕易泄言于晚學(xué)之人也”。

　　海仁法師《講記》云：“始終不肯自言：我是真菩薩，或真阿羅漢，以泄漏佛之秘密；反而輕言自己屬于晚輩末學(xué)”。

　　楞嚴(yán)注疏，七十馀種，怎能一一？且引此五，可見一斑。筆者認(rèn)為：“反而輕言自己屬于晚輩末學(xué)”之說最優(yōu)。

　　“唯除命終，陰有遺付”：講記云：“（此）二句，顯諸圣應(yīng)世，住則不泄，泄則不住。故除臨終捨報(bào)，暗中遺言付囑外，絕不自認(rèn)菩薩再來，或佛應(yīng)世”。妙心云：“陰有遺付者：此亦為道之計(jì)，為無知之人，不識(shí)圣賢之言行可貴，以臨終暗暗表示，令人感覺，其人雖逝，追想其所言所行，必生尊重，為世之軌范。菩薩住世，雖至臨終，只略露其鋒，猶不明言”。如下文所引智者大師，是謂“略露其鋒”。

　　而智者大師，實(shí)是釋迦化身，至臨終時(shí)，有問所證位次者，答曰：“我不領(lǐng)眾，必凈六根；損己利人，但登五品”，是仍以凡夫自居也。

　　《智者大師別傳》：‘……智朗請(qǐng)?jiān)疲?ldquo;伏愿慈留，賜釋馀疑，不審何位？歿此何生？誰可宗仰？”報(bào)曰：“汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，蹶者訪路，告實(shí)何益？……吾不領(lǐng)眾，必凈六根；為他損已，只是五品位耳。”……’（卍續(xù)一三四）

　　五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。

　　天臺(tái)宗：化法四教：藏、通、別、圓。圓教六即佛：一、理即，二、名字即。三、觀行即——教觀綱宗云：“觀行即佛者，五品外凡位也”，是謂“圓教觀行位”。五品者：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度。

　　五�。杭慈�惑，一、見一切住地（見惑）；思惑分三：二、欲愛住地；三、色愛住地，四、無色愛住地——即三界思惑；塵沙、無明合為一，即：五、無明住地�！�

　　六根清凈，是相似即佛，圓教十信，內(nèi)凡位也。詳見教觀綱宗。

　　智者臨終尚不顯本，意欲后學(xué)勵(lì)志精修，不致得少為足及以凡濫圣耳。

　　顯本：法華經(jīng)明本跡二門，壽量品云：“我實(shí)成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫”，是謂顯本。此番成佛度生，是從本垂跡。智者大師示居五品，未顯其本，故云“尚不顯本”。

　　今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚于五逆十惡百千萬倍，其師、其徒，當(dāng)永墮阿鼻地獄，經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫，常受極苦，末由出離，何苦為一時(shí)之虛名浮利，膺長(zhǎng)劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至于此！

　　蕅益大師曰：“倘名關(guān)未破，利鎖未開，藉言弘法利生，止是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心，萬劫纏繞。……”（《寒笳集》）

　　此魔子自謂“所說之法，令人易于得道”者，即是以生滅心作常住解。以不修善、不斷惡，為不生不滅，撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徠徒眾、令皆得道之實(shí)際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋、不念佛。其馀一切改惡，遷善、知因識(shí)果、培植福德等事，概行棄置。

　　這就叫做“豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍”！（《永嘉大師證道歌》）

　　唯止令人看一話頭，而實(shí)不知如何是“看”，如何是“話頭”。遂將古人酬機(jī)之語，令人依文解義，卜度思量。如：“狗子無佛性”，“庭前柏樹子”，“乾矢橛”，“麻三斤”，“七斤布衫”等，一一學(xué)拆字講義者，拆而講之，謂之為“參禪”，謂之為“透公案”。稍微能坐，及能按文解義，便為印證曰：某人夙根深厚，某人現(xiàn)行精純，故得用功不久，便已透徹。

　　狗子佛性：僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州云：“有。”僧云：“既有，為什么卻撞入這個(gè)皮袋？”州云：“為他知而故犯。”又有僧問：“狗子還有佛性也無？”州曰：“無。”僧云：“一切眾生皆有佛性，狗子為什么卻無？”州云：“為伊有業(yè)識(shí)在。”（《從容錄》上）

　　庭前柏樹子：僧問趙州：“如何是祖師西來意？”州云：“庭前柏樹子。”（《從容錄》下）

　　乾矢橛：僧問云門：“如何是佛？”門云：“乾屎橛。”（《五燈會(huì)元》一五）乾矢橛：拭人糞之撅，拭后，糞已乾者，曰乾屎橛。矢同屎。

　　麻三斤：僧問洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（《碧巖錄》）洞山，是洞山守初禪師，非洞山良價(jià)禪師。

　　七斤布衫：僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”州云：“我在青州作一領(lǐng)布衫重七斤”。（《碧巖錄》五）

　　宋代、圓悟“碧巖錄”出，而大慧宗杲焚棄之，深恐后人以“拆字講義”為“參禪”故也。今時(shí)之作“拆字講義”者，多矣！未知其“禪”功如何？