丙二、引大眾同聞 分二

　　引證阿彌陀經非僅我阿難所聞,另有大眾共聞,有的判作‘列圣凡同聞’,除菩薩、阿羅漢賢圣外,還有人、天等凡夫眾參加,意義相同。聽眾依類分三:一、聲聞眾、二、菩薩眾、三、人天眾。

　　丁一、聲聞眾 分三

　　聞佛四諦法,修行證阿羅漢果者。前說通序謂之經后序,結集時方加入,但并非隨便安置,跟經文息息相關,具表法義味,經列舉聞法大眾有三類,論斷證、發(fā)心,菩薩均勝聲聞,何以小乘列前,菩薩在后呢?這含有三義:

　　一、出世相故。聲聞是出家弟子,僧相齊整,故列第一,表僧寶之重要。二、常隨從故。千二百五十人乃佛常隨弟子,侍佛聞法,少有缺席,證信力強。三、佛法賴僧傳故。古德云:‘佛法弘揚本在僧’,若無出家眾,法燈必微,因弘法利生是僧之本分事,所謂‘弘法是家務,利生是事業(yè)’,又說:‘有佛出世龍?zhí)煜?無僧說法鬼神愁’,因無佛法,善法減損,惡法增長,世局更亂,不只人煩惱,連鬼神都擔憂。三千年來,法傳至今,端賴歷代高僧,故列在前。今有在家居士,見僧團良莠不齊,欲組在家佛教弘法,實不應該,在家家累重,沒法專業(yè),世若無僧,佛法必亡。

　　菩薩居次,亦有三義:一、相不定故。菩薩隨類現(xiàn)身,或現(xiàn)在家,或現(xiàn)出家,乃至現(xiàn)天龍八部身,不似聲聞整齊。二、不常隨故。自利利他,游化十方,且有他方菩薩,隨緣聞法,不常隨佛,證信力弱。三、表中道義故。不偏空、有,常行中道。

　　人天殿后也有三義:一、世間相故。六道眾生所現(xiàn)皆在家世俗之相。二、凡圣品雜故。人天眾有凡夫也有圣人,品類復雜。三、外護職故。以護持佛法為職責,做外護工作。

　　出家眾弘法,在家眾護法,缺一不可。

　　聲聞眾文長分三:明類標數,二、表位嘆德,三、列上首名。

　　戊一、明類標數

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　‘大比丘僧’明類,‘千二百五十人俱’標數。先說‘僧’字。

　　僧,梵語僧伽耶,此云和合眾,有事有理,理則‘同證無為解脫’,以了生脫死為目的。事則有六,具此六義,才是僧團。

　　一、身和同住:叢林住眾多,住千人的不少,住二、三百人的很普遍,古之禪宗祖師,一人領眾,千人隨學,不像臺灣,十幾個就不少了,社會流行小家庭,寺院也如是。依佛制,大眾共住,須身和方能相處。

　　二、口和無諍:口和合,不可吵罵。出家并非圣賢,習氣不易除,沖突難免,俗云:‘牙齒也會咬到舌頭’,齒硬舌軟,最為相合,偶而也會傷到,但是舌從不反擊,俗話說:‘錢沒兩個不響’,吵架要有對手,沒對手吵不起來,若一方肯發(fā)心作舌頭,便無爭吵,舌被咬,吃飯時,照樣幫忙,不會罷工,或卷舌,讓你不得呼吸,所以,意見相左,好好溝通,縱使不愉快,也要容忍,各自反省,早日雨過天晴。共住這兩則最重要。

　　三、意和同悅:悅,歡喜也。大家和樂相處,莫擺臭臉,雖不吵,但像不定期炸彈,隨時引爆也不好,所謂‘吃人臭臉飯,不如說再見’。身、口、意三業(yè)和合是共住的基本條件。

　　四、見和同解:思想觀念一致,學佛所學,行佛所行,不可各行其是。佛法有八萬四千法門,入道場當隨大家共修,不可擾亂常住行門,慈老常說:‘你不來,我不怪;你要來,受我誡。’既參禪便不該入凈土道場,你在三門外,我管不著,既然進來了,就得守這里的制度。

