與陳錫周居士書(shū)

　　這一篇，是念佛法門(mén)的綱要，必須細(xì)讀。

　　如來(lái)出世，說(shuō)法度生，原欲一切眾生直下了生脫死、親證無(wú)上覺(jué)道而已。

　　參閱《妙法蓮華經(jīng)·方便品》：佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)�？芍�此義。

　　但以眾生根機(jī)不等，不能究竟暢佛本懷；只得隨順機(jī)宜，循循善誘。大根則稱(chēng)性直談，為說(shuō)佛乘，令其即生圓證佛果，如：華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái)，法華經(jīng)之龍女等。

　　華嚴(yán)善財(cái)：見(jiàn)《八十華嚴(yán)》第六十卷至第八十卷——入法界品第三十九；《四十華嚴(yán)》卷四至四十。

　　善財(cái)童子于福城東，遇文殊師利而發(fā)菩提心，從此漸次南行，歷參五十三位善知識(shí)，最后參普賢菩薩，而入法界。

　　法華龍女：見(jiàn)《法華經(jīng)》卷四——提婆達(dá)多品第十二。

　　文殊入海弘經(jīng)，龍女以寶珠獻(xiàn)佛，即于南方無(wú)垢世界，坐寶蓮華，成等正覺(jué)。

　　次則為說(shuō)菩薩乘，緣覺(jué)乘，聲聞乘，令其漸次修習(xí)，漸次證果。

　　《法華經(jīng)》云：“十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二、亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)。”說(shuō)一佛乘，乃暢懷；眾生根鈍，無(wú)已，乃方便說(shuō)三，令得漸次證入也。

　　又其次、則為說(shuō)五戒、十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根，隨其所種善根大小，將來(lái)于三乘法中，隨宿善力，發(fā)諸現(xiàn)行，或依菩薩乘，修六度萬(wàn)行，而得親證法身；或依緣覺(jué)、聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。

　　令修五戒十善，令其不墮惡道，更是方便中之方便，還是要修出世三乘，斷見(jiàn)思惑，證偏真涅槃，雖是“化城”，已勝人天多多，何況將來(lái)決趣“寶所”。

　　此諸法門(mén)，雖則大小不同，頓漸各異，然一一皆須自己修習(xí)力深，斷惑證真，方可超出輪迥，了生脫死。

　　是謂依處力修行，豎出三界，難行道。

　　若三界內(nèi)見(jiàn)思二惑絲毫未盡，則生死根本未能斬?cái)�，縱令定慧力深，依舊無(wú)由解脫。如三果圣人，尚生五不還天，經(jīng)許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本斷盡無(wú)馀。

　　見(jiàn)思二惑：見(jiàn)惑八十八使，思惑八十一品，詳見(jiàn)四教儀集注卷四。斷見(jiàn)惑，證初果須陀��；斷欲界九品思惑中前六品，證二果斯陀含；斷欲界思惑九品盡，證三果阿那含，生五不還天；斷三界九地八十一品思惑盡，證四果阿羅漢。

　　五不還天；色界十八天：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天——一無(wú)云，二福生，三廣果，凡夫所居；四無(wú)想，外道修無(wú)想定者生此。五無(wú)煩，六無(wú)熱，七善見(jiàn)，八善現(xiàn)，九色究竟，是謂五不還天，三果圣人所居，亦名五凈居天。

　　無(wú)煩天，壽命一千大劫；無(wú)熱，二千大劫；善見(jiàn)，四千大劫；善現(xiàn)，八千大劫；色究竟，一萬(wàn)六千大劫；故云“經(jīng)許多劫”。

　　然只是小果聲聞；尚須回己所證小果，趣向如來(lái)大道，于十方世界，乘愿受生，廣行六度萬(wàn)行，上求佛道，下化眾生，隨己功行深淺，或漸、或頓，以次證入十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、諸位。至等覺(jué)已，再破一品無(wú)明，證一分三德，便入妙覺(jué)位而成佛矣。

　　圓教初住，即破一品無(wú)明，證一分三德（法身、般若、解脫）；從此歷十住、十行、十向、十地、等覺(jué)，而破四十一品無(wú)明；妙覺(jué)、則破四十二品無(wú)明盡，三德圓證，而成究竟佛果。

　　如來(lái)一代時(shí)教，所說(shuō)法門(mén)，雖則無(wú)量無(wú)邊，其證入地位，畢竟不能超越于此。

　　約教而論斷證，總不出此。細(xì)讀天臺(tái)四教儀、教觀(guān)綱宗，可知。

　　雖禪宗直指人心、見(jiàn)性成佛，最為圓頓直捷；然見(jiàn)性成佛，乃約本有法身，不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無(wú)異趣。

　　古德有謂：宗門(mén)之開(kāi)悟——明心見(jiàn)性，與教下之大開(kāi)圓解同。則開(kāi)悟之后，仍須依解起行——水邊林下長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，故其修證則與教下無(wú)異。

　　而末世之中，人根陋劣，知識(shí)鮮少，悟者尚難其人，何況實(shí)證？

　　今之習(xí)禪者，多在宗門(mén)語(yǔ)錄、公案上打轉(zhuǎn)；而又缺乏古時(shí)禪林之大冶洪爐可資鍛練，所以成就者希。

　　如來(lái)知諸眾生、唯仗自力了脫之難，故于一切法門(mén)之外，特開(kāi)念佛求生凈土一門(mén)；但能信愿真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識(shí)教以念佛，若能念佛十聲，或止數(shù)聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎？

