正信的佛教（９）

　　§佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的前途是悲觀的嗎?

　　凡是正信的佛教徒,對(duì)這個(gè)問(wèn)題,他會(huì)堅(jiān)決地回答一個(gè)「不」字。

　　因?yàn)?佛教相信,再過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,大約是在五十六億年之后──一 定是在地球尚未毀滅之前,那時(shí)另有一位佛陀在人間出現(xiàn),稱(chēng)為彌勒世尊。那時(shí)的 人間,道德的建設(shè),物質(zhì)的建設(shè),使得地球成為安樂(lè)的、莊嚴(yán)的、美化的、清凈的 、平整的、統(tǒng)一的、自由的、善良的、互助的;不論在交通、住宅、衣服、飲食、 池沼、園林、果木、花卉、好鳥(niǎo)、娛樂(lè)、教育、文化等各方面,都已健全了、豐富了、美化了、凈化了;那時(shí)的人體高大,壽命綿長(zhǎng),相貌端嚴(yán),精力充沛;世界是 統(tǒng)一的,語(yǔ)文是統(tǒng)一的,思想也是統(tǒng)一的,全世界的人,都像兄弟一樣,生活在康 樂(lè)之中。那時(shí)的人類(lèi),除了尚有寒、熱、饑、渴、大便、小便、淫欲、飲食及老死 的感受之外,那幾乎是像西方的極樂(lè)世界已經(jīng)遷移到了地球的人間。(注六)

　　佛教相信,凡是在釋迦世尊的佛法中皈依信仰的人,到了彌勒佛出世的時(shí)候, 都將同時(shí)出世,同聽(tīng)說(shuō)法,同受彌勒佛的授記──告知你將在何時(shí)成佛。

　　彌勒出世距今的時(shí)間雖遠(yuǎn),正信的佛教,卻深信那個(gè)時(shí)間必將來(lái)臨;為了迎接那個(gè)偉大而光明的時(shí)代的來(lái)臨,預(yù)先從事于人間社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè),乃是正信佛教應(yīng) 負(fù)的責(zé)任。(詳見(jiàn)彌勒三經(jīng),長(zhǎng)阿含六.六及中阿含一三.六六)(增一阿含十不 善品四八.三)

　　注 六:參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十大正藏四九冊(cè)三○○～三○一頁(yè))彌勒年代亦有異

　　說(shuō)。

　　§劫是甚么意思?

　　「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音譯,它在印度,并不是佛教創(chuàng)造的名詞,乃 是古印度用來(lái)計(jì)算時(shí)間單位的通稱(chēng),可以算作長(zhǎng)時(shí)間,也可以算作短時(shí)間,長(zhǎng)可長(zhǎng) 到無(wú)盡長(zhǎng),短也可以短到一剎那。(注七)

　　不過(guò),通常所稱(chēng)的劫,是指我們這個(gè)娑婆世界的長(zhǎng)時(shí)代而言。

　　佛經(jīng)中所說(shuō)的劫,分為三等:

　　第一、小劫:依我們地球的人壽計(jì)算,從人類(lèi)八萬(wàn)四千歲的長(zhǎng)壽,每一百年減 短一歲,減至人類(lèi)的壽命僅有十歲時(shí),稱(chēng)為減劫;再?gòu)氖畾q,每一百年增加一歲, 又增加到人壽八萬(wàn)四千歲,稱(chēng)為增劫。如此一減一增的時(shí)間過(guò)程,總稱(chēng)為一小劫。

　　第二、中劫:經(jīng)過(guò)二十個(gè)小劫,稱(chēng)為一個(gè)中劫。因?yàn)?據(jù)佛典中說(shuō),我們所處 的地球,共分「成、住、壞、空」的四大階段,每一階段的時(shí)間過(guò)程,均為二十個(gè) 小劫,在這四大階段中,唯有「住」的階段,可以供人類(lèi)生存。初「成」的階段是 由氣體而液體。再由液體而凝固,所以不堪人類(lèi)的生活。到了「壞」的階段,正在 劇烈的破壞之中,也不適合人類(lèi)的生存;據(jù)說(shuō)是經(jīng)過(guò)四十九次大火災(zāi),七次大水災(zāi) ,一次大風(fēng)災(zāi)之后,地球便歸消失。壞劫終了,「空」劫開(kāi)始,在空無(wú)一物中再經(jīng) 過(guò)二十小劫,另一新的地球便又逐漸形成,進(jìn)入另一期的「成」的階段。佛教把這 成、住、壞、空的四大階段,稱(chēng)為四個(gè)中劫,分別稱(chēng)為成劫、住劫、壞劫、空劫。