　　五、戒和同修:共受佛戒,‘先受戒者在前坐,后受戒者在后坐’,以受戒前后列長幼,遵佛制,持凈戒,僧團才能清凈莊嚴。

　　六利和同均:佛制僧團,利益均等,不因職事高低而差別,一律平等。佛世,嘗有人供佛,佛說:‘供養(yǎng)僧吧!我在僧數。’莫只供佛,供佛則僧不能受用,供僧,佛在僧中,同受供養(yǎng)。當時,一貧女持小塊布白佛:‘世尊,我貧苦,少布供僧可否?’佛答:‘只要心誠,粒米杯水皆可。’代為接受,囑弟子用作燈心,千二百五十人,個個無缺,是利和同均的最佳典范。

　　曾聞大陸某叢林方丈,很慈悲,力行均等。一日,有人供養(yǎng)和尚三粒蜜桃,住眾三百,如何分配?老人請侍者購砂糖,行堂備三個水缸,飯頭煮開水,每缸百杯,搗碎桃,和其中,人人有分,確實做到利和同均,真了不起,若是我,早就吃掉了。

　　具六和,僧團才清凈。榮宗法師,十四歲出家,曾往大陸參學,斌老在獅山講地藏經,彼亦共聞,常聽他談參學經過,言大陸叢林規(guī)矩很好,幾百人進禪堂,鴉雀無聲;三十人或五十人,住大通鋪(廣單),一年半載,同床共眠,不知鄰單法名,因沒講私話的機會,所以,道業(yè)精進,法筵興盛。

　　‘比丘’舊譯,新譯苾篘,有三義,屬多含不翻,依然保持原音。

　　一、乞士:士,人也。上乞佛法,以資慧命;下乞食物,以資色身。佛制比丘,托缽生活,印度對修行乞食者很恭敬,中國環(huán)境不允許,故無法實施。

　　二、‘怖魔:魔,指欲界他化自在天魔王波旬,怕眾生離三界,減少魔子魔孫,若有人發(fā)心出家受戒,登比丘、比丘尼壇,戒師白四羯磨法時,波旬宮殿震動,知有人發(fā)心修出離行,生大怖畏。大家須知,我等雖是佛子,未出三界,猶受魔王掌控,彼不足懼,唯有精修,方能怖魔。

　　三、破惡:修行為斷惡修善,起碼做到除身口七支之惡,身不殺、不盜、不淫,口不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語,才能安心辦道。出家目的在‘斷一切惡,修一切善’,所謂‘諸惡莫作,眾善奉行’。

　　‘比丘僧’表非一人,照佛制,四人方可行羯磨法,所以,四人才稱‘僧’,比丘尼亦爾。千二百五十人,當然是‘僧’了。中國佛教一人也叫僧,如‘貧僧’,方便借用無妨,如軍,本非一人,但一人不妨也稱軍人。此顯比丘聽眾甚多。

　　‘大’有二義:一、表已證圣果,皆具阿羅漢身分,故稱大,是贊詞。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的聲聞眾。千二百五十人都是回小向大的比丘,所謂‘外現(xiàn)聲聞相,內秘菩薩行’。

