印光大師論凈土宗要

　　(摘自《印光法師增廣文鈔卷一 與徐福賢女士書》)

　　一、總說

　　佛法者,一切眾生即心本具之法也。三乘(聲聞、緣覺、菩薩),六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生),皆當遵行。在家出家,俱能受持。在家人但當篤修凈業(yè),專持佛號。果能都攝六根,凈念相繼,自然現(xiàn)生親證念佛三昧,臨終往生上品�？v未能親證三昧,亦得以高預(yù)海會,長侍彌陀。由是親證無生,復(fù)本心性,無邊教海,皆悉了知。如寶鏡當臺,萬象俱現(xiàn)。然后承佛慈力,及己愿輪,不違安養(yǎng),回入娑婆,以種種方便,度脫眾生。俾一切有情,同登蓮邦,悉證無生,庶不負一番決烈修持之心。此可謂火里蓮花、人中丈夫矣。

　　二、信愿行

　　凡修凈業(yè),以決志求生西方為本。而凈土法門,以信、愿、行三法為宗。

　　所言信者,須信娑婆之苦,苦不堪言;極樂之樂,樂莫能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得,五陰熾盛(陰,與蔭同,蓋覆也。五陰熾盛者,謂眾生于色受想行識五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果。娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八苦攝無不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋)。極樂之樂,約根身(正報),則蓮花化生,長生不死。體稟男質(zhì),絕無女形。不聞惡道之名,況有其實。約器界(依報),則黃金為地,七寶為池,行樹參天,樓閣住空。思衣得衣,思食得食。凡所受用,無不如意。而諸凡用度,皆是化現(xiàn),非如此土,由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師,相好光明,無量無邊,一睹慈容,即證法忍。況復(fù)觀音勢至,清凈海會,各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力,若能信愿真切,即蒙佛慈攝受。一得往生,則煩惱惡業(yè),徹底消滅;功德智慧,究竟現(xiàn)前。能如是信,可謂真信。

　　欲詳知者,當熟讀《佛說阿彌陀經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》,《觀無量壽佛經(jīng)》,此名“凈土三經(jīng)”,專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而《華嚴經(jīng)》,乃如來初成正覺,為四十一位法身大士,稱性直談一乘妙法。末后,善財遍參知識,于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果(諸大菩薩,亦發(fā)愿求生凈土,彌陀授記,可迅速圓滿佛果;凡夫之輩,即使明心見性,若有絲毫惑業(yè)未斷,則不能了生脫死,臨終依舊被業(yè)力所牽,輪回六道,償還宿債。是故歷代禪門祖師,皆以凈土為歸�；騿�:徹悟人還須往生凈土否?蕅益大師答曰:“普賢愿王,導(dǎo)歸極樂;初地至十地,皆云‘不離念佛’�！垛�山發(fā)愿》:‘承事十方諸佛,無有疲勞。’《百丈清規(guī)》:‘課誦、送亡等事,無不指歸凈土’。故天如云:‘若果悟道,凈土之生,萬牛莫挽。’蓮池大師云:‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生凈土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。”——編者加) 。而《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現(xiàn),若有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂“余門學(xué)道,似蟻子上于高山;念佛往生,如風(fēng)帆揚于順水”,可謂最善形容者矣。

　　若欲研究,《阿彌陀經(jīng)》,有蕅益大師所著“要解”,理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極�？v令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受!《無量壽經(jīng)》,有隋慧遠法師疏,訓(xùn)文釋義,最為明晰�！队^無量壽佛經(jīng)》,有善導(dǎo)和尚“四帖疏”,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣,及令生堅固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其捨此凈土,修余法門,亦不稍移其志�？芍^凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗《觀經(jīng)疏》、《妙宗鈔》,諦理極圓融,然中下根人,莫能得益。故不若“四帖疏”之三根普被、利鈍均益也。

　　既知如上所說義理,必須依此諦信。自己見得及者,如是信;即自己見不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測,稍生絲毫疑念,方可謂真信矣。

　　既生信已,必須發(fā)愿。愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄;愿生極樂,如窮子之思歸故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念冀慕之想。即使來生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作紆曲修途,了無一念希望之心。唯欲臨命終時,蒙佛接引,往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡入圣,位居不退,忍證無生。回視人天王等及出家為僧,不知凈土,而修余法門,歷劫辛勤、莫由解脫者,如螢火之與杲日,蟻垤之與泰山矣�？蓜俦�哉,可勝悼哉!以故修凈土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切愿,(若無真心切愿)便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因。而況享福之時,必造惡業(yè);既造惡業(yè),難逃惡報。如置毒于醍醐之中,便能殺人。不善用心者,其過如是。故必須徹底斬斷此等念頭,庶凈土全益,通身受用矣。

　　既有真信切愿,必須志心執(zhí)持“南無阿彌陀佛”六字圣號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn),則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品�？芍^極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜,種種善根,皆悉以此功德,回向往生凈土。如是,則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿成佛度生。所有修持功德,普為四恩三有、法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。

　　念佛雖一切時,一切處,皆無妨礙。然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛,視佛經(jīng)祖語,一如佛祖對己說法一樣,不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑,忠臣之奉敕旨,當不過是。至于平時念佛,聲默隨意。若睡臥、大小便、澡身、濯足等,及經(jīng)過臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲。出聲便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂:欲得佛法實益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若或了無恭敬,則雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病。故于有緣者前,每諄諄言之。

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,了了分明。又須攝耳諦聽,字字句句,納于心中。耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂。大勢至菩薩所謂“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”者,即此是也。文殊菩薩所謂“反聞聞自性,性成無上道”者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露;西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實相,或至著魔,弄巧成拙,求升反墜。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

　　三、凈土要典

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚凈土諸書中,選其契理契機,至極無加者。第一彌陀要解,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而唯心。妙無以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時機。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣(此是譬喻法門之妙,不可錯會謂令成仙)。

　　《凈土圣賢錄》,歷載彌陀因中行愿,果上功德。及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩自行化他之事。次及遠公,智者,暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼王臣士庶婦女惡人,畜生,念佛往生之事。又復(fù)採其言論之切要者,并錄傳中,俾閱者取法有地,致疑無由。以古為師,力修凈業(yè)。較參叩知識,更加真切矣。

　　《龍舒凈土文》,斷疑起信,修持法門,分門別類,縷析條陳。為導(dǎo)引初機之第一奇書。若欲普利一切,不可不從此以入手。

　　此上三種,及《無量壽經(jīng)疏》、《觀經(jīng)四帖疏》,共五種,前已為福嚴師說,令請而郵寄,不知已請得否?若無,當寄回音,即為郵寄。有此諸書,凈土眾義,可以備知。縱不遍閱群經(jīng),有何所欠。倘不知凈土法門,縱令深入經(jīng)藏,徹悟自心。欲了生死,尚不知經(jīng)幾大劫,方能滿其所愿。阿伽陀藥(梵語阿伽陀,此云普治,普治一切諸病也),萬病總治。此而不知,可痛惜哉!知而不修,及修而不專心致志,更為可痛惜也已矣!

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土,

　　花開見佛,圓滿佛果,普度眾生,迅速成佛!

　　是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?

　　當勤精進,如救頭燃;但念無常,慎勿放逸!