　　第三、大劫:經(jīng)過(guò)成、住、壞、空的四個(gè)中劫,便是一個(gè)大劫;換句話(huà)說(shuō),地 球世界的一生一滅,便是一個(gè)大劫。然而,壞劫中的每一次大火災(zāi),可從無(wú)間地獄 ,一直燒到色界的初禪天;每一次大水災(zāi),可從無(wú)間地獄,一直淹到色界的二禪天 ;最后一次大風(fēng)災(zāi),可從無(wú)間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說(shuō),每一次大劫 的范圍,除了色界的第四禪天及無(wú)色界的四空天,三界之內(nèi)的動(dòng)植飛潛,一切萬(wàn)物 都是在劫難逃。不過(guò),不用悲哀,當(dāng)壞劫來(lái)臨,此界的眾生,或者已轉(zhuǎn)生他界,或 者已直升第四禪天,不會(huì)有一個(gè)眾生沒(méi)有安身之處。

　　佛經(jīng)上所稱(chēng)的劫,如不標(biāo)明中劫或小劫,通常是指大劫而言。在三界的眾生, 未了生死之前,最短的壽命短到即生即死,最長(zhǎng)的壽命是修四空定的無(wú)色界眾生, 最長(zhǎng)的有想無(wú)想天壽命長(zhǎng)到八萬(wàn)四千大劫,他們的生命,相當(dāng)于地球的八萬(wàn)四千次 生滅的過(guò)程,所以在他們自以為已經(jīng)是不生不死,其實(shí),八萬(wàn)四千大劫終了,仍然 要接受生死,在佛眼看來(lái),八萬(wàn)四千大劫,也僅剎那之間的時(shí)光而已,唯有修持解 脫道,空去了「我」,才入涅盤(pán)──不生不死的境界。唯有再進(jìn)一步空去了「法」 ,才能稱(chēng)為菩薩,自己解脫生死仍不住于涅盤(pán),隨類(lèi)應(yīng)化眾生,走向成佛之道。

　　大家也許要問(wèn):我們的地球還有多少長(zhǎng)的壽命呢?這個(gè)嘛!可有一個(gè)比喻,如果地球的「住」劫壽命是一百歲的話(huà),那末,如今的地球,尚在四十五歲的階段, 住劫共有二十小劫,目前是在第九小劫的減劫時(shí)期,所以,請(qǐng)大家安心地生活下去 ,不用擔(dān)心耶教所說(shuō)的「地球末日到了」。不過(guò),在每小劫的減劫減到十歲的壽命 之前,也有疫癘、饑荒、刀兵的三災(zāi)降臨人間,由于減劫人心的日益墮落,自作自 受,可是,這三種小災(zāi)是局部性與暫時(shí)性的,人類(lèi)雖將死亡慘重,但不會(huì)消滅。相 反的,倒有一個(gè)好消息報(bào)告大家:在此以后的十個(gè)半小劫之中,尚有九百九十六位 佛陀,將在我們的地球世界成佛,今后第一位來(lái)此成佛的,就是彌勒佛,所以佛教 稱(chēng)彌勒為「當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛」。彌勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人壽八 萬(wàn)歲時(shí),大約距離現(xiàn)在是五十六億年(以千萬(wàn)為億計(jì)算)。(注八)

　　至于人壽的增減,乃至增長(zhǎng)到八萬(wàn)四千歲,我們不妨信為事實(shí),因?yàn)榇笮〕私?jīng) 中,都有如此的記載,并說(shuō)「其壽減至十歲時(shí)人,女生五月便行嫁;是時(shí)世間酥油 、石蜜、黑蜜諸甘味,不復(fù)聞名」。又說(shuō):「八萬(wàn)歲時(shí)人,女五百歲始行出嫁;時(shí) 此大地坦然平整,無(wú)有溝坑丘墟荊棘,亦無(wú)蚊虻蛇□毒蟲(chóng),瓦石沙礫變成琉璃;人民熾盛,五谷平賤,豐樂(lè)無(wú)極。」(長(zhǎng)阿含經(jīng)卷六)

　　注 七:劫與三世劫的千佛。時(shí)間參看佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三○(大正藏四九冊(cè)二九七～三 ○二頁(yè))。

　　注 八:阿僧只為華嚴(yán)經(jīng)中百二十四個(gè)大數(shù)的第一○五個(gè)。若以萬(wàn)萬(wàn)為億,萬(wàn)億為兆,則一阿僧只相等于一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆,又各為無(wú)央數(shù)。

　　§大千世界怎么講?

