正信的佛教（６）

　　傳:「湖人薛氏婦早喪不得脫,其家齋千僧誦金 剛般若,請(qǐng)(朋)師演說經(jīng)旨。

　　婦憑語曰:「謝翁婆一卷經(jīng)今得解脫�！�

　　翁問:「千僧同誦,何言一卷?」答曰:「朋法師所誦者,蓋師誦時(shí)不接世語,兼解義為勝也。」

　　§佛教相信功德可以回向給他人嗎?

　　佛教確切相信,自己所修的功德,可以回向給他人。

　　所謂回向,就是從自己的方面,回轉(zhuǎn)朝向他人的方面,這是屬于心力的感應(yīng), 這在上面一節(jié)中已經(jīng)大略說過。這是由于自己的心力通過諸佛菩薩的愿力而達(dá)于所 要回向的對(duì)方;這像天空的太陽光通過反射物(如鏡或金屬體)的折射,便可使戶 外的太陽光照射到室內(nèi)的黑暗處,室內(nèi)的黑暗處,雖未直接曝曬到太陽,卻已接受了回向而來的太陽光。

　　同時(shí),雖把功德回向給他人,自己的功德仍然絲毫不損,這在佛經(jīng)中有一個(gè)比 喻:一盞燈,可以點(diǎn)燃許多燈,這盞燈雖然點(diǎn)了許多盞燈,卻不會(huì)因了點(diǎn)燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。

　　因此,凡是正信的佛教徒,每做一樁功德,都會(huì)發(fā)愿回向給一切的眾生,這也 正是慈悲心的自然流露。

　　§佛教相信輪回是確實(shí)的嗎?

　　這個(gè)問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢) 或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回 的限制。

　　所謂輪回,實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回 的范圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神 )道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十 惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類 別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三 品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。在 每一類別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完,便是一期生死的終結(jié),便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。

　　不過佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業(yè)因的造作,則以 人道為主,所以,唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道,其余各道,都只是受報(bào)的單 重道,天道神道只有享受福報(bào),無暇另造新業(yè),下三道只有感受苦報(bào),沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰 習(xí),在于心識(shí)的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業(yè),也不能成為業(yè)力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。

　　正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間,所以上升下墮之后的眾生,都還有下墮上升 的機(jī)會(huì),不是一次上升永遠(yuǎn)上升,一次下墮永遠(yuǎn)下墮。

　　人間眾生的造作業(yè)因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種 種的業(yè),或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì),也有先后的差別了。 所以,人在一期生命的結(jié)束之后,朝向輪回的目標(biāo),有著三種可能的引力,第一是 隨重:一生之中,善業(yè)比惡業(yè)的分量重,便先生善道,善道的天業(yè)比人業(yè)重,便先 生天道;如果惡業(yè)比善業(yè)重,便先生于惡道,惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重,便先生于 地獄道,受完重業(yè)的果報(bào),依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí):人在一生之中未作 大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣,命終之后,便隨著習(xí)氣的偏向 而去投生他的處所,所以,修善學(xué)佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在 臨命終時(shí)的心念決定,臨終之時(shí),如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮(zhèn)惱等 等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí),家屬不可哭,應(yīng) 該代他布施修福,并且使他知道,同時(shí)宣說他一生所作的善業(yè)功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗誦佛號(hào),使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無重 大的惡業(yè),這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應(yīng) 了諸佛菩薩的愿力,往生佛國的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。

　　民間的信仰,以為人死之后即是鬼,這在佛教的輪回觀中是不能成立的,因?yàn)?鬼道只是六道輪回的一道,所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。

　　§佛教相信靈魂的實(shí)在嗎?

　　不。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂,如果相信了靈魂的實(shí)在,那就不是正 信的佛教徒,而是「神我外道」。

　　不錯(cuò),在一般人的觀念中,除了他是唯物論者,往住都會(huì)相信人人都有一個(gè)永 恒不變的靈魂,晚近歐美倡行的「靈智學(xué)會(huì)」,他們研究的對(duì)象,也就是靈魂�；� 督教、回教、印度教、道教等的各宗教,多多少少也是屬于靈魂信仰的一類,以為 人的作善作惡,死后的靈魂,便會(huì)受著上帝或閻王的審判,好者上天堂,壞者下地 獄。

