正信的佛教（２）

　　事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內(nèi)容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀──釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立之教團(tuán)形態(tài),便是佛教。

　　所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀�、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的�?nèi)容,應(yīng)具備三個(gè)主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普遍性,第三必須是必然性的。換一個(gè)方式來說,便是過去一向如此,現(xiàn)在到如此,未來必將如此。凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個(gè)條件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過環(huán)境的疏導(dǎo),開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

　　但也無可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區(qū),尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專有的,至于民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產(chǎn)物。

　　§佛陀是創(chuàng)世主嗎?

　　不。正信的佛教,沒有創(chuàng)世主的觀念,佛陀是人間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有的狀態(tài);佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī),能為但眾生痛苦診斷處方,服他的藥,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛莫能助;佛陀是最好的向?qū)?能給眾生引導(dǎo)出離世間的苦海,聽從佛的引導(dǎo),必定得度,如果不從引導(dǎo),也是愛莫能助。因此,佛陀不以創(chuàng)世主自居,甚至不希望徒眾們僅對(duì)佛陀作形式上的崇拜;能夠?qū)嵺`佛的言教,就等于見佛敬佛,否則,雖然覲見了當(dāng)時(shí)的佛陀,也等于沒有見佛。所以,佛陀既不是創(chuàng)世主,也不是主宰神,佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖已離苦得樂,但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家,人天導(dǎo)師,而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師,他用不著騙人家說「代人贖罪」,他是教我們一切要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)──「種瓜得瓜,種豆得豆�！�

　　§佛陀是甚么?

　　佛陀,這是古代印度梵文的音譯。

　　佛陀,含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時(shí)不覺的意思,所以 ,又被稱為一切智人或正偏知覺。

　　佛陀,簡譯為佛是在我們這個(gè)世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三 年),生于印度迦□羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓, 意為能仁,牟尼是印度古代對(duì)于圣者通用的尊稱,意為寂默。這就是佛教的教主。

　　但是,從釋迦牟尼的言教中,使我們明白,在現(xiàn)有歷史的記載中,雖然只有釋 迦一人是佛,可是過去久遠(yuǎn)以前,這個(gè)世界曾經(jīng)有佛出生,未來的久遠(yuǎn)以后,這個(gè) 世界仍將有佛出生,現(xiàn)在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是 獨(dú)一無二的,佛教承認(rèn)過去、現(xiàn)在、未來,有著無量無數(shù)的佛陀,乃至相信所有的 人,所有的有情眾生(動(dòng)物)不論信佛與否,將來都有其成為佛陀的可能,因?yàn)榉?教相信:佛陀是以覺悟的眾生,眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上,凡圣雖有不同 ,在本質(zhì)上,佛性一律平等,所以,佛教不將佛陀當(dāng)唯一的甚來崇拜,也不承認(rèn)另 一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神的存在。所以,佛教徒是無神論者。

　　§宇宙和生命是從那里來的?

　　佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的 存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅, 后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒有開始也沒有終結(jié);本來如此就是宇宙和生命 的實(shí)際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的「業(yè)力」 的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼 續(xù)不斷地薰染到生命的主體──識(shí)田中去,在從識(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽 生長,正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長,這在佛教稱為 業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造的結(jié)果,所謂「善 惡到頭終有報(bào)」,就是這個(gè)意思的說明。

　　業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以 和他人相同,有的雖然與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類,從 大體上說,分有「共業(yè)」及「不共業(yè)」的兩大類。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的業(yè)報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生──過去、 現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類不同的共業(yè),所以也感得各種不同的 世界,太空之中,宇宙之間,有著無數(shù)無量的世界,它們的成因,都是由于各類不 同的無數(shù)眾生,所造各類不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的 形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球,乃至那些沒有生物存在 的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間 ,萬事萬物,沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如,太陽上不可能有生物,但如 沒有太陽的話,地球上的生物也將無法生存;雖然上有許多的事物,無法用科學(xué)的 觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是 它們存在的理由。