　　佛經(jīng)中說(shuō),一個(gè)日月系,為一個(gè)小世界,須彌山為日月環(huán)繞的中心,也就是說(shuō) ,一個(gè)須彌山,即是一個(gè)小世界。須彌山的問(wèn)題,至今仍是佛教學(xué)中的謎,一些開(kāi) 明的看法(如日本學(xué)者),說(shuō)是出于印度古老的傳說(shuō),佛陀在世時(shí),僅是假用傳說(shuō) 來(lái)闡明佛法,傳說(shuō)中的須彌山的或有或無(wú),不是佛陀所要闡明的目的,佛陀的目的 ,乃是利用須彌山的傳說(shuō)而闡明覺(jué)世濟(jì)民的佛法。這是很可取的,但是,若要說(shuō)到 佛教的世界觀,那又非要說(shuō)到須彌山不可。須彌究竟何在?筆者不敢否定,但也無(wú) 從肯定,在我們尚未究明真相之前,存疑是比較安全的態(tài)度,所以我想把須彌山的 問(wèn)題,暫且擱置一邊。(注九)

　　小世界的范圍,既是一個(gè)日月系,那該是指的太陽(yáng)系或恒星系了,因?yàn)槊恳缓?星,均有若干的衛(wèi)星,恒星都是日,衛(wèi)星都是月。對(duì)太陽(yáng)而言,月球固是月,地球 等九大行星,也是衛(wèi)星也是月。

　　一千個(gè)小世界,稱(chēng)為小千世界。小千世界每一小世界的范圍,是由一個(gè)須彌山 至色界的梵天。

　　一千個(gè)小千世界,稱(chēng)為中千世界,中千世界每一中世界的范圍,到達(dá)色界的光 凈天。

　　一千個(gè)中千世界,稱(chēng)為大千世界,大千世界每一大世界的范圍,到達(dá)色界的光 音天。

　　大千世界,是由一千小世界,累進(jìn)千倍為中千,再由中千累進(jìn)千倍,一共經(jīng)過(guò) 三次千數(shù)的累進(jìn)而成,所以稱(chēng)為三千大千世界,其實(shí)只是一個(gè)大千世界而已。

　　大千世界的統(tǒng)治者,是色究竟天的大梵天王。

　　每一個(gè)大千世界,都有一位大梵天王,大千世界有無(wú)量無(wú)數(shù),大梵天王也有無(wú) 量無(wú)數(shù)。我們這個(gè)大千世界總稱(chēng)為娑婆世界,每一大千世界,即為一佛的化區(qū),釋 迦稱(chēng)為娑婆教主,原因即在于此。

　　我們所處的地球,乃是大千世界中的一個(gè)微不足道的單位而已,釋迦為了普化 他的化區(qū)所以要用千百億化身,才能應(yīng)化周全,雖化千百億身,仍在娑婆世界的一 個(gè)大千世界中而已。

　　由此可見(jiàn),佛教的世界觀,該是多么的廣大而又合乎近代天文學(xué)的觀點(diǎn)了。

　　注 九:世界觀參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十一「世界名體志」。

　　§佛教的修持方法是甚么?

　　是的,這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實(shí)踐, 那只算是種了一些將來(lái)成佛的善根種子,但卻很難得到即生的利益。

　　佛教的修持,即是佛教生活的實(shí)踐。最主要的有四大項(xiàng)目,那就是:信、戒、 定、慧。

　　沒(méi)有信仰心,根本尚未進(jìn)入佛門(mén),所以,信心是學(xué)佛的基本要求。皈依三寶, 就是信心的最初建立。

　　戒的內(nèi)容很廣,一般的要求,能夠持好五戒十善,便可以了;若能增受八戒乃 至菩薩戒當(dāng)然是最好的事。戒對(duì)于佛教徒的功能,好像戰(zhàn)場(chǎng)的防御工事對(duì)于戍守士 兵的功能。若不先把五戒十善持好,根本沒(méi)有佛教徒的氣質(zhì);如不持戒而修禪定, 也會(huì)落入魔境。