　　在中國的民間,對(duì)于靈魂的迷信,更是根深蒂固,并且還有一個(gè)最大的錯(cuò)誤, 以為人死之后的靈魂就是鬼,靈魂與鬼,在中國民間的信仰中,乃是一個(gè)糾纏不清 分割不開的大問題。更可笑的,由于鬼類有些小神通,又以為靈魂是「三魂六魄」 組成的集合體了。

　　其實(shí),鬼是六道眾生之一,正像我們?nèi)祟愐彩橇�道眾生之一一�?生為人,固 然有生有死,生為鬼,同樣有生有死(人是胎生,鬼是化生),何況人死之后不一 定就生為鬼,這在下一節(jié)中另予說明。

　　而于靈魂,中國民間的傳說很多,往往把人的生死之間,用靈魂作為橋梁,生 是靈魂的投胎,死是靈魂脫離了肉體,把靈魂與肉體的關(guān)系,看同房子與屋主一樣 ,老房子壞了,搬進(jìn)新的房子,房子經(jīng)常在汰舊換新地搬進(jìn)搬出,住房子的人,卻是永恒不變地來來去去。這也就是說,人是靈魂套上了肉體的東西,肉體可以換了 又換,靈魂是一成不變的,以為靈魂就是我們生死之流中的主體。

　　事實(shí)上,正信的佛教,并不接受這一套靈魂的觀念,因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論 上不能成立,站在「生滅無常」的立足點(diǎn)上,看一切事物都是生滅無常的,物質(zhì)界 是如此,精神界亦復(fù)如此。用肉眼看事物,往往會(huì)發(fā)生「成而不變」的錯(cuò)覺,若用 精密的儀器去看任何事物,無不都在剎那變化之中,易經(jīng)所說的「生生」,其實(shí)在 生生的背后,也包含著死死,也就是變變或化化。

　　物質(zhì)界的物理現(xiàn)象,既然是生生不息的,再看精神界的心理現(xiàn)象,那就更容易 覺察出來了,因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象的產(chǎn)生,就是由于精神的變動(dòng)而來。心理現(xiàn)象的變動(dòng), 促成了我人行為的或善或惡,善惡的行為,又會(huì)反轉(zhuǎn)身來影響到心理現(xiàn)象的傾向, 我們的前程遠(yuǎn)景,便是靠著這種心理促成行為,行為影響心理的循環(huán)作用而定。

　　那末試問:靈魂的不變性,靈魂的永恒性,那是可能的嗎?當(dāng)然是不可能的, 不要說死后沒有固定的靈魂,縱然活著的時(shí)候,我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說,佛教既不相信靈魂,那末,佛教所說六道輪 回與超凡入圣的本體,究竟又是甚么呢?

　　這就是佛教特殊優(yōu)勝的地方,既不看重自我的永久價(jià)值,卻又更加地肯定了自性的升拔價(jià)值。

　　佛教主張「因緣生法」「自性本空」,佛教看物質(zhì)界是因緣生法,看精神界也 是因緣生法。因緣聚合即生,因緣分散即滅,大至一個(gè)星球一個(gè)天體乃至整個(gè)的宇 宙,小至一莖小草一粒微塵一個(gè)原子,無一不是假藉了內(nèi)因與外緣的聚集而存在, 除去了因與緣的要素,一物也不可能存在,所以,從根本上看,是空無一物的。這 在研究物理化學(xué)的科學(xué)家們,可以給我們正確而正面的答案。

　　至于精神界呢?佛教雖不承認(rèn)靈魂的觀念,但決不是唯物論者。佛教的精神界 ,是用一個(gè)「識(shí)」字作為命名,小乘佛教只講六個(gè)識(shí),是以第六識(shí)作為連貫生命之 流的主體,大乘佛教增加兩識(shí),共有八識(shí),是以第八識(shí)作為連貫生命之流的主體, 我們把小乘的放在一邊,單介紹大乘的八識(shí)。

　　大乘佛教的八個(gè)識(shí),前六識(shí)同小乘的名稱一樣,只是將小乘第六識(shí)的功用更加 詳實(shí)的分析,而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。

　　實(shí)際上,八個(gè)識(shí)的主體只有一個(gè),由于功用的劃分而給了它們八個(gè)名字,因?yàn)?前七識(shí)的為善為惡,都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下;第八識(shí)是一切業(yè)種業(yè)因的倉庫 ,這個(gè)倉庫的總管是第七識(shí),搬進(jìn)搬出是第六識(shí),制造作業(yè)是前五識(shí)。