　　‘千二百五十人’是常隨眾。佛初成道,至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家時,凈飯王遣父系三人,母系二人,欲勸太子回心轉意,后皆出家,三人受不了雪山苦行,先到波羅奈國鹿野苑,另二人見太子在尼連禪河受牧羊女供養(yǎng),以為退心,也至鹿野苑自修。太子菩提樹下成正覺后,觀五人善根成熟,往鹿苑三轉四諦法,令證阿羅漢果。從此,世間共有六位圣人住世。不久,耶舍長者子等五十人出家,共五十五人。太子修苦行時,曾至摩竭陀國,頻婆娑羅王愿舍位,勸彼放棄理想,太子不允,相約成佛后先來度王,為履約至摩竭陀國,途經三迦葉處,是當時極負盛名的外道首領,老大優(yōu)樓頻螺迦葉,住木瓜林,有五百弟子,受度后,將拜火教道具丟棄河中,老二伽耶迦葉領二百五十個弟子(或說三百),居象頭山,老三那提迦葉與二百弟子住尼連河畔,見道具,以為兄有大難,率弟子趕往,也隨佛出家,共一○五五人。關于佛現(xiàn)神通度優(yōu)樓頻螺的情形,可閱四分律藏犍度,載之甚詳。舍利弗、目犍連侍師沙然梵志,學外道法,佛成道約三年,梵志逝,各領一百弟子到竹林精舍出家。其實,這二百人都是師兄弟,兩個大弟子各領一半。如是,共有一千二百五十五人,求雅順故,略去尾數。千二百五十人,并非個個出席,但多數皆參與。

　　和前‘五事證信’的消文為:如是這部阿彌陀經,是釋迦牟尼佛,有一個時間,在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園的地方講的,除我阿難外,還有千二百五十五位大比丘僧,參與法會,共同聽聞,故當深信。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢,眾所知識。

　　‘皆是大阿羅漢’表其果位,都是回小向大的阿羅漢圣者。阿羅漢含三義:一、應供:所作已辦,不受后有,能福蔭眾生,堪受人天供養(yǎng)。凡夫道業(yè)未成,受供養(yǎng),如借貸度日,謂‘缺應供’或‘負債受供’。二、無生:有二義;1、見思惑盡,不再輪回受生。2、證偏真涅槃不生不滅之理,既無生便無滅,謂無生,此約理說。三、殺賊:是比喻。學佛不出三無漏學,因戒生定,因定發(fā)慧。佛遺教經云:‘因依此戒,得生諸禪定及滅苦智慧。’三無漏學是破除煩惱的利器,大智度論云:‘持戒如捉賊,定如縛賊(喻禪定能伏惑),慧如殺賊’。是一種喻說,非真殺,否則,法官、警察都是阿羅漢了。煩惱如賊,見思煩惱斷盡如殺賊。

　　阿羅漢三義為比丘果,也是含多義不翻,翻字不翻音。比丘‘乞士’因,阿羅漢‘應供’果;‘怖魔’因,證‘無生’果;‘破惡’因,得‘殺賊’果。

　　‘阿’字讀音,前已說過,讀ㄚ只是開口音,無意義可言,‘阿彌陀佛’、‘阿羅漢’含有法義,不應念ㄚ,密宗持咒念ㄚ,是另一回事,咒之開口音,無字可表,始念破音,現(xiàn)在不是持咒,當念ㄛ。最近,聽一青年將‘阿房宮’讀成ㄚ,真讓人笑話!許多佛經注音也注ㄚ,是不對的。這類問題常有人提及,答不勝答,故每說必講,念佛本求一心不亂,現(xiàn)反因此而多心散亂,問題不小。

　　‘大’乃贊詞,贊其證阿羅漢果,也贊其回小向大,與‘大比丘’前后輝映,不過‘大比丘’是贊僧寶。

　　千二百五十人都是回小向大的阿羅漢圣者,但下列十六位尊者,不只阿難,連迦旃延、阿冕樓陀、拘絺羅也不在其中,可見與會者不只此數,僅標出常隨眾,以資證信而已。

　　‘眾所知識’嘆德,贊嘆大阿羅漢的功德。他經嘆德文字很多,如楞嚴經云:‘皆是無漏大阿羅漢’下有‘佛子住持,善超諸有,能于國土,成就威儀’等句,法華經也不少,本經僅此一句,簡單贊嘆阿羅漢勝德,若無勝德怎會‘眾所知識’呢?‘知識’,聞名曰知,見面曰識,既聞名又見面叫‘知識’。詳說則‘聞名仰德曰知,見面領教曰識’。聞名仰慕其德學,親聆教誨曰‘知識’。千二百五十人為當時人天大眾所知所識,景仰其德學,從之聞法,親受教誨,謂之‘眾所知識’。