　　至于生命在地球上最出的出現(xiàn),佛教相信是由變化而來,下至單細(xì)胞的生物, 上至人類,都是一樣。地球形成之后最出的人類,是由色界第六天的光音天而來, 他們是飛空而來的,那是由于他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之 后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等)。 實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須要來地上隨業(yè)受報(bào)。正 像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來接受地 球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至 昆蟲,上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千萬差別。

　　事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類,比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共 業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類,比如非洲的黑種人與 亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以仍由共業(yè)所 感。以此類推,同在一個(gè)國家的人民,也有千萬差別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姊 妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來源及其存在的看法。

　　§菩薩怎么講?

　　菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡譯,全譯是「菩提薩□」。它的意思,菩 提早覺,薩□是有情,菩薩,便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物,那也就 是動(dòng)物。薩□是覺悟的有情,并且也能覺悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦 ,進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以,通俗都將樂善好施及扶困濟(jì)惡的人,稱為「菩 薩心腸」。

　　菩薩的本義,和民間的觀念不大相同,菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至 舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,絕對(duì)不能稱為菩薩。

　　菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份,眾生要成佛,必須先發(fā)大愿心,最主要的有四條 ,稱為四宏誓愿:「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法們無量誓愿學(xué),佛道無 上誓愿成�！箍梢�,要成為一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不容易。

　　不過,從最初的發(fā)心發(fā)愿,直到成佛為止,都可稱為菩薩,所以有凡夫菩薩與 賢圣菩薩的不同。通常在佛經(jīng)中所說的菩薩,都是指圣位菩薩,菩薩共分五十二個(gè) 階位,只有十二個(gè)階位是圣人,那就是從初地到十地,加上等覺、妙覺。其實(shí),妙 覺菩薩就是佛,等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢(shì)至、 文殊、普賢、彌勒、地藏等,便是等覺位的大菩薩。

　　§什么叫大乘和小乘?

　　本來,在佛的時(shí)代,并沒有分別什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說 法的對(duì)象不同,所說的內(nèi)容和境界也有不同罷了。

　　佛對(duì)根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對(duì) 于厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對(duì)于根器深厚而有 悲愿化世的聽眾,便是菩薩大乘。

　　事實(shí)上,佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘。修上品五戒 十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱人天道;聲聞是由于聽法修 行而得解脫生死的,獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的,綜合聲聞獨(dú)覺,稱為 解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,所以大乘的菩薩道是 解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是 圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不愿回頭過來救度其他的眾生,所以稱為 小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生同離生死苦海,所以稱 為大乘。

　　從佛教的分布來說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓 國、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、 緬等國的佛教是小乘佛教。其實(shí),這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,南傳佛教徒根本 否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大 乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿 含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發(fā)揮,北傳佛教,超過了南傳佛 教,在佛教的生活實(shí)踐上,北傳地區(qū)未必全是大乘的,南傳地區(qū)也未必全是小乘的 ;北傳的中國佛教,除了素食而外,沒有什么比南傳佛教更出色,尤其在中國大乘 佛學(xué)的成就,因了中國老莊思想所形成的玄學(xué)清談,在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,所以上 流社會(huì)的士君子們,也把佛學(xué)當(dāng)做消遣及清談的玄理,中國的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理 路,確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示,所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,批評(píng)中國 的佛教是屬于學(xué)問的佛教,而非實(shí)踐的佛教,實(shí)亦不無理由,事實(shí)上,天臺(tái)華嚴(yán)的 思想架構(gòu),也多出于中國高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒有足夠的 依據(jù)。因此,中國真正的大乘精神,從未普及到民間去過,更說不上成為中國民間 生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

　　§佛教是世界性的宗教嗎?

　　是的,因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神,佛陀是宇宙的正遍知覺者,佛陀是屬 于宇宙所共有,佛陀的正遍覺性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的 。所以,佛教的本質(zhì),就是世界性的,乃至宇宙的。

　　因此,二千五百多年以來,佛教已在世界各處,漸漸分布開來。