　　這樣說來,第八識(shí)的功能,是在儲(chǔ)藏,但不等于只進(jìn)不出的守財(cái)奴。不斷地由 外面藏進(jìn)去,也不斷地從里面搬出來,藏進(jìn)去的是行為影響心理而印入心田,稱為 業(yè)因或種子,搬出來的是心理促成行為而感受行為,稱為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而 出,出而進(jìn),種子而現(xiàn)行,現(xiàn)行而種子,在一期生命之中是如此,轉(zhuǎn)生到二期三期 乃至無數(shù)期的生命中去也是如此,由現(xiàn)世今生的因果對(duì)流,到無數(shù)過去和未來世的 因果回還,都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則,因此而構(gòu)成了生命的連 貫與生死的相續(xù)。

　　正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的經(jīng)常乃至剎那不息地進(jìn)進(jìn)出出,所以第八識(shí)的本質(zhì),也在 經(jīng)常乃至剎那不息地變動(dòng)不已,不要說這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生是不同的, 即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生滅念念不同,我們才會(huì)有浮沉生死 而至越超生死的可能。所以,第八識(shí)的存在,便是存在于這一剎那變動(dòng)的業(yè)因與業(yè) 果的連續(xù)之間,除了業(yè)因與業(yè)果的變動(dòng)連續(xù),也就沒有第八識(shí)的本質(zhì)可求;正像水 的潮流,是由于水的連續(xù)而有,離了相續(xù)不斷的水性,也就沒有潮流可求了。佛教 教人修持解脫道的目的,就是在于截?cái)噙@一因果相續(xù)的生死之流,等到第八識(shí)的作 用完全消失,既不藏進(jìn)去什么,也不拿出來什么,那就成了空性,那在佛教稱為「 轉(zhuǎn)(煩惱)識(shí)成(清凈)智」,不受生死的支配,而能自由于生死之中。

　　可見佛教的第八識(shí),并不等于永恒的靈魂,如果迷信有個(gè)永恒的靈魂,那么超 凡入圣的解脫生死,也就成為不可能了。佛教在觀念上否認(rèn)有靈魂,在目的上也在 否定第八識(shí),唯有否定了由煩惱無明接連而假現(xiàn)的第八識(shí)之后,才是徹底的解脫。 不過,第八識(shí)被否定之后,并非等于沒有,乃是非空非有的智體的顯照,而不是無 明煩惱的纏繞不清。

　　§佛教崇拜神鬼嗎?

　　很明顯的,一個(gè)正信的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧──三寶,絕不崇拜神鬼 ,但是,正信的佛教并不否認(rèn)神鬼的存在,因?yàn)樯窆硪彩橇�道輪回的兩大流類。�?以,佛教所說的神不是神教所說的上帝,佛教所說的鬼,也不是神教所說的魔鬼。 佛教所說的神也是凡界的眾生,佛教所說的魔是在欲界的第六天,所以佛教的魔是 魔、鬼是鬼。佛教的魔,也有四種:天魔、五蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔,除了天魔,其 余三魔也都出于各人自我的生理及心理。

　　佛教的神,通常是在天與鬼之間,大福的鬼便是神,天的扈從往往是神。鬼有多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、餓鬼,多財(cái)大福鬼,雖在鬼道,也享天福,民間一般所崇拜的神,多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神,又可分天神、畜神、鬼神,民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神,多是地神、畜神和鬼神。在佛經(jīng)中通 常提到的是八部鬼神,那就是:天神、龍神、夜叉(飛空鬼)神、乾闥婆(天音樂 )神、阿修羅(悲天)神、迦樓羅(金翅鳥)神、緊那羅(天歌唱)神、摩侯羅迦(大蟒)神。這八部鬼神,有善的也有惡的,善的通常是受佛教的感化而來為佛教 作護(hù)法的。因此,正信的佛教徒,并不崇拜神鬼,僅對(duì)神鬼保持若干程度的禮遇, 假如一個(gè)正信的佛教徒崇拜了神鬼,在原則上是有罪的。同時(shí),善神都會(huì)自動(dòng)地護(hù) 持皈依了三寶的人,故也不敢接受三寶弟子的崇拜;正因?yàn)橛辛松粕竦淖o(hù)持,惡神 惡鬼也不敢作弄或侵犯已經(jīng)皈依了三寶的佛教信徒。