復(fù)永嘉某居士昆季書

　　節(jié)錄

　　《凈土決疑論》，系民國三年，狄楚青居士，以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。此論、文雖鄙菲，而于斷疑生信，不無少補。

　　此論，見文鈔卷二。約六千馀字。

　　至于《永明四料簡》訓(xùn)釋處，須仔細參詳；若不如是信向，便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬不可以今人所說為的，致孤負永明大慈悲心也。

　　《四料簡》義，《凈土決疑論》中詳辨，宜細讀之。

　　《持經(jīng)利益隨心論》以今人受持經(jīng)典，了無敬畏而發(fā)。欲得佛法實益，須向敬畏中求。能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉！

　　《持經(jīng)利益隨心論》，見文鈔卷二。

　　《揀魔辨異錄》，文理高深，禪教融貫。系雍正十一年夏初始著，致十三年方畢；未及刊板，龍馭寶天，迨后刊時，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯訛便不勝其多。使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細校兩次，俾還本來面目。倘后因緣果就，當不負世宗一番至意矣！

　　《揀魔辨異錄》，印祖校訂本，揚州藏經(jīng)院嘗刻板印行。卍續(xù)藏一一四冊所刊，則是未校正者，不可讀�！吨�華藏》第三輯，全據(jù)卍續(xù)藏。

　　善導(dǎo)和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至于所示“專雜二修”，其利無窮！專修，謂：身業(yè)專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是），口業(yè)專稱（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱），意業(yè)專念。如是、則往生西方，萬不漏一。雜修，謂：兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也！當以此自利，又當以此普利一切。

　　《觀經(jīng)四貼疏》：“行有二種：一者、正行，二者、雜行。言正行者：專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此《觀經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》等；一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若贊嘆供養(yǎng)，即一心專贊嘆供養(yǎng)；是名為正。又、就此正中，復(fù)有二種：一者、一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不捨者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業(yè)。除此正助二行已外，自馀諸善，悉名雜行。”（《釋上品往生章》）

　　至于持咒一法，但可作助行；不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應(yīng)道交、而蒙佛接引耳。若不知此意，則法法頭頭皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣！

　　宜參閱《凈土決疑論》釋四料簡義。

　　若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力；匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪迥。方知：凈土一法，一代時教皆不能比其力用耳。持咒、誦經(jīng)，以之植�；�，消罪業(yè)，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結(jié)，又復(fù)理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道；得道，則神通自具。若不致力于道、而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道，故諸佛諸祖、皆嚴禁之、而不許人修學(xué)焉。以世每有此種見解人，故因覶縷及之。

　　得神通而反障道，如佛世之提婆達多。佛不許顯通；寶頭廬因現(xiàn)神通，佛不許其入涅槃。學(xué)佛、旨在斷惑證真；惑斷、則通自具矣。

　　夫勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。凡成佛、必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉！

　　又、自既修凈土，尚須以此法門，普告一切；況妻妾子女，豈可不勸令發(fā)心、而失此巨益乎？倘天性相近，則何善如之；如稍相遠，亦須漸磨漸染，俾即遠而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈；捨此而為慈愛，皆名有而實無耳。

　　度人要有權(quán)巧方便，故“須漸磨漸染”�；蛴幸�?qū)W佛而使致家人反感者，此必不懂“漸”法，或是“猛攻”所致。

　　當詳閱《凈土十要》，《凈土圣賢錄》，《樂邦文類》等，則取法有地，懷疑無由矣。

　　《樂邦文類》：宋、沙門宗曉編。五卷�！洞笳�藏》第四十七冊，卍續(xù)一○七。

　　《法苑珠林》一書，詳談因果，理事并進；可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書，豈但有益于身心性命，實于格物致知、文章學(xué)問，大有裨益也�！栋彩咳珪�》，亦與此同其氣類耳。

　　《法苑珠林》：參閱一九八頁