　　禪定,是收心攝心而使心力不受外境動(dòng)搖的工夫,這也是各種宗教共同著重的 工夫,印度的各外道宗教都修定,中國(guó)道教的吐納以及西洋耶教的祈禱,也都是禪 定工夫的一種。禪的功能,能使心念集中定于一境,唯有有了心定一境的工夫,才 能體察到宗教價(jià)值的崇高偉大,才能得到身心方面的輕利安樂(lè)──絕非五欲之樂(lè)能 夠相比。一旦有了這種心定一境的經(jīng)驗(yàn)之后,他的宗教信念也會(huì)加倍地上升,再要 他不信也不可能。

　　但是,禪定的工夫并不是佛教獨(dú)有的,佛教獨(dú)有的是指導(dǎo)禪定并脫落禪定之貪 著的智慧,因?yàn)?禪定雖是不受外境動(dòng)搖的內(nèi)證工夫,一旦進(jìn)入禪定,受到禪悅之 樂(lè),便容易貪戀禪悅之樂(lè)而不思離開(kāi)禪定了。像這一類(lèi)人,一旦色身死亡,神識(shí)便 生禪天。但在佛教的境界層次中,禪天分為高下的八大等級(jí),稱(chēng)為四禪八定,四禪 八定都是三界之內(nèi)色界及無(wú)色界的天境,天的壽命雖長(zhǎng),卻未解脫生死,所以佛教只是把禪定當(dāng)作修持的一種方法,而非修持的目的;所以中國(guó)的禪宗,雖然以禪為 宗,卻是重開(kāi)悟而不重禪定。悟,就是智慧的開(kāi)發(fā),唯有開(kāi)發(fā)了悟透諸法實(shí)相的智慧,才能解脫生死而出離三界。

　　事實(shí)上,有關(guān)修持的問(wèn)題,最好是親近大善知識(shí),才能摸著門(mén)路,本文不能詳 加介紹,只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣,不妨參閱另一篇拙作「怎樣修持解脫道」。

　　§佛教是主張苦行的宗教嗎?

　　當(dāng)我們尚未解答這個(gè)問(wèn)題之先,應(yīng)該明白一下苦行兩字的定義。

　　一般所說(shuō)的苦行,大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說(shuō),這 個(gè)觀念并沒(méi)有錯(cuò),若從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō),卻大有區(qū)別:有的是盲目的自苦,有的是有理想的自苦,盲目的自苦,往往都是指的盲修瞎練,砂中榨油,既沒(méi)有理論的根據(jù), 也沒(méi)有一定的目的。有理想的自苦也有分別:一是迷信的,一是理性的;迷信的自 苦是指以為持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了魚(yú)戒浸水,便可在死后生天。理性 的自苦也分兩種,一是以合理的修持方法,尋求自我解脫,一是利用可資自我解脫 的身心,協(xié)助他人(眾生)解脫。

　　除了理性的自苦,其余均是外道的苦行。

　　近人有些認(rèn)為佛教不主張苦行,認(rèn)為佛教是主張苦樂(lè)中和的中道行者。當(dāng)然, 佛陀成佛,也是在他放棄了六年的苦行,把羸弱的身體調(diào)養(yǎng)復(fù)原之后(增含增上品 之八)。不過(guò)我們必須明白:佛陀放棄的是盲目的苦行或是迷信的苦行,卻又強(qiáng)調(diào) 理性的苦行。尋求自我解脫是小乘的苦行,協(xié)助他人(眾生)解脫是大乘的苦行。

　　因此,在長(zhǎng)阿含經(jīng)卷八中,有著這樣的敘述:

　　佛對(duì)尼俱陀梵志說(shuō):「汝所行者,皆為卑陋:離服□形,以手障蔽¨¨或食牛 糞,或食鹿糞,或食樹(shù)根枝葉果實(shí)……或有常舉手者,或不坐床,或常蹲者¨¨或有臥荊棘者¨¨或有□形臥牛糞上者,或一日三浴,或有一夜三浴,以無(wú)數(shù)眾苦, 苦役此身!」像這樣的苦行,佛陀是極端反對(duì)的,因?yàn)槟鞘浅�了自討苦吃就毫無(wú)意 義,既不能修身養(yǎng)生,又不能修心入定,更談不上修行而利益他人。