　　《觀(guān)經(jīng)》云：“下品下生者：或有眾生，作不善業(yè)，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受若無(wú)窮。如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念者，應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱(chēng)‘南無(wú)阿彌陀佛’。稱(chēng)佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華猶如日輪，住其人前。于一念頃，即得往生極樂(lè)世界……”

　　若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見(jiàn)佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。

　　所以華嚴(yán)會(huì)上，最后、普賢菩薩，說(shuō)十大愿王，導(dǎo)華藏海眾，同生極樂(lè)也。

　　其馀法門(mén)，小法則大根不須修，大囧琺則小根不能修。唯茲凈土一門(mén)，三根普被，利鈍全收：上之則觀(guān)音、勢(shì)至、文殊、普賢，不能超出其外；下之則五逆、十惡、阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來(lái)不開(kāi)此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無(wú)企望矣！

　　經(jīng)云：末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫�？芍�、末世眾生，若無(wú)念佛法門(mén)，焉能出苦？

　　然此法門(mén)如是廣大，而其修法又極簡(jiǎn)易，由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無(wú)疑。

　　今時(shí)有不信此念佛法門(mén)者，就是沒(méi)有凈土善根的人。

　　不但凡夫不信，二乘猶多疑之；不但二乘不信，權(quán)位菩薩猶或疑之；唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無(wú)疑。

　　蕅益大師曰：“凈土法門(mén)，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收?qǐng)A超一切法門(mén)，甚深難信；非第一智慧，不能直下無(wú)疑。“（《彌陀要解》）

　　能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴厭群臣；雖其才德未立，而仗王力故，感如此報(bào)。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號(hào)，即能以凡夫心，投佛覺(jué)海，故得潛通佛智，暗合道妙也。

　　“太子墮地，貴厭群臣”。謂剛出生的太子，其尊貴已超過(guò)群臣。

　　欲說(shuō)凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。

　　慈云懺主撰《往生凈土決疑行愿二門(mén)》的決疑門(mén)中，明三種疑：一、疑師，二、疑法，三、疑自。欲明疑法、疑自之義，請(qǐng)閱決疑門(mén)便知。見(jiàn)《凈土十要》。

　　若有絲毫疑心，則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。

　　慈云懺主云：“疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？”

　　由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。

　　“信為道源功德母”；“佛法大海，信為能入”；五根五力，信為第一；七圣法財(cái)，信亦第一；“無(wú)信不足啟愿”；宜急講求，以造其極！

　　所言信者：須信娑婆實(shí)實(shí)是苦，極樂(lè)實(shí)實(shí)是樂(lè)。娑婆之苦，無(wú)量無(wú)邊；總而言之，不出八苦。所謂：生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。

　　八苦之義，大體可知；茲錄省庵大師八苦詩(shī)，讀此詩(shī)，同時(shí)可以體會(huì)到：娑婆之極苦，極樂(lè)之至樂(lè)。

八苦詩(shī)　生苦

業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎　獄戶(hù)深藏實(shí)可哀

每遇饑虛倒懸下　頻驚粗食厭山來(lái)

聲聞到此心猶昧　菩薩于中慧未開(kāi)

誓割?lèi)?ài)緣生極樂(lè)　華中產(chǎn)取王嬰孩

老苦

萬(wàn)事輸人已退藏　形骸自愧少康壯

朱顏一去杳無(wú)跡　華發(fā)新來(lái)漸有霜

流淚暗思童稚樂(lè)　見(jiàn)人空話(huà)壯年強(qiáng)

寧知凈土春長(zhǎng)在　不使身心晝夜忙

病苦

四大因時(shí)偶暫乖　此身無(wú)計(jì)可安排

殘燈留影不成夢(mèng)　夜雨滴愁空滿(mǎn)街

自昔歡娛何處去　只今苦痛有誰(shuí)懷

豈知極樂(lè)清虛體　自在游行白玉階

死苦

識(shí)神將盡忽無(wú)常　四大分離難主張

脫殼生龜真痛絕　落湯螃蟹漫慞惶

甘心獄戶(hù)為囚侶　束手幽關(guān)事鬼王

何似華開(kāi)親見(jiàn)佛　無(wú)生無(wú)滅壽難量

愛(ài)別離苦

生離死別最堪傷　每語(yǔ)令人欲斷腸

虞氏帳中辭項(xiàng)羽　明妃馬上謝君王

淚深江海猶嫌淺　恨遠(yuǎn)乾坤未是長(zhǎng)

諸上善人俱會(huì)處　愿教曠劫莫分張

怨憎會(huì)苦

苦事人情皆欲避　誰(shuí)知夙業(yè)自相招

有錢(qián)難買(mǎi)閻翁舍　無(wú)計(jì)能求獄卒饒

兵敗張巡思作鬼　身亡蕭氏愿為貓

何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì)　積劫冤讎好共消

求不得苦

窮達(dá)由來(lái)有夙因　轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循

揚(yáng)帆屢見(jiàn)沉舟客　掛榜偏傷落第人

畢世耕耘難果腹　頻年紡織尚懸鶉

樂(lè)邦衣食天然好　不用區(qū)區(qū)更苦辛

五陰熾盛苦

逼迫身心苦事多　哀聲無(wú)地可號(hào)呼

肝腸斷處情難斷　血淚枯時(shí)根未枯

臨海廿年持使節(jié)　過(guò)關(guān)一夜白頭顱

何當(dāng)凈土修禪觀(guān)　寂照同時(shí)離有無(wú)

　　——見(jiàn)《省庵大師語(yǔ)錄》卷下。