　　佛陀接著把佛教的苦行告訴了尼俱陀梵志:「彼苦行者,不自計(jì)念:我行如是 ;當(dāng)?shù)?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng),恭敬禮事¨¨得供養(yǎng)已,心不貪著,曉了遠(yuǎn)離,知出要法。¨¨聞他 正義,歡喜印可¨¨不自稱(chēng)譽(yù),不毀他人¨¨不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪取、嫉妒、邪見(jiàn)¨¨精勤不忘,好習(xí)禪定,多修智慧¨¨不為貢高□慢自大¨¨常懷信義,修反復(fù)行,能持凈戒,勤受訓(xùn)誨,常與善人而為伴黨,積善不已 ¨¨不懷憎恨,不為巧偽,不恃己見(jiàn),不求人短,不懷邪見(jiàn)(不信因果為邪見(jiàn)), 亦無(wú)邊見(jiàn)(不是中道,便是邊見(jiàn):相信靈魂永恒不變,或者不信死后另有境界), 是為苦行離垢法也。」

　　我們讀了這一節(jié)佛教的苦行法門(mén),該會(huì)感到無(wú)限的親切,它的內(nèi)容,無(wú)非是持 戒、禪定、智慧等的解脫法,但也正是人間世的處世法。但這尚是屬于理性的求解 脫的法門(mén)。到了大乘經(jīng)中,更加鼓勵(lì)我們?nèi)ゴ笫┐笊�、難忍能忍、難行能行了,為 了救濟(jì)眾生可以犧牲自己的一切,并且要發(fā)愿生生世世救濟(jì)眾生而犧牲自己,乃至 做到「三千大千世界,無(wú)一微塵,不是菩薩舍身命處。」像這樣的菩薩行,能說(shuō)不 是大苦行嗎?

　　因此,凡是正信的佛教徒,他必須檢束身心,刻苦自勵(lì),待人要厚,自供要薄 ;唯有降低了物欲的生活,才能提高精神的領(lǐng)域,精勤于道業(yè)的修持,努力于事業(yè) 的發(fā)展,貢獻(xiàn)于大眾的公益──發(fā)大愿心,為全體人類(lèi)義務(wù)勞役,作一切眾生不請(qǐng) 之友,乃至犧牲自己而救濟(jì)他人,這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食,不 過(guò)人的生活,而以顯異出奇作標(biāo)榜,那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。

　　§六根清凈怎么講?

　　「六根清凈」這個(gè)名詞,在一般不知佛法的人看來(lái),是非常浮淺的,甚至非常 好笑的,他們以為凡是出了家的僧尼,一定就是六根清凈的人,如果稍微沾染了一 點(diǎn)男女錢(qián)財(cái)?shù)牧?xí)氣,一些專(zhuān)門(mén)喜歡揚(yáng)惡隱善的新聞?dòng)浾?便會(huì)在報(bào)紙上大做他們「 六根不凈」的渲染文章!至于什么叫做六根,甚么又叫做六根清凈?他們是不想知 道的。

　　其實(shí),六根清凈四個(gè)字中,大有道理。

　　六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯 心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個(gè)人的 構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來(lái)分析的。上面所說(shuō)的六根是屬于生理學(xué), 加上六塵的物理學(xué)及六識(shí)的心理學(xué),便是一個(gè)人的總和,六根、六塵、六識(shí)的形成 ,稱(chēng)為十八界,十八界的三大類(lèi),構(gòu)成鼎足之勢(shì),相互為用,缺了一類(lèi),其他的二 類(lèi)也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識(shí)要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識(shí) 的判別才有價(jià)值,六根與六識(shí)要有六塵的反映才有功效。

　　如果要下一個(gè)比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識(shí)是判 別鏡中所照影像的人。

　　甚么是六根六塵和六識(shí)呢?說(shuō)起來(lái),很簡(jiǎn)單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、 意,從心理與物理的媒介功能上說(shuō),稱(chēng)為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有 視神經(jīng),耳有聽(tīng)神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這 些都是心與物的媒介的根本,所以稱(chēng)為六根。

　　從六根所接觸的對(duì)象上說(shuō),稱(chēng)為六塵,也就是物理學(xué)上的各類(lèi)物質(zhì)。眼根所見(jiàn) 的顏色和形色,耳根所聽(tīng)的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所□的味道,身根所觸的 粗細(xì)冷熱與濕滑等,意根思想的稱(chēng)為「法」──那是指的極微極遠(yuǎn)的無(wú)從捉摸的東 西,這些就被稱(chēng)為六塵。

　　從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說(shuō),稱(chēng)為六識(shí)。如果沒(méi)有六識(shí)而僅 有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識(shí)是六根的操縱者,六根是六識(shí)用來(lái)接觸六塵的工具。

　　那么,為什么要稱(chēng)為六根清凈呢?

　　因?yàn)榱�根是六識(shí)的工具,作善作惡,固然是出于六識(shí)的主張,造成善惡行為的事實(shí),卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中,就是由于六根不曾 清凈,自從無(wú)始以來(lái)的一切罪業(yè),均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根 貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂(lè)境;有貪,也必有鎮(zhèn),貪與鎮(zhèn),是由無(wú)明 ──煩惱而來(lái),合起來(lái),就是「貪、鎮(zhèn)、癡」的三毒交加,惡多善少,永無(wú)出離生 死苦海的日子了。

　　修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學(xué),但是,慧的主要根源是戒與定, 所以修持的入門(mén)工夫,應(yīng)從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念 頭修理掉,稱(chēng)為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱(chēng)為修身, 所以修身也可稱(chēng)為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護(hù)根門(mén)──守 衛(wèi)保護(hù)住六根的大門(mén),不讓壞事從六個(gè)根門(mén)之中溜進(jìn)我們的心田,以致種下生死流 轉(zhuǎn)的禍苗。

　　因?yàn)?一個(gè)凡夫,除了進(jìn)入禪定的境界而外,就不能沒(méi)有妄想,妄想是促成六 根造業(yè)的導(dǎo)火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲或滅火器,在戒律的 防衛(wèi)之下,六根才能漸漸地清凈,一旦到了六根清凈的程度,超凡入圣的境界,也 就快要接近了。

　　所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護(hù)下,勉強(qiáng)守住了六根,至于清凈二 字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財(cái), 不介入人我是非,便算是六根清凈了,事實(shí)上,凡是貪逐于物境的受用,總是六根 不凈,不論是看的、聽(tīng)的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不舍的 情形,就是六根不凈。因?yàn)槌�了男女及錢(qián)財(cái)?shù)鹊膯?wèn)題,都不容易覺(jué)察出來(lái),凈與不 凈,也就很少有人細(xì)心地注意它了。

　　根據(jù)中國(guó)天臺(tái)宗的判斷,六根清凈位,便是五十二個(gè)菩薩階位最初十階的十信 位,要斷見(jiàn)思二惑──相當(dāng)唯識(shí)宗的分別煩惱與分別所知的二障,這應(yīng)該是從普通 (外)凡夫進(jìn)入賢位(內(nèi))凡夫的階段。

　　又據(jù)法華經(jīng)及涅盤(pán)經(jīng)中說(shuō),能得六根清凈,便可六根互用,所謂六根互用,那 是說(shuō),六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌�五根的功�?眼能見(jiàn)色,也能聞聲、嗅 香、□味等,耳能聞聲,也能見(jiàn)色、嗅香、□味等,鼻根、舌根、身根、意根,也 是一樣。

　　六根清凈了,就能六根互用,這在一般的讀者看來(lái),難免會(huì)說(shuō)這是神乎其神的 神話(huà)。事實(shí)上,我們之所以不能六根互用,正因?yàn)樽约喊蚜�根的官能限制住�?也 就是說(shuō),我們利用六根而執(zhí)取六塵,六塵充塞了六根,障礙了六眼,六根便成了六 塵的奴才,也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲(chóng),色塵來(lái)了,眼根應(yīng)付,聲塵來(lái)了,耳根應(yīng) 付,香塵來(lái)了,鼻根應(yīng)付,舌、身、意根,也是一樣。

　　如果不是這樣,如果六根不執(zhí)六塵,六根不受六塵的支配與誘惑,那么,六根 就從六塵之中得到了解脫,解脫了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可 以彼此互用而不分界限了。這個(gè)自由的六根,也就是清凈的六根,因?yàn)樽杂傻牧��?雖然仍與六塵打交道,但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè),所以稱(chēng)為六根清 凈。

　　說(shuō)得明白一些,所謂六根清凈,不是沒(méi)有了六根,而是我們的生理官能,不再 隨著外境的幻象而轉(zhuǎn),這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事 。

　　為了便于讀者的記憶,再將六識(shí)、六根、六塵的名目,抄錄如下:

　　一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識(shí)。

　　二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

　　三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。

　　六識(shí)發(fā)動(dòng)六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識(shí)判別及記憶保存,再?gòu)牧�識(shí)的記憶保存中顯現(xiàn)出來(lái),發(fā)動(dòng)六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流 ,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這一生生死死